Injuria a la intimidad: sobre el complejo de la mujer [madre] humillada

La intimidad se define como lo más interior de los sentimientos y pensamientos de una persona. La humillación es el acto de herir el amor propio o la dignidad de alguien. Se diferencia el acto humillatorio de la disposición a humillarse y de la vivencia de humillación. La humillación consiste en una ruptura de la intimidad, es decir de lo propio y resguardado del sujeto generando vergüenza y/o furia. Se diferencia el ataque a la privacidad, (v.g. exhibición de conductas íntimas), del ataque a lo más íntimo para generar desubjetivación, (v.g. terrorismo de estado) y de las pérdidas o rechazos que ponen en evidencia una intimidad donde existen aspectos deficitarios regulados por la fantasía del cumplimiento del ideal. Se trata en este último caso de una injuria narcisista particularmente importante en su efecto sobre la mujer, dentro una cultura falocéntrica y patriarcal. Se define entonces el “complejo de la mujer [madre] humillada” como la condición de injuria narcisista que sufre una mujer, que cuando es madre implica

la posibilidad de no investidura del hijo, y

luego la actuación filicida de su hostilidad

o la sobreinvestidura para compensar en su

hijo o hija su propio déficit narcisista

De qué está hecha la intimidad de una pareja

A partir de una situación clínica, el autor intenta recorrer los diversos caminos de la intimidad en la pareja. Se pregunta de qué hablamos cuando hablamos de la intimidad, si sería posible nombrarlo como “intimidades”, pensar en sus variaciones, nunca idénticas en las diversas configuraciones, se trate de la intimidad del sujeto, de la pareja o de la familia. Diferencia entre los diferentes espacios en los que transcurre la vida humana: lo íntimo, girando alrededor de la opacidad, lo público, más del lado de la trasparencia, y en una zona de fronteras blandas, con poca consistencia, lo privado.

El texto diferencia “intimidad” de “secreto” y avanza en la necesidad de pensar la relación de amor como escena de la diferencia y no de la identidad. Trabaja sobre las diversas categorías del “otro”, como idéntico, semejante, diferente y ajeno. A partir de allí pone el énfasis en la noción de “ajenidad”.

Relaciona la compleja relación entre “lo íntimo” y “lo éxtimo” desde diferentes conceptualizaciones como las de S. Tisseron, Paula Sibilia, J. Lacan y J. A. Miller.

Finalmente, se detiene en la cuestión específica de la sexualidad en la pareja y

retoma la concepción winnicottiana de “experienciar”

“Esa muchacho”

Anatómicamente y biológicamente, la sexualidad ha sido considerada un hecho empírico. Sin embargo, la sexualidad ha ido más lejos convirtiéndose en un criterio para la subjetividad en general. Dicho más radicalmente, la subjetividad ha sido definida en términos de sexualidad. Cada sujeto es lo que en la medida en que se defina en tanto hombre o mujer. En este sentido, la sexualidad, o dicho más propiamente, el dispositivo de sexualidad, como Michel Foucault lo llama, excede la anatomía y la biología para conquistar el todo de la existencia.

Cuando la noción de género emergió, no sólo liberó a la sexualidad de la anatomía sino que, a la vez, liberó a la subjetividad de la sexualidad. La sexualidad se convirtió así en una construcción social y en una elección dando lugar a una pluralidad de géneros.

Lo que el presente artículo busca exponer, sin embargo, es que el género aún cuando definitivamente liberó a la subjetividad de la tiranía de la anatomía, no liberó a la subjetividad de la autodeterminación: uno ya no se define en términos de sexualidad; ahora, se define en términos de género.

Uno puede admitir que el género ha

abierto la existencia a una variedad de posibilidades.

Sin embargo, cuando la existencia

es concebida como “singularidad”,

ningún término puede ser admitido. La

singularidad es una diferencia sin concepto.

La singularidad en tanto ex-sistencia es

ser arrojado a lo abierto. La singularidad

resiste el conocimiento y la autodeterminación

como la tiranía de la transparencia de

un sujeto consciente de sí. Es en este sentido

que es necesario, por no decir urgente,

mantener el vínculo entre libertad, singularidad

y psicoanálisis; donde psicoanálisis

implica una “experiencia de desconocimiento”

Intimidad, familia y subjetivación

La cualidad de mostración, y otras características de la actual sociedad transparente, dieron ocasión al surgimiento de nuevas formas subjetivas y vinculares, y pusieron así en revisión conceptos del corpus psicoanalítico. Este artículo plantea reflexiones sobre estas temáticas, destacando la intimidad como valor en la sociedad moderna, su modificación actual y las implicaciones de esto en la teoría y clínica psicoanalíticas.

