El cadáver en los sistemas jurídicos colombiano y español: una discusión jurídica, ética y bioética / El cadàver en els sistemes jurídics colombià i espanyol: una discussió jurídica, ètica i bioètica / The corpse in the Colombian and Spanish legal systems: Alegal, ethical and bioethical discussion

El objeto de este trabajo es contribuir al desarrollo conceptual de la categoría jurídica del cadáver en razón a la dificultad que representa la dualidad de sujeto–objeto y que eventualmente puede generar una desprotección al mismo. El estudio se limita a las legislaciones de España y Colombia, cuya regulación, además de estar estrechamente relacionada en sus orígenes, es similar en muchos aspectos. La hipótesis sostenida es que el cadáver es una sustancia corpórea que contiene información personal y en virtud de ello, la bioética se convierte en una fuente útil para su tratamiento y regulación.(AU)

L'objecte d'aquest treball és contribuir al desenvolupament conceptual de la categoria jurídica del cadàver en raó a la dificultat que representa la dualitat de subjecte–objectei que, eventualment, pot generar una des protecció a aquest. L'estudi es limita a les legislacions d'Espanya i Colòmbia, que a més d'estar estretament relacionada en els seus orígens, és similar en molts aspectes. La hipòtesi sostinguda és que el cadàver és una substància corpòria que conté informació personal i en virtut d'això, la bioètica es converteix en una font útil per al seu tractament i regulació.(AU)

The purpose of this work is to contribute to the conceptual development of the legal category of the corpse because of the difficulty represented by the duality of subject–object, which can eventually generate a lack of protection for the corpse. The study is limited to the legislation of Spain and Colombia, whose regulations, in addition to being closely related in their origins, are similar in many aspects. The hypothesis sustained is that the corpse is a corporeal substance that contains personal informationand by this, bioethics becomes a useful source of bioethical principles for its treatment and regulation.(AU)

Una Historia Social de la corporeidad: del cuerpo físico al cuerpo vivido / Uma História Social da corporeidade: do corpo físico ao corpo vivido / A Social History of corporeity: from the physical body to the living body

In this work, a review of the different perceptions of the body that different societies have had throughout history is carried out. It will be seen how, in some moments, positive meanings predominated in the social representation of the body, while at other times the body was perceived from a negative point of view. For the realization of this article qualitative research was carried out based on the review of documents of the history of thought and social theory on the construction of social representations of the body. For this, the theoretical framework of systemic constructivism has been used -in particular, the theory of social imaginaries of Juan Luis Pintos- and the notion of epistemological rupture of Gaston Bachelard. Special attention is also paid to the gender perspective when carrying out the study. It can be concluded that the social representations of the body have been affected by a process of secularization and medicalization, affecting in different ways the perception of the female body, than that of the male. Building throughout the time a representation of the body as something changing and that assumes an identity role for people.(AU)

En este trabajo se realiza una revisión de las distintas percepciones del cuerpo que han tenido diferentes sociedades a lo largo de la historia. Se verá cómo, en algunos momentos, predominaron en la representación social del cuerpo significados de tipo positivo, mientras que en otros momentos se percibió desde un punto de vista negativo. Para la realización de este artículo se llevó a cabo una investigación cualitativa basada en la revisión de documentos de la his toria del pensamiento y de lateoría social sobre la construcción de las representaciones sociales del cuerpo. Para ello se ha utilizado el marco teórico del constructivismo de carácter sistémico -en concreto, la teoría de los imaginarios sociales de Juan Luis Pintos- y la noción de ruptura epistemológica de Gaston Bachelard. Se presta, además, una especial atención a la perspectiva de género a la hora de la realización del estudio. Se puede concluir que las representaciones sociales del cuerpo se han visto afectadas por un proceso de secularización y medicalización; afectando de modos distintos a la percepción del cuerpo femenino, que a la del masculino. Construyéndose a lo largo del tiempo una representación del cuerpo como algo cambiante y que asume un papel identitario para las personas.(AU)

