Reseña de libro: Mugre rosa

Fernanda Trías. Penguin Random House Grupo Editorial, 2021, Barcelona

Reseña de libro: La carretera

Corman McCarthy. Penguin Random House, 2006, Buenos Aires

Reseña de cine: Pobres criaturas

Dirección: Yorgos Lanthimos Grecia, 2023

Reseña de cine: Zona de Interés

Dirección: Jonathan Glazer. Reino Unido, 2023

Convivir con el intruso: el encuentro matricial en el trasplante de órganos

Un trasplante cardiaco impacta no solamente las partes materiales, orgánicas, del ser, sino también la consciencia del yo. A partir de mi propia experiencia de supervivencia con un corazón ajeno propongo que el trauma del trasplante revela aspectos de una subjetividad que corresponde a la teoría de lo matricial de Bracha Ettinger: el trauma es un espacio de metamorfosis, del encuentro con la otredad, y de elaboración de una transubjetividad. En su ensayo El Intruso, Jean-Luc Nancy exploró los límites del yo al escribir acerca de su trasplante de corazón, reflexionando acerca de la alienación que significa que la propia vida dependa de procedimientos médicos, máquinas, y, en última instancia, de un órgano ajeno. Para Nancy la experiencia del trasplante reveló la alienación dentro de nuestro propio cuerpo. La perspectiva de Ettinger (y en menor medida la de Francisco J. Varela), me permite explorar aspectos de esa vivencia alienante desde otra perspectiva, tomando en cuenta la interconexión que el proceso impone con respecto al cuerpo y la vida ajena. El trasplante de órganos al que se acude como un último recurso para sobrevivir, revela la naturaleza porosa del yo, nuestra vulnerabilidad; pero al mismo tiempo, nos conecta y nos descubre la convivencia con el trauma y con la otredad

A heart transplant impacts not only the material, organic parts of the self, but also the consciousness of the self. From my own experience of survival with a foreign heart, I propose that the trauma of transplantation reveals aspects of a subjectivity that corresponds to Bracha Ettingers theory of the matrixial: trauma is a space of metamorphosis, of encounter with otherness, and of elaboration of a transubjectivity. In his essay The Intruder, Jean-Luc Nancy explored the limits of the self in writing about his heart transplant, reflecting on the alienation of having ones life dependent on medical procedures, machines, and, ultimately, an alien organ. For Nancy the transplant experience revealed the alienation within ones own body. Ettingers perspective (and to a lesser extent that of Francisco J. Varela), allows me to explore aspects of that alienating experience from another perspective, considering the interconnectedness that the process imposes with respect to the body and the life of others. The organ transplant, which is used as a last resort to survive, reveals the porous nature of the self, our vulnerability; but at the same time, it connects us and reveals to us the coexistence with trauma and otherness

Subjetividad e hiperconectividad

El artículo plantea relaciones entre la subjetividad contemporánea y la hiperconectividad. Empezaremos indagando los rasgos principales del homo psychologicus burgués y de su esfera privada como articuladora de una autenticidad interior. A continuación, identificaremos algunas transformaciones que la hiperconectividad y ciertos repertorios culturales ocasionados en una subjetividad contemporánea que, a diferencia de su antecesora, parece constituirse en la exteriorización, la visibilidad y la transparencia de la extimidad. Para ello nos apoyaremos en la noción de Baudrillard del éxtasis de la comunicación como “extroversión de la interioridad” e “inyección de la exterioridad”. Intentaremos identificar algunas contradicciones de la subjetividad contemporánea y de las prácticas y tecnologías del yo que la constituyen en el contexto actual de hiperconectividad

The paper suggests links between contemporary subjetivity and hyperconnectivity. We start by inquiring about the main features of burgeois subjectivity —the homo psychologicus— and of its private sphere, understood as the center of a deeply internalized and authentic self. Next, we identify some changes that hyperconnectivity and certain cultural repertoires have brought to a contemporary subjectivity that, unlike its predecessor, seems to come to being through visibility, transparency and extimacy. For that, we will follow Baudrillards description of the “ecstasy of communication”, understood as the “extroversion of interiority” and the “injection of exteriority”. We will try to identify some contradictions of contemporary subjetivity and of the practices and technologies of the self that create it in the current context of hyperconnectivity

