El síntoma como objeción

A finales del siglo pasado, los “nuevos síntomas” aparecieron en la escena teórica del psicoanálisis advirtiendo acerca de una cierta resistencia a la “apertura dialéctica” que el psicoanálisis siempre reconoció a toda formación sintomática. Ahora, vale la pena, en la época del imperio de la neurociencia, rescatar el sentido y el alcance del síntoma freudiano, una de cuyas funciones más importantes (la que se acentúa en este artículo), es su valor de objeción ante el discurso imperante

El odio y el dualismo pulsional freudiano

El artículo presenta las líneas conceptuales de base en relación con las cuales se sitúa el odio en la teorización freudiana. En el punto de partida diferencia una modalidad familiar del odio, aquella que puede identificarse justamente en “La novela familiar del neurótico”, de otra modalidad Unheimlich, aquella del odio primordial, cuyo escenario propio es la experiencia del viviente con el Otro prehistórico. Luego, sobre el telón de fondo de las dos teorías pulsionales freudianas, intenta situar el odio en sus relaciones con el principio del placer y con su más allá, para culminar en una referencia al odio y al malestar en la cultura

La proton pseudos histérica y la verdad del síntoma

Este artículo se ocupa de mostrar

de qué manera Freud deconstruye

la suposición de la simulación del

síntoma histérico, suposición que

plantea el problema de la verdad,

bajo las especies de la mentira

y del engaño. De la simulación

a la proton pseudos, el análisis

freudiano permite concluir que la

construcción mentirosa confronta

a la histérica con la verdad del

encuentro con el goce que el síntoma

memoriza y del que ella —la

histérica— no sabe. La proton pseudos

es el nombre freudiano para la

verdad como “develamiento” de lo

no sabido, un develamiento que se

atiene a la lógica del inconsciente

Indiferencia y complicidad

A diferencia de lo cómico, que es dual, Freud otorga al chiste el carácter de proceso social en virtud de la participación de un tercero quien, en su función de sancionar el chiste, debe cumplir con una condición subjetiva: “algún grado de complicidad o cierta indiferencia” con respecto al autor de este. Freud señala así el camino para la reflexión que me propongo, la cual, en atención a la experiencia de los campos de concentración, destaca la “producción” de un tercero que soporta la confusión entre víctima y verdugo. El recorrido permite esbozar la doble incidencia del discurso capitalista en lo que se refiere al sujeto y al lazo social mismo