Neste trabalho, é realizada uma revisão das diferentes perceções do corpo que as diferentes sociedades tiveram ao longo da história. Verseá como, em alguns momentos, os significados positivos predominavam na representação social do corpo, enquanto noutras alturas o corpo era percebido de um ponto de vista negativo. Para a realização deste artigo foi realizada uma investigação qualitativa com base na revisão de documentos da história do pensamento e da teoria social sobre a construção de representações sociais do corpo. Para isso, o quadro teórico do construtivismo sistémico tem sido usado -em particular, a teoria dos imaginários sociais de Juan Luis Pintos -e a noção de rutura epistemológica de Gaston Bachelard. É também dada especial atenção à perspetiva de género na realização do estudo. Pode concluir-se que as representações sociais do organismo foram afetadas por um processo de secularização e medicina; afetando de diferentes maneiras a perceção do corpo feminino, do que a do macho. Construindo ao longo do tempo uma representação do corpo como algo que muda e que assume um papel de identidade para as pessoas.(AU)

La discapacidad y su configuración como signo de otredad: una mirada historiográfica / Disability and its configuration as a sign of otherness: a historiographic perspective

El presente artículo, construido a partir de una revisión historiográfica, aborda a la discapacidad como signo, cifrado en las corporalidades de las personas en distintos contextos geográficos y momentos históricos de occidente en los cuales, el signo de la discapacidad aparece cifrada en otros signos, como “el estigma”, “la raza”, “lo monstruoso”, “lo freak” y “lo patológico”. El abordaje de estos signos, nos permite observar como la posición social de las personas en situación de discapacidad ha ido transformándose a lo largo del tiempo, al igual que los distintos dispositivos de dominación y violencia que atravesaron y aún atraviesan, a las corporalidades y subjetividades de las personas signadas por la marca de la “otredad”.(AU)

This article, built from a historiographic review, approaches disability as a sign, encrypted in the corporealities of people in different geographical contexts and historical moments of the West in which the sign of disability appears encrypted in other signs, such as “stigma”, “race”, “the monstrous” and “the freak”. The approach to these signs allows us to observe how the social position of people with disabilities has been transformed over time, as well as the different devices of domination and violence that crossed and still cross the corporealities and subjectivities of people marked by the “otherness” mark.(AU)

Apuntes acerca de la producción epistemológica de la corporalidad suicida / Notas sobre a produção epistemológica da corporeidade suicida / Notes on the epistemological production of suicidal corporeality

The aim of this essay is to problematize the production of the body on the phenomenonof suicide from an epistemological perspective. The intention is to propose a discussion on the waysin which some disciplines have conceptualized this behavior and the social and political effects ofthese conceptualizations. The debate will be situated from an interpretation of the body that is noteasily subsumed in an anatomical or biological issue. Thus, some general aspects of the formationof the corporeal and the intellectual place of some philosophical and sociological traditions thathave debated about suicide and the ways in which conceptualizations about corporeality are produced are discussed. Finally, a discussion is developed on the implications for studies on suicidalbehavior of thinking about corporeality from the denaturalization of its pathological character.(AU)

El objetivo de este artículo es problematizar la producción del cuerpo en el fenómeno delsuicidio desde una perspectiva epistemológica. Se trata de proponer una discusión sobre las formasen que algunas disciplinas han conceptualizado este comportamiento y los efectos sociales y políticos de estas conceptualizaciones. El debate estará situado desde una interpretación de lo corporalque no se subsume con facilidad en un asunto anatómico o biológico. Así, se discuten algunos aspectos generales por la formación de lo corporal y el lugar intelectual de algunas tradiciones filosóficas y sociológicas que han debatido acerca del suicidio y las maneras en que se producen conceptualizaciones acerca de la corporalidad. Finalmente se desarrolla una discusión sobre las implicaciones que tiene para los estudios sobre el comportamiento suicida pensar la corporalidad desde ladesnaturalización de su carácter patológico.(AU)

O objectivo deste ensaio é problematizar a produção do corpo sobre o fenómeno do suicídio, de uma perspectiva epistemológica. A intenção é propor uma discussão sobre as formas comoalgumas disciplinas conceptualizaram este comportamento e os efeitos sociais e políticos destas conceptualizações. O debate será situado a partir de uma interpretação do corpo que não é facilmente subsumida a uma questão anatómica ou biológica. Assim, são discutidos alguns aspectos gerais daformação do corpo e o lugar intelectual de algumas tradições filosóficas e sociológicas que têm debatido sobre o suicídio e as formas como são produzidas conceptualizações sobre a corporeidade.Finalmente, desenvolvese uma discussão sobre as implicações para os estudos sobre o comportamento suicida do pensamento sobre a corporeidade a partir da desnaturalização do seu carácter patológico.(AU)

Jean Starobinski y el “nudo psicosomático” / Jean Starobinski and the “psychosomatic knot”