Los fanatismos en un mundo distópico

El presente trabajo propone que el contexto actual plantea un reto más para la humanidad y el psicoanálisis. El mundo cambiante tendrá nuevas formas de fanatismos individuales y fundamentalismos grupales. Luego explica cómo, junto a las ideas clásicas asociadas al fanatismo/fundamentalismo, como la raza, la patria y la religión, aparecerán otras propias del contexto actual organizadas a través de la metáfora de la espuma. Desarrolla la idea de que si bien los avances tecnológicos cambiarán la forma de organizar la mente, esto no hará que el ser humano, en lo básico, se transforme en algo que no ha sido siempre y, por lo mismo, el psicoanálisis seguirá atendiendo esas necesidades. Las transformaciones vendrán en la técnica, en la forma de lograr establecer el proceso analítico y lograr un paciente analítico

The present work proposes that the current context poses another challenge for humanity and psychoanalysis. The changing world will have new forms of individual fanaticism and group fundamentalism. Then explains how, along with the classic ideas associated with fanaticism/fundamentalism, which are race, homeland and religion, others specific to the current context will appear, organized according to the metaphor of foam. It develops the idea that although technological advances will change the way the mind is organized, this will not make the human being, basically, transform into something that has not always been and for the same reason, psychoanalysis will continue to address those needs. The transformations Will come in the technique, in the way of establishing the analytical process and achieving an analytical patient. It ends by proposing the challenges that this change in the way these phenomena operate will mean for psychoanalysis and how important it is for the psychoanalyst to be attentive to his own possibility of becoming fanatical (even with psychoanalysis) due to the uncertainty of these new phenomena

Hacia una clínica de la dignidad

Bruce nos introduce al tema de la dignidad a través de dos ejemplos. Toma el primero de un fragmento de “Don Quijote de la Mancha” donde los caballos Babieca y Rocinante discuten, para luego resaltar cómo Cervantes restituye la dignidad a quienes la han perdido. En el segundo ejemplo se refiere a los “downwinders”, personas afectadas por la radiación del ensayo nuclear de 1945 en Nuevo México, que hasta hoy no han sido reconocidas como víctimas. Luego, se introduce la “Clínica de la Dignidad”, un libro de Cynthia Fleury que aborda la dignidad en diferentes contextos, incluyendo derechos humanos y el trabajo con animales. Ella propone una clínica psicoanalítica que se inserte en el contexto social y económico de los pacientes. El autor reflexiona sobre cómo la pandemia del COVID-19 ha revelado y democratizado realidades distópicas preexistentes, haciendo más evidente la necesidad de una clínica que aborde la dignidad en un contexto más amplio. Se mencionan varios teóricos y conceptos relevantes para este enfoque, como la “differance” de Derrida y la necesidad de “historizar” eventos disruptivos como la pandemia. Finalmente, se subraya la importancia de reconocer y trabajar con las condiciones de vulnerabilidad social, rechazando la reificación y promoviendo una práctica clínica que se conecte profundamente con el entorno y las realidades de los pacientes

Bruce introduces us to the theme of dignity through two examples. He takes the first from a fragment of “Don Quijote de la Mancha” where the horses Babieca and Rocinante argue, and then highlights how Cervantes restores dignity to those who have lost it. The second example refers to the “downwinders”, people affected by the radiation of the 1945 nuclear test in New Mexico, who to this day have not been recognized as victims. Next, the “Dignity Clinic” is introduced, a book by Cynthia Fleury that addresses dignity in different contexts, including human rights and work with animals. She proposes a psychoanalytic clinic that is embedded in the social and economic context of patients. The author reflects on how the COVID-19 pandemic has revealed and democratized pre-existing dystopian realities, making more evident the need for a clinic that addresses dignity in a broader context. Several theorists and concepts relevant to this approach are mentioned, such as Derridas “differance” and the need to “historicize” disruptive events such as the pandemic. Finally, the importance of recognizing and working with conditions of social vulnerability, rejecting reification, and promoting a clinical practice that connects deeply with the environment and the realities of patients is emphasized

La intolerancia y el odio actual interpelando al psicoanalista

El discurso público del odio que suscita intolerancia y agresión contra determinados colectivos se expresa cada vez más abierta y descaradamente. Su expresión ya no se oculta en el anonimato de una pintada o en un mensaje con seudónimo, ahora aparece con nombre propio, que puede ser el de un ciudadano común pero también el de un político poderoso. Ante el actual incremento de los discursos y crímenes de odio, la condena, aunque necesaria como postura ética, queda corta como respuesta. ¿Qué puede aportar el psicoanálisis para leer y comprender estos fenómenos? ¿De qué manera los psicoanalistas estamos implicados en esta realidad? ¿Tenemos alguna respuesta alternativa que ofrecer?