Analiza el nacimiento del sujeto moderno y su valiosa interioridad, ligada con la intimidad y privacidad como valores relevantes. El psicoanálisis surge como herramienta para explorar ese ajeno en el sujeto dividido.

La familia nuclear o conyugal trasmitía valores e ideales de la mentalidad burguesa. Las transformaciones vividas reformularon las áreas de lo íntimo, lo privado, y lo público, llegándose a la paradojal coincidencia entre lo íntimo y lo público. Desde aquí, el artículo considera la puesta en conexión de la intimidad con el valor de la transparencia en el siglo XXI. Considerar estas mutaciones como consecuencia lineal de las tecnologías epocales implica descomplejizarlas.

Las familias, abiertas y entramadas en

la red donde se hilvanan subjetividades,

vínculos y cultura, se sitúan en el territorio

de la diversidad. Las subjetividades se descentran

del conflicto interno para jerarquizar

la exterioridad, y el soma expresa a menudo

el sufrimiento. Junto al vaciamiento

del “interior” singular se produce un parcial

desvanecimiento del ligamen vincular

moderno. Entre las posibles problemáticas

de las familias actuales considera cierto

déficit del apuntalamiento intersubjetivo.

Cada familia va diseñando sus propios

caminos, y tiene la opción de someterse o

resistir propuestas epocales de fuerte presencia

y consenso

Consideraciones sobre la violencia de género

La autora reflexiona sobre la violencia de género. Comienza por una breve introducción al tema del femicidio y comenta la situación legal actual en Argentina. Continúa con un material clínico de una mujer víctima de violencia de género. El mismo le permite articular algunos desarrollos teóricos, tales como el trauma psíquico, la violencia filial y conyugal y el tema del masoquismo, abriendo una perspectiva intersubjetiva

El transgénero a lo largo de la historia

Las actuales presentaciones sexuales y de género interpelan al psicoanálisis y nos obligan a revisar nuestros conceptos fundamentales (el de la centralidad del reconocimiento de la diferencia anatómica de los sexos, por ejemplo), con el objeto de alcanzar una visión más comprensiva, renovada y acorde a los tiempos que vivimos.

En este trabajo la autora hace un recorrido, desde los mitos y la historia occidental, en un intento de rastrear la presencia de identidades transgénero en las diferentes y originarias organizaciones humanas. Los datos arrojados por distintas investigaciones comprueban que aquello que llamamos “actuales” o “nuevas” presentaciones, no son sino identidades presentes desde el inicio de la civilización, reprimidas durante años y visibilizadas de nuevo.

Desde el psicoanálisis dialoga con la filosofía, la antropología y la sociología, concluyendo que la identidad subjetiva precede a la de género, que no hay nada de biológico en estas determinaciones y que lo humano es lo más importante

La intimidad en el proceso psicoanalítico

En este trabajo el autor presenta tres

nociones psicoanalíticas relacionadas con

el tema de la intimidad en el proceso analítico

desde la clínica, la técnica y la metapsicología:

a) Las “autoimágenes narcisistas”: sus

manifestaciones y transformaciones que

comandan la construcción anímica de

la “identidad íntima” (Freud, 1926 b,

p.264).

b) La importancia del tema de la amistad

escasamente desarrollado en el psicoanálisis,

como un otro eje clínico significativo

para examinar los efectos suscitados por

una intimidad no intimidante en las dos

dimensiones intrapsíquica e intersubjetiva:

“Amarás a tu amigo-prójimo como a ti

mismo” (Levítico 19:18).

c) “Amistad de transferencia” para diferenciarla

del amor de transferencia y de

las otras transferencias: edípica, narcisista

y fraterna que se presentifican durante un

proceso analítico.

Kancyper señala que la amistad de

transferencia opera como un indicador clínico

particular que se manifiesta cuando se

genera una atmósfera de intimidad, confianza

y franqueza profundas en el campo

dinámico entre analizante y analista y suscita,

como consecuencia, hacer conscientes

ciertos deseos reprimidos y escindidos que

por dolor, culpa o vergüenza habían sido

acallados secretamente, al infligirle al analizante

una intolerable vejación psicológica.

La dinámica fluctuante de la amistad

de transferencia suele marcar dentro de

las diversas fases de un proceso analítico

la apertura de un acceso: la aventura de

inmersión en las raíces más íntimas de

nuevos aspectos de la verdad histórica del

sujeto. Se trata de un momento puntual,

en el que suelen manifestarse con coraje y

franqueza (Parresía, Foucault, 2010), aspectos

encriptados de la vida anímica

Memorias en sentimientos y barreras autistas

Las barreras autistas se erigen para evitar el dolor ligado a la conciencia del darse cuenta de la brecha existente entre el self y el objeto. Parecen referir a