A partir de una lectura de los trabajos del crítico ginebrino Jean Starobinski (1920-2019) sobre la historia de la medicina y de la experiencia del cuerpo, este artículo se propone dos objetivos. En primer lugar, se trata de esbozar cómo su distintiva manera de articular las perspectivas histórica y fenomenológica implica una comprensión esencialmente ética de la medicina y de la práctica médica. En segundo lugar, se trata de relacionar esos trabajos con investigaciones de las últimas décadas sobre la historia y antropología de las emociones y de la interocepción para reflexionar sobre el alcance y los límites de esos campos de investigación. (AU)

Based on an examination of the writings of the Genevan critic Jean Starobinski (1920-2019) on the history of medicine and bodily experience, this article pursues two objectives. First, it outlines how his distinctive way of articulating historical and phenomenological perspectives implies an essentially ethical understanding of medicine and medical practice. Second, it relates Starobinski's writings to research of recent decades on the history and anthropology of emotions and interoception; this provides an occasion to explore the scope and limits of these fields of inquiry. (AU)

Guía de valoración ética de intervenciones sobre el cuerpo humano ante la llegada de las tecnologías NBIC con fines de mejoramiento / Guidelines for the ethical assessment of interventions on the human body in view of the emergence of NBIC technologies for enhancement

El reciente desarrollo de las tecnologías emergentes NBIC ha propiciado la aparición de nuevas técnicasque permiten modificar aspectos genéticos, morfológicos y fisiológicos del ser humano para mejorar suscapacidades. Ante esta circunstancia, se reabre el eterno debate: ¿es todo lo técnicamente posible ética-mente aceptable? Para responder a esta pregunta, se hace necesaria una reflexión ética para valorar elalcance de las técnicas de mejoramiento y orientarlas al servicio del progreso humano y del bien común.Muchos autores han comenzado ya esta reflexión y optan por la evaluación caso por caso. Sin embargo,se considera que hay un gran déficit de concreción en la definición de los criterios que permitirían un aná-lisis ético de cada técnica para determinar la licitud de su aplicación. Como respuesta a esta necesidad, sepropone una guía práctica de valoración ética ya no solo de las técnicas de mejoramiento humano, sino,en general, de cualquier intervención sobre nuestro cuerpo. Esta guía se basa en los cuatro principios de labioética personalista propuestos por Sgreccia: principio de defensa de la vida humana física, de totalidado terapéutico, de libertad y responsabilidad, y de sociabilidad y subsidiariedad. Estos principios son el hiloconductor de unos cuestionarios que sirven como apoyo en el discernimiento sobre la licitud de una técni-ca, en virtud del bien global de la persona en su estructura tridimensional: cuerpo, psique y espíritu, y delrespeto a su dignidad inalienable.(AU)

The recent development of NBIC technologies has led to the emergence of new techniques that allowthe modification of genetic, morphological, and physiological aspects of the human being to improve theircapacities. In light of this situation, the eternal debate continues: is everything technically possible ethicallyacceptable? To answer this question, an ethical reflection is needed to assess the scope of enhancementtechniques and to direct them to the service of human progress and the common good. Many authors have already begun this reflection, opting for a case-by-case evaluation. However, there is a great lack of speci-ficity in the definition of the criteria that would allow an ethical analysis of each technique, in order to de-termine the licitness of its application. In response to this need, a practical guide for the ethical assessmentof not only human enhancement techniques, but of any intervention on the human body is proposed. Thisguide is based on the four principles of personalist bioethics proposed by Sgreccia: the principle of defenseof physical human life, the principle of totality or the therapeutic principle, the principle of freedom andresponsibility, and the principle of sociability and subsidiarity. These principles are the common thread ofsome questionnaires that serve as support in discerning the licitness of a technique, by virtue of the overallgood of the person in their three-dimensional structure: body, mind and spirit, and the respect for theirinalienable dignity.(AU)

La naturaleza humana en la tradición aristotélico-tomista: una breve exposición / Human nature in the Aristotelian-Thomist tradition: a brief exposition

El presente trabajo analiza la noción clásica de naturaleza humana. Estudia este concepto en Aristóte-les, en quien culmina la comprensión intelectual griega de la noción de naturaleza y la recepción tomistadel mismo. El objetivo principal de este trabajo es facilitar de forma breve y concisa una introducción a lafilosofía del hombre que subyace en muchos de los autores que no sólo juzgan reductivo el pensamientotranshumanista respecto a su concepción de lo que es el hombre, sino que intentan aportar solucioneséticas para asumir las grandes oportunidades que la tecnociencia presenta al hombre actual.(AU)