The public discourse of hatred that arouses intolerance and aggression against certain groups is increasingly expressed openly and shamelessly. Its expression is no longer hidden in the anonymity of a graffiti or in a message with a pseudonym, it now appears with its own name, which can be that of an ordinary citizen but also that of a powerful politician. In the face of the current increase in hate speech and hate crimes, condemnation, although necessary as an ethical stance, falls short as a response. What can psychoanalysis contribute to read and understand these phenomena? In what way are psychoanalysts involved in this reality? Do we have an alternative response to offer?

Cartografías, ampliaciones y caja de herramientas en el encuentro clínico con parejas y familias hoy

Solemos creer que el modelo de familia y pareja que conocemos es inmutable. Sin embargo, eso que conocemos como la institución familiar, núcleo de la sociedad en la modernidad, se configuró como tal en consonancia con demandas socio históricas específicas. Revisaremos los dispositivos socio culturales que instituyeron —naturalizando y universalizando— este tipo de orden familiar y las identidades sociales que se desprendieron de él. Revisaremos las condiciones del desfondamiento de las instituciones características de la modernidad, para introducirnos a los cambios paradigmáticos que se están produciendo en la actualidad en las nuevas subjetividades, que hacen a la transformación de los vínculos familiares y de parejas, y a las problemáticas que se desprenden de ellos. Propongo pensar en herramientas conceptuales y técnicas que hagan a una ampliación del cuerpo psicoanalítico: pensamos que la apertura de las fronteras, antes bien demarcadas en el ámbito de lo intra psíquico, permite el enriquecimiento de los conceptos psicoanalíticos a partir del necesario entrecruzamiento con los avances en otras disciplinas. Estas nos permiten enriquecer las posibilidades de cartografiar las problemáticas familiares y de parejas actuales. Propondremos algunos lineamientos que abran a estas nuevas formas de intervención en el abordaje de las problemáticas vinculares

We often believe that the family and couple model we know is immutable. However, what we know as the family institution, the core of society in modernity, was configured as such in line with specific socio-historical demands. We will review the socio-cultural devices that instituted —naturalizing and universalizing—this type of family order and the social identities that emerged from it. We will examine the conditions under which the institutions characteristic of modernity have been undermined, to introduce ourselves to the paradigm shifts currently taking place in the new subjectivities, which contribute to the transformation of family and couple relationships, and the problems that arise from them. This is with the expectation of beginning to think about conceptual and technical tools that contribute to an expansion of the psychoanalytic body: we believe that the opening of previously well-demarcated borders within the intra-psychic realm allows for the enrichment of psychoanalytic concepts through the necessary intersection with advances in other disciplines. These allow us to enrich the possibilities of mapping current family and couple issues. We will propose some guidelines that open up these new forms of intervention in addressing relational problems

Cambiar a través de los sueños: una experiencia clínica

En este artículo describiré cómo para tres de mis pacientes, soñar un sueño fue una experiencia que les motivó a cambiar el significado y la estructura dentro de sí mismos. Experimentar sueños, e interpretarlos en la sesión, es una experiencia enigmática en el mejor de los casos, y muy exigente y amenazadora en el peor. Todos los clínicos nos sentimos ansiosos o exigidos cuando se nos relata un sueño. Se supone que debemos conocer el significado profundo del sueño, o corremos el riesgo de exponernos de forma embarazosa ante el paciente revelando verdades ocultas y privadas y oscuros secretos de infancia. Con la revelación de información potencialmente no deseada, nunca estamos seguros de cuál será el impacto en el paciente o en el proceso analítico. Sin embargo, soñar y comprender los sueños es una parte intrínseca del desarrollo humano y de la integridad personal

In this article I will describe how for three of my patients, dreaming a dream was an experience that motivated them to change the meaning and structure within themselves. Experiencing dreams, and interpreting them in session, is an enigmatic experience at best, and very demanding and threatening at worst. All of us clinicians feel anxious or demanding when a dream is related to us. We are supposed to know the deeper meaning of the dream, or we run the risk of embarrassingly exposing ourselves to the patient by revealing hidden, private truths and dark childhood secrets. With the disclosure of potentially unwanted information, we are never sure what the impact will be on the patient or the analytic process. However, dreaming and understanding dreams is an intrinsic part of human development and personal integrity

Identificación con el agresor: convirtiéndonos en alguien más a través del trauma

Este ensayo discute el concepto de Identificación con el Agresor, definido por Sándor Ferenczi en 1932 como un intento de sentirnos seguros luego de experiencias de abuso sexual, a través de la subordinación de nuestra subjetividad a las necesidades y deseos del agresor. El autor expande el concepto para entender el impacto del trauma complejo infantil, definido por maltrato o abandono crónico, como el resultado de procesos identificatorios, introyectivos y disociativos. El artículo describe cómo dichos procesos moldean aspectos intrapsíquicos y relacionales de nuestro desarrollo, y ofrece una perspectiva sobre cómo una relación psicoterapéutica basada en la mutualidad puede ayudar a deshilvanar sus efectos

