The centrality of philosophical anthropology to (a future) environmental ethics / La centralidad de la antropología filosófica para una (futura) ética ambiental

While environmental ethics has successfully established itself in philosophy, as presently conceived it is still largely irrelevant to grappling the global ecological crisis because, as Alasdair MacIntyre has argued, ethical philosophy itself is in grave disorder. MacIntyre’s historically oriented recovery of virtue ethics is defended, but it is argued that even MacIntyre was too constrained by received assumptions to overcome this disorder. As he himself realized, his ideas need to be integrated and defended through philosophical anthropology. However, it is suggested that current defenders of philosophical anthropology have not done it justice. To appreciate its importance it is necessary accept that we are cultural beings in which the core of culture is the conception of what are humans. This is presupposed not only in thought but in social practices and forms of life. This was understood by Aristotle, but modernity has been straightjacketed by the Seventeenth Century scientific revolution and Hobbes’ philosophical anthropology, identifying knowledge and with techno-science and eliminating any place for questioning this conception of humans. The only conception of humanity that could successfully challenge and replace Hobbes’ philosophical anthropology, it is argued, is Hegel’s philosophical anthropology reformulated and developed on naturalistic foundations. This involves subordinating science to a reconceived humanities with a fundamentally different role accorded to ethics, placing it at the center of social life, politics and economics and at the centre of the struggle to transform culture and society to create an ecologically sustainable civilization

Mientras que la ética ambiental ha consolidado su presencia en la filosofía, tal como está concebida todavía es en gran medida irrelevante para lidiar la crisis ecológica global, porque, como argumentó Alasdair MacIntyre, la ética en sí está en grave desorden. Se defiende la recuperación de orientación histórica de MacIntyre de ética de la virtud, pero al mismo tiempo se argumenta que incluso MacIntyre fue demasiado limitado para conjeturar de superar este trastorno. Como él mismo cuenta, sus ideas deben ser integradas y defendidas a través de la antropología filosófica. Sin embargo, se sostiene que los defensores actuales de la antropología filosófica no le han todavía hecho justicia. Para apreciar su importancia, es necesario aceptar que somos seres culturales, y el núcleo de la cultura es la concepción que tenemos de la humanidad. Esto se presupone no sólo en el pensamiento, sino también en las prácticas sociales y en las formas de vida. Esto fue entendido por Aristóteles, pero la modernidad ha sido «encarcelada» por la revolución científica del siglo XVII y por la antropología filosófica de Hobbes, por la identificación del conocimiento con la tecnociencia y por la eliminación de cualquier lugar para cuestionar esta concepción de ser humano. Se sostiene que la única concepción de humanidad que podría desafiar y reemplazar la antropología filosófica de Hobbes con éxito es la antropología filosófica de Hegel, reformulada y desarrollada sobre bases naturalistas. Esto implica subordinar la ciencia a una nueva concepción de las humanidades, con un papel fundamentalmente diferente otorgado a la ética, colocándola en el centro de la vida social, política y económica y en el centro de la lucha por transformar la cultura y la sociedad, con el fin de crear una civilización ecológicamente sostenible

Elaborar el fin de una civilización / Working through the end of civilization

Este texto trata de cómo una civilización elabora los problemas a los que se enfrenta cuando es amenazada con su destrucción. Los conceptos psicoanalíticos juegan un papel crucial a la hora de explicar hasta qué punto es posible una respuesta creativa. Y, a la inversa, centrándose en estas amenazas, el psicoanálisis puede descubrir nuevos desafíos que contribuirán a su propio desarrollo conceptual (AU)

This is an account of how a civilization works trough the problems it faces when it is threatened with destruction. Psychoanalytic ideas play a crucial role in explaining how a creative response is possible. Conversely, by focusing on this threat psychoanalysis can discover new challenges for it own conceptual development (AU)

Contrasting expectations of biotechnology for medical care in Taiwan between seniors and medical students

Este informe contrasta las percepciones de la biotecnología entre la gente mayor y los estudiantes de Medicina en Taiwán. El análisis se realiza mediante entrevistas realizadas en Taiwan a 112 personas mayores de 60 años y 160 estudiantes de medicina. Se observo que los mayores de 60 años tenían las expectativas sobre la biotecnología considerablemente inferiores a las de los estudiantes, en cuando a su consideración como tratamiento médico. Estos resultados pueden sugerir que muchos mayores no quieran que los avances la biotecnología se puedan aplicar como tratamiento médico, mientras que la mayor parte de los estudiantes se mostraban entusiásticos hacia la biotecnología. Esto es significativo ya que los estudiantes son doctores, es decir, serán quienes tendrán al cuidado de personas en este grupo de mayores en un futuro próximo. Además, los estudiantes también podrían citar los riesgos más específicos de biotecnología, no en el caso de los mayores de 60 años. Los resultados tienen implicaciones políticas ya que las personas de la tercera edad, a menudo es empujada hacia la utilización de la tecnología que prolonga la vida cuando, en realidad, no quiere usar ese medio tecnológico para prolongarla (AU)

No disponible

Sublimación y felicidad en el mundo actual / Sublimation and happiness in the current world

El objetivo principal de este trabajo es analizar los conceptos freudianos de sublimación y de felicidad adaptándolos a nuestra época. La civilizadon, según Freud, está montada sobre la base de la represión y sublimación de los instintos sexuales y agresivos. En su lugar ofrece satisfacciones más elevadas y espirituales, así como identificaciones que refuerzan los vínculos sociales. Sin embargo, en la actualidad observamos que la cultura ya no exige que se sacrifiquen las pulsiones al bien cultural, ni se ve obligada a sustraer parte de la energía a los instintos, sino que es el mismo individuo quien se ve en la necesidad de sublimar parte de sus pulsiones y de observar una necesaria economía pulsional si quiere conseguir importantes logros. Por otra parte, la cultura ofrece poca felicidad y constituye un problema de economía de la líbido. El resultado final es que la civilización creada para suprimir el dolor y los sufrimientos, acaba por ser fuente de nuevos dolores y desgracias, es al mismo tiempo medicina y veneno (AU)

Darwin y la laicización del discurso sobre el hombre

El resurgir de las teorizaciones antitransformistas de horizonte creacionista sucede hoy en día a la moda sociobiológica de los dos decenios precedentes, como segunda fase del movimiento pendular que regula el retorno alternante de las ideologías más enfrentadas. El espectáculo de la polémica entre estas dos versiones tan mediatizadas de la reflexión sobre la vida, sus orígenes y su evolución se organiza como una lucha sin cuartel por la conquista de las conciencias. Este espectáculo nace en Estados Unidos, y se exporta. América no está ya, ni nunca lo ha estado, "entre la Biblia y Darwin". Al principio estuvo entre la Biblia y Spencer. Hoy, lógicamente, se encuentra entre el creacionismo y la sociobiología. La lectura de Darwin es actualmente un requisito previo para superar este juego de espejismos y falsas equivalencias (AU)