The present work analyzes the classical notion of human nature. He studies this concept in Aristotle,in whom the Greek intellectual understanding of the notion of nature culminates as the later Thomisticreception of it. The main objective of this work is to provide a brief and concise introduction to the phi-losophy of man, which underlies in many of the authors who not only consider transhumanist thoughtreductive, with respect to their conception of what man is, but also they try to provide ethical solutions totake on the great opportunities that technoscience presents to today’s man.(AU)

Pandemia adolescente: los cuerpos pixelados / Adolescent pandemic: pixelated bodies / Pandèmia adolescent: els cossos pixelats

En el presente artículo se realiza una reflexión sobre las dife­rentes miradas que se han puesto sobre la adolescencia en tiempos de pandemia, desde un enfoque contextual amplio, abordando aspectos psicológicos, emocionales, relacionales y culturales, poniendo el protagonismo en la vivencia del cuerpo en la era digital. Observar la adolescencia implica utilizar un gran angular para entender lo que hay en juego en las interrelaciones con el mundo adulto y cómo ambos mundos -el adolescente y el adulto- se influyen y se superponen en un juego de espejos. Una realidad que interpela a los adultos a posicionarse de forma adecuada para dar paso a una generación que necesita de alguna referencia estable para un buen desa­rrollo psíquico y emocional

This article reflects on the different views on adolescence in times of pandemic, from a broad contextual approach, addressing psychological, emotional, relational, and cultural aspects, focusing on the experience of t00 he body in the digital era. Observing adolescence implies using a wide-angle lens to understand what is at stake in interrelations with the adult world and how both worlds - the adolescent and the adult - influence, and overlap in a game of mirrors. A reality that challenges adults to position themselves appropriately to give way to a generation that needs some stable reference for a good psychic and emotional development

En el present article, es realitza una reflexió sobre les diferents mirades que s'han posat sobre l'adolescència en temps de pandèmia, des d'un enfocament contextual ampli, abordant aspectes psicològics, emocionals, relacionals I culturals I posant protagonisme en la vivència del cos en l'era digital. Observar l'adolescència implica utilitzar un gran angular per entendre el que hi ha en joc en les interrelacions amb el món adult I com tots dos mons -l'adolescent I l'adult- s'influeixen I se superposen en un joc de miralls. Una realitat que interpel·la els adults a posicionar-se de forma adequada per donar pas a una genera­ció que necessita d'alguna referència estable per a un bon desenvolupament psíquic I emocional

Bishop dies and donates his body to science / Un obispo muere y dona su cuerpo a la ciencia

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Corpo e property rights: limiti e criticità nel bilanciamento tra interessi individuali e collettivi / Cuerpo y derecho de propiedad: problemas y límites en el balance entre intereses individuales y colectivos / Cos i drets de propietat: límits i assumptes crítics en el balanç entre interessos individuals i col·lectius / Body and property rights: critical issues and limits in the balance between individual and collective interests

Questa analisi prende in esame le principali criticità che nell'attuale dibattito etico e giusfilosofico sono connesse al processo di giustificazione e qualificazione del diritto di proprietà del corpo e delle sue parti, nella tensione tra interessi individuali e interessi collettivi. Le difficoltà risiedono nel considerare proprietà del soggetto quelle parti del corpo, come i campioni biologici, che possono essere ritenute espressione dell'identità biologica del soggetto dal quale provengono, in quanto parti non «autonome o riproducibili», e adottando il modello proprietario, per cui il campione biologico una volta separato dal corpo viene visto come un bene mobile e quindi oggetto di proprietà alla stregua di qualsiasi altro bene, diventa ancor più problematico qualificare la relazione tra corpo, diritto e proprietà dal punto di vista ontologico e normativo. Ciò ha determinato l'esigenza di ripensare concettualmente la definizione dello statuto etico-giuridico del corpo umano e della proprietà delle sue parti, la cui discussione è divenuta imprescindibile nel dibattito contemporaneo