This essay discusses the concept of Identification with the Aggressor, defined by Sándor Ferenczi in 1932 as an attempt to feel safe in the aftermath of sexual abuse, through the subordination of our subjectivity to the needs and wishes of the aggressor. The author expands the concept to understand the impact of complex trauma, defined by chronic abuse or neglect, as the result of identificatory, introjective, and dissociative processes. The paper describes how these processes shape intrapsychic and relational elements of our development, and offers a perspective on how a therapeutic relationship based on mutuality can help disentangle their effects

El arte de observar: coreografías de un encuentro: la danza de los vínculos

El presente artículo integra un conjunto de reflexiones luego de atravesar por el Seminario de Observación de Infantes. Se destaca cómo la experiencia de observar no solo revela el desarrollo del infante y el delicado tejido de los primeros vínculos, sino también favorece transformaciones personales significativas en la formación como futuro psicoanalista. La observación se presenta como un arte que requiere sensibilidad y presencia, tanto para captar los detalles externos como para explorar las resonancias internas en el observador. Se destaca la metáfora de los vínculos como una danza, donde el observador mientras realiza su tarea de observar, se ubica en un lugar intermedio (bisagra) entre una danza hacia afuera (con el infante y los miembros de su entorno) y una danza hacia adentro (con sus sensaciones, emociones, memorias e imágenes). A través de cuatro temas principales —la vulnerabilidad inicial, la ternura del amor mamífero, los disloques y los reencuentros—, se despliega una narrativa que revela los diferentes momentos del desarrollo del vínculo entre la madre y el infante como los desafíos y aprendizajes del observador al asumir roles inesperados. El artículo concluye destacando la estética de la observación y del desarrollo del infante

This article integrates a set of reflections after going through the Infant Observation Seminar. It highlights how the experience of observing not only reveals the development of the infant and the delicate weave of the first bonds, but also favors significant personal transformations in the formation as a future psychoanalyst. Observation is presented as an art that requires sensitivity and presence, both to capture the external details and to explore the internal resonances in the observer. The metaphor of bonds as a dance is highlighted, where the observer, while performing the task of observing, is located in an intermediate place (hinge) between an outward dance (with the infant and the members of his environment) and an inward dance (with his sensations, emotions, memories and images). Through four main themes —initial vulnerability, the tenderness of mammalian love, dislocations, and reunions— a narrative unfolds that reveals the different moments in the development of the bond between mother and infant as well as the challenges and learnings of the observer as she assumes unexpected roles. The article concludes by highlighting the aesthetics of observation and infant development

¿En verdad vamos a morir?: lo distópico como objeto de la pulsión de muerte

Argumento a favor de entender la preocupación contemporánea por lo distópico como una manifestación de la pulsión de muerte. Así, planteo que la meta subyacente a las imaginaciones distópicas es un intento de representar nuestra muerte o inexistencia. Esta meta es un aspecto común a la experiencia humana, que trasciende nuestro tiempo. En tanto objeto de la pulsión, lo distópico refleja lo específico de nuestras angustias de muerte actuales. La creciente realización de nuestra futura mortalidad y la enajenación de nuestra vulnerabilidad producto del ‘desarrollo tecnológico, nos lleva a un ominoso contacto con la muerte. Sugiero que, frente a la experiencia de lo distópico debemos recordar que como especie hemos construido diferentes escenarios de catástrofe a lo largo de los 200 mil años que somos anatómicamente modernos. Que si bien, en cada época la particularidad de la experiencia de la Caída varía, lo que no varía es el miedo a la catástrofe, a perder, estar perdiendo o haber perdido alguna estabilidad idealizada que reificamos como un Paraíso

Argument in favor of understanding the contemporary preoccupation with the dystopian as a manifestation of the death drive. Thus, I argue that the underlying goal of dystopian imaginations is an attempt to represent our death or nonexistence. This goal is a common aspect of the human experience, which transcends our time. As an object of the drive, the dystopian reflects the specificity of our current death anxieties. The growing realization of our future mortality and the alienation of our vulnerability as a result of technological ‘development, leads us to an ominous contact with death. I suggest that, faced with the experience of the dystopian, we must remember that as a species we have constructed different scenarios of catastrophe throughout the 200 thousand years that we have been anatomically modern. That although in each epoch the particularity of the experience of the Fall varies, what does not vary is the fear of catastrophe, of losing, being losing or having lost some idealized stability that we reify as a Paradise