Este análisis reflexiona sobre cómo el debate contemporáneo vinculado a los campos de la ética y de la filosofía del derecho ha abordado la problemática de justificar y calificar el derecho a reclamar un interés de propiedad del propio cuerpo y de sus partes. Al abordar este problema, pretendo destacar la tensión que existe entre los derechos individuales y colectivos y el desafío que supone tratar muestras biológicas como propiedad: puesto que dichos tejidos no pueden reproducirse independientemente del individuo del que provienen, y por lo tanto están estrechamente relacionados con la identidad biológica del individuo, así que resulta complejo usarlos como cualquier otra propiedad personal, o «movible». Esto hace necesario elaborar una ontología de la relación entre el cuerpo y la propiedad, a fin de comprender si esta relación apoya normativamente la noción de un derecho de propiedad del cuerpo, repensando así el marco legal y ético del cuerpo humano y sus partes como sujeto de propiedad

Aquest anàlisi reflexiona sobre com el debat contemporani vinculat als camps de l'ètica i de la filosofia del dret ha abordat la problemàtica de com justificar i qualificar el dret a reclamar un interès de propietat del propi cos i de les seves parts. Al tractar aquest problema, pretenc destacar la tensió existent entre els drets individuals i col·lectius i el desafiament que suposa tractar mostres biològiques com a propietat: ja que aquests teixits no poden reproduir-se independentment de l'individu del que provenen, i per tant estan estretament relacionats amb la identitat biològica de l'individu, així que resulta complex fer-los servir com a qualsevol altra propietat personal, o «movible». Aquest fet fa necessari elaborar una ontologia de la relació entre el cos i la propietat, amb la finalitat de comprendre si aquesta relació dóna suport normativament a la noció d'un dret de propietat del cos, repensant així el marc legal i ètic del cos humà i de les seves parts com a subjectes de propietat

This analysis looks at the way the contemporary debate in ethics and legal philosophy has addressed the problem of justifying and qualifying the right to claim a property interest in the body and its parts. In treating this problem I highlight the tension between individual and collective rights and the challenge of treating something like biological samples as property: since such tissue cannot be reproduced independently of the individual from which it comes, and so is closely bound up with the individual's biological identity, there seems to be something amiss in the idea of using it like any other piece of personal property, or «movable». This makes it necessary to work out the ontology of the relation between the body and property, so as to understand whether this relation normatively supports the notion of a property right in the body, thus rethinking the legal and ethical status of the human body and its parts as subject to ownership

Cuerpo, cultura y vulnerabilidad en la sociedad contemporánea: estudio de caso de un trasplante hepático / Corpo, cultura e vulnerabilidade na sociedade contemporânea: um estudo de caso de transplante de fígado / Body, culture and vulnerability in contemporary society: a case study of liver transplantation

En el presente artículo se exponen las reflexiones vinculadas al cuerpo y a la vulnerabilidad del ser humano a partir del estudio de caso de un trasplante hepático con donante vivo. La receptora del hígado es la madre del autor del trabajo y el donante el hermano. Todo ello forma parte de un acercamiento metodológico que podemos designar como etnografía familiar. Más allá de una perspectiva biomédica del proceso, ha interesante explorar las dimensiones simbólicas del cuerpos desde el punto de vista de la subjetividad. Se entiende al paciente, no como alguien pasivo sino como alguien que toma decisiones sobre su vida, sobre su cuerpo (AU)

In this article the reflections related to the body and human vulnerability from a case study of living donor liver transplantation are discussed. The receiving liver is the mother of the author of the work and the donor’s brother. This is part of a methodological approach that can be designated as family ethnography. Beyond a biomedical perspective of the process, it has interesting exploring the symbolic dimensions of bodies from the point of view of subjectivity. The patient is understood, not as someone passive but as someone who makes decisions about his life, about his body (AU)

Neste artigo são discutidas as reflexões relacionadas ao corpo e vulnerabilidade humana a partir de um estudo de caso do transplante hepático intervivos. O fígado recebe é a mãe do autor da obra e irmão do doador. Isso faz parte de uma abordagem metodológica que pode ser designado como etnografia família. Além de uma perspectiva biomédica do processo, tem interessante explorar as dimensões simbólicas de corpos a partir do ponto de vista da subjetividade. O paciente é entendida, não como alguém passivo, mas como alguém que toma decisões sobre sua vida, sobre seu corpo (AU)

Neuroética y vulnerabilidad humana en perspectiva filosófica / Neuroethics and human vulnerability in philosophical perspective

El artículo trata de valorar las posibilidades y límites de la neuroética. Defiende que las neurociencias y la ética deben colaborar entre sí desde el mutuo respeto y la preservación de las respectivas identidades, científica en un caso y filosófica en el otro (neuroética en modo-co). El texto formula también una crítica a todo intento de sustitución de la ética filosófica por las neurociencias (neuroética en modo-su). En consecuencia, se exploran los fundamentos ontológicos y antropológicos más apropiados para desarrollar la neuroética, entendida esta como territorio de colaboración entre ética y neurociencias. Dichos fundamentos remiten a la idea aristotélica de sustancia hilemórfica. Sobre tales fundamentos se puede desarrollar una neuroética colaborativa que incluye dos vertientes: por un lado tenemos una ética de la neurociencia y, por otro, una neurociencia de la ética. La primera muestra cómo investigar y aplicar la neurociencia preservando siempre la dignidad humana. La segunda nos enseña cuáles son las bases neurobiológicas posibilitadoras –pero no determinantes– de la agencia moral. Al estudiar las mismas se hace evidente nuestra vulnerabilidad como agentes morales. Esta vulnerabilidad, que arraiga en la propia naturaleza humana, ha de ser, como se argumenta en el último tramo del texto, reconocida y a la vez mitigada (AU)

This article tries to assess the potentials and limits of neuroethics. It argues that neuroscience and ethics should collaborate each other with mutual respect and preservation of their respective identities, scientific in the first case and philosophical in the second one (neuroethics as cooperation). The text develops also a criticism in front of any attempt to replace the philosophical ethics by the neurosciences (neuroethics as substitution). Consequently, the most appropriate ontological and anthropological foundations are explored to develop a cooperative neuroethics. These foundations refer to the Aristotelian hylomorphic conception of the substances. On such foundations it is possible to develop a collaborative neuroethics which includes two aspects: on the one hand, we have an ethics of neuroscience and, on the other one, a neuroscience of ethics. The first one shows us how to conduct neuroscience while preserving human dignity. The second one teaches us about the neurobiological basis of our moral agency. These bases enable our moral behavior without determining it. By studying them our vulnerability as moral agents emerges as evidence. This vulnerability, which is rooted in the very human nature, must be –as it is argued along the last pages of the text– recognized as well as mitigated (AU)

Fenomenología de la corporalidad. Estudio de un caso paradigmático de esquizofrenia / Phenomenology of corporeality. A paradigmatic case study in schizophrenia

Se presenta el caso de una persona con esquizofrenia incapaz de mantener la postura erecta y de mantenerse en pie frente a la mirada de los otros, cuya subjetividad no es accesible mediante métodos estándar de entrevista. Para dar sentido a la conducta del paciente, de otro modo extraña e incomprensible, se analizan mediante el método fenome-nológico las experiencias subjetivas del clínico durante su encuentro con él. También se realiza una comparación de la conducta del paciente con lo descrito en ensayos clásicos de la psicopatología fenomenológica. Durante el encuentro con este paciente, se produjo una corriente de fuerzas, no físicas, sino fisonómicas. Lo que tiene lugar es una dinámica, que implica el cuerpo vivido del paciente, así como el del clínico, que pone en peligro la capacidad del paciente para mantener la postura erguida en frente al otro y hace que el clínico sienta que avasalla al paciente. La mirada tiene una importancia fundamental en esta dinámica. Los seres huma-nos desde la postura erguida toman distancia del contacto inmediato con las cosas y los demás seres vivos por medio de la mirada. La mirada es probablemente el fenómeno más prominente del cuerpo expresivo que permite la distancia, la previsión, la decisión y la reflexión, en lugar de dejarnos a merced del otro. Se propone que la pérdida del de la postura erguida por parte del paciente y su incapacidad de contra-rrestar con su mirada el poder objetivante de la mirada del otro, son los dos orígenes de un quiasma existencial encar-nadoen el corazón de la forma de vida esquizofrénica

We discuss the case of a person with schizophrenia who is unable to maintain the upright posture and to stand the other’s look and whose subjectivity in not accessible by means of standard methods of interview. To make sense of the patient’s otherwise odd and incomprehensible behavior, we analyze by means of the phenomenological method the clinician’s subjective experiences during the encounter with him. We also contrast the patient’s behaviour with classic essays is phenomenological psychopathology. During the encounter with this patient, a current of forces is produced, not physical but physiognomic. What takes place is a dynamics, involving the lived body of the patient as well as that of the clinician, that jeopardizes the patient’s capacity to maintain the upright posture in front of the other and makes the clinician feel that he overwhelms the patient. The look plays a major importance in this dynamics. Human beings in the upright posture distance themselves through sight from the immediate contact with things and other living beings. The look is probably the most prominent phenomenon of the expressive body that allows distance, prevision, decision and reflection, rather than leaving us at the mercy of the other. We speculate that the patient’s loss of the upright posture and his incapacity to contrast with his look the objectifying power of the look of the other are the two origins of an embodied, existential chiasm at the heart of the schizophrenic form of life