Reflexiones en torno a la distopía y el malestar en el planeta

Plantearnos el tema del malestar en el planeta nos lleva inevitablemente a reflexionar sobre la lucha del ser humano entre Eros y Tánatos, entre el placer y la realidad, entre la evolución y la destrucción, entre el poder y la organización. Pero sobre todo, entre las potencialidades destructivas y las potencialidades creativas. Hemos planteado que estos polos no pueden ser entendidos como caminos separados, como extremos en pugna, sino más bien como fuerzas siempre intrincadas. En el interjuego de las pulsiones, en el que siempre queda un resto, se abre el espacio para la complejidad, en la que se confrontan las infinitas oportunidades que se engendran entre ambas, produciendo un tejido denso, que es la historia humana, mucho más compleja, tupida y rica que una visión de extremos simplemente antagónicos. El malestar en el planeta no se limita al atentado contra la subsistencia y la riqueza de nuestro hábitat; es un tema político también, en el sentido del ejercicio del poder. Tiene que ver con el sistema de liderazgo y la manera en que se organiza socialmente el planeta

The question of malaise on the planet inevitably leads us to reflect on the human struggle between Eros and Thanatos, between Eros and Thanatos, between pleasure and reality, between evolution and destruction, between power and organization. But above all, between destructive potentialities and creative potentialities. We have argued that these poles cannot be understood as separate paths, as competing extremes, but rather as ever-intricately intertwined forces. In the interplay of the drives, in which there is always a rest of, the space for complexity opens up, in which the infinite opportunities that are engendered between the two producing a dense weave which is human history, much more complex, dense and richer than a vision of simply antagonistic extremes. The malaise on the planet is not limited to the threat to the subsistence and wealth of our habitat; it is also a political issue, in the sense of the exercise of power. It has to do with the leadership system and the way in which the planet is socially organized

Otra parte: el análisis como heterotopía

El autor afirma que estamos en medio de una mutación. Que la posmodernidad líquida es cosa del pasado. Define lo contemporáneo como una ultramodernidad gaseosa en donde la concentración de gases es tal que todo parece a punto de estallar. En esta ultramodernidad en la que estamos el psicoanálisis podría ser anacrónico sino nos adaptamos a las nuevas reglas del juego. Un juego que Alessandro Baricco define muy bien en su libro The Game y que el autor retoma. Sin embargo, hay otro modo del anacronismo: el modo fértil que siempre ha encontrado el psicoanálisis de ir contra la época, de hacerle un espacio a lo inconsciente, a lo que no sigue la lógica high tech. Esta diferencia que el espacio heterotópico del análisis promete es su mayor acierto y en esa medida está muy lejos de ser obsoleto. El autor sostiene con optimismo que el espacio analítico es un espacio de resistencia, un reducto de lo humano, un albergue del pensamiento crítico y un espacio analógico en un mundo digital. Por último, el autor aspira a que los psicoanalistas podamos jugar el juego de nuestro Zeitgeist y no el de Viena

The author affirms that we are in the midst of a mutation. That liquid postmodernity is a thing of the past. He defines the contemporary as a gaseous ultra-modernity where the concentration of gases is such that everything seems about to explode. In this ultra- modernity in which we find ourselves, psychoanalysis could be anachronistic if we do not adapt to the new rules of the game. A game that Alessandro Baricco defines very well in his book The Game and that the author takes up again. However, there is another way of anachronism: the fertile way that psychoanalysis has always found to go against the times, to make space for the unconscious, for what does not follow the high tech logic. This difference that the heterotopic space of analysis promises is its greatest asset and to that extent it is far from being obsolete. The author optimistically argues that the analytical space is a space of resistance, a redoubt of the human, a shelter for critical thinking and an analog space in a digital world. Finally, the author aspires that we psychoanalysts can play the game of our Zeitgeist and not that of Vienna

Las distopías de nuestro tiempo

El artículo parte de la constatación inquietante de las similitudes entre las sociedades descritas en tres novelas distópicas y lo que sucede actualmente en el mundo globalizado y, particularmente en el Perú. Se plantean interrogantes y proponen algunas hipótesis de raigambre freudiana a la comprensión de la distopía actual que, como se señala, es una de muchas que han ocurrido en el pasado y probablemente seguirán ocurriendo porque tienen su base en la naturaleza humana

The article is based on the disturbing observation of the similarities between the societies described in three dystopian novels and what is currently happening in the globalized world and, particularly in Peru. Questions are raised and some hypotheses rooted in Freuds insights are proposed for the understanding of the current dystopia which, as noted, is one of many that have occurred in the past and will probably continue to occur because they are based on human nature