Post Human Body and Beauty / Cuerpo posthumano y belleza

The article calls into question the very possibility of a post-human aesthetics, starting from the following premise: rather than post-human, it is more correct to speak of post-natural, indicating by this expression a reality produced through a new type of evolution, which does not simply change human nature, but denatures it, radically transforming it into an artefact. This post-nature which aspires to be perfect, immortal, invulnerable, is entirely devoid of beauty. In fact, while there may be an aesthetic of the artificial and of the artefact if it is in relation to objects, there is, however, no aesthetic of the post-human body. This is because is configured as a non-body and does not have the characteristics for what is commonly intended as beauty (harmony between matter and form, a reflection of inner life, uniqueness). Also in this case, it is more correct to speak of post-beauty, which in its properties appears to be the mirror image of beauty and ultimately, represents its complete dissolution

El artículo pone en duda la posibilidad misma de una estética post-humana, a partir de la siguiente premisa: en lugar de post-humano, es más correcto hablar de post-natural, indicando con esta expresión una realidad producida a través de un nuevo tipo de evolución, que no cambia simplemente la naturaleza humana, sino que la des-naturaliza, transformándola radicalmente en artefacto. Esta post-naturaleza, que aspira a ser perfecta, inmortal, invulnerable, es totalmente carente de belleza. De hecho, si bien puede haber una estética de lo artificial y también del artefacto, en relación con los objetos, en cambio no puede darse una estética del cuerpo post-humano, debido a que éste se configura como un no-cuerpo y no tiene las características de lo que comúnmente se entiende por belleza (armonía entre materia y forma, reflejo de interioridad, unicidad). También en este caso, es más correcto hablar de post-belleza, que en sus propiedades parece una imagen especular de la belleza y, en última instancia, constituye su completa disolución

Proles sine matre creata: el anhelo prometeico en la historia del cuerpo humano en Occidente / Proles sine matre creata: The promethean urge in the history of the human body in the west

Since the beginning of modernity there has been an observable tendency in Western thought to consider the human body as susceptible of technical manipulation, to the extreme of conceiving the possibility of manufacturing it. The figures of the homunculus and the automaton, the heirs of the Golem, represent the clearest embodiment of this aspiration. This paper explores the psychology underlying this plan, based on the psychological theory of C.G. Jung, and developed more recently by J. Hillman, on the hypothesis that the plan involves the denial of the feminine and, therefore, of the more truly psychological aspects of humanity, in the name of a unilaterally rationalistic and materialistic worldview. From the viewpoint of the authors mentioned, the mythical psychological reference capable of providing the fundamental key to this project would be Prometheus (AU)

Desde los inicios de la modernidad puede detectarse en el pensamiento occidental una tendencia a pensar el cuerpo humano como susceptible de manipulación técnica, hasta el extremo de concebir la posibilidad de fabricarlo. Las figuras del homúnculo y el autómata, herederas de la del gólem, representan las cristalizaciones más evidentes de esta pretensión. El presente trabajo pretende explorar la psicología que está en la base de este designio a partir de la teoría psicológica de C.G. Jung desarrollada más recientemente por J. Hillman, sobre la hipótesis de que dicho proyecto implica la negación de lo femenino y, con ello, de los aspectos más propiamente psíquicos de lo humano, al servicio de una cosmovisión unilateralmente racionalista y materialista. El referente mítico –psicológico, en la perspectiva de los autores mencionados- capaz de suministrar las claves profundas de ese proyecto sería Prometeo (AU)

De la experiencia corporal a la identidad corporal / No disponible

No disponible

Percepción, vivencia e identidad corporales / Perception, experience and body identity

El médico ha de conocer al enfermo en la enfermedad y no sólo a la enfermedad en el enfermo, desde la doble perspectiva del cuerpo como objeto y el cuerpo como sujeto. Esto también afecta al enfermo que ha de enfrentarse a la realidad de tener un cuerpo que irrumpe en su conciencia como amenaza vital, como fuente de malestar y discapacidad y el ser un cuerpo. (Marcel). El cuerpo humano en su doble vertiente ha sido y es un gran desconocido, cuando no un gran ultrajado a pesar del hecho somos nuestro cuerpo y nuestro cuerpo es cada uno de nosotros. A veces no nos sentimos como somos y surgen así confrontaciones, unas veces más normales, otras más morbosas, que obligan al clínico a consideraciones éticas complejas y al científico a aceptar una patología de la identidad personal. El dualismo considera que hay en nosotros dos sustancias una que nos distingue de los demás seres y del resto de los individuos de la especie humana, el alma, vida psíquica, mente o conciencia, y otra más insustancial, el cuerpo. La primera está destinada a dominar a éste, a sobrevivirle tras la muerte cuando éste, ya cadáver destinado a la putrefacción, es sepultado, incinerado o arrojado a la profundidad del mar. Este dualismo pretende, explicar el origen del mal y la actitud para derrotarlo, y lo hace con eficacia. Esta antropología tiene raíces muy antiguas (los Upvanisvads, en los textos órficos, en Platón), es el núcleo del pensamiento gnóstico y la base de la ciencia moderna desde Descartes. Algunas perspectivas monistas son un dualismo enmascarado o una falacia mereológica, según la cual, el cerebro es consciente, cuando el que es consciente es el sujeto, aunque sin su cerebro no podría serlo, y por eso se propone una nueva perspectiva, monismo quiasmótico o janicular que considera el valor adaptativo de enfocar la realidad desde dos perspectivas, como universo físico y mundo de relaciones interpersonales. En las agnosias y en el miembro fantasma existe una confrontación entre el cuerpo objeto y el cuerpo sujeto que ha permitido investigar cómo es la percepción del propio cuerpo y cómo genera el cerebro el esquema y la imagen corporal. El estudio de la vivencia corporal desde la perspectiva de la fenomenología y de la psiquiatría antropológica permite profundizar en el conocimiento de alteraciones de la experiencia del propio cuerpo en diferentes enfermedades mentales, en especial en aquellas en las que se presenta una confrontación entre cuerpo e identidad personal obliga a considerar el proceso de la identificación individual y una categoría de trastornos de la identidad personal en la que se incluirían el trastorno dismórfico corporal, la eritrofobia, la anorexia nerviosa, el trastorno de identidad de integridad corporal y los de naturaleza sexual (transexualismo, transvestis mono fetichista, trastorno de identidad sexual en la infancia) (AU)

The physician has to know the patient in the disease and not only the disease in the patient, from the dual perspective of the body as object and the body as subject. This also affects the patient who has to cope with the reality of having a body that bursts into the subject’s consciousness as a vital threat, as source of discomfort and inability and being a body (Marcel).The human body in its dual aspect has been and is a great unknown, if not a great outrage in spite of the fact that we are our body and our body is each of us. We sometimes do not feel as we are and thus a confrontation arises, sometimes more normal, others more morbid. This forces the physician to face complex ethics considerations and the scientist to accept a personal identity disorder. Dualism considers that there are two substances in us, one that distinguishes us from other beings and from the rest of the individuals of the human species, the soul, the psychic life, mind or consciousness, and another more in substancial one, the body. The aim of the first substance is to dominate the body, to survive it after death when it is, already a corpse that will become putrefied, is buried, incinerated or thrown to the depth of the sea. This dualism aims to explain the origin of the evil and the attitude to defeat it and it does so efficiently. This anthropology has very ancient roots (the Upvanishads, in the orphic texts, in Plato), it is the core of Gnostic thought and the foundation of the modern science since Descartes. Some monist perspectives are a masked dualism or amereologic fallacy, according to which, the brain is conscious, when that what is conscious is the subject, although the subject, with the brain could not be conscious. Therefore, a new perspective is proposed, chiasmatic or janicular monism, that considers the adaptive value of focusing on the reality from two perspectives, as physical universe and the world of interpersonal relationships. In the agnosias and in the phantom limb there is a confrontation between the body object and the body subject that has made it possible to investigate how the perception of the own body is and how the brain generates the schema and the body image. The study of the body experience, from the phenomenology and the anthropological psychiatry perspective, has made it possible to go greater in-depth in to the knowledge of the alterations of the experience of the own body in different mental diseases, especially in those in which a confrontation between the body and the personal identity arises makes it necessary to consider the process of individual identification and a category of personal identity disorders that would include body dysmorphic disorder, erythrophobia, anorexia nervosa ,body integrity identity as well as the gender-type disorders (transsexualism, non-fetishistic transvestism, gender identity disorder during childhood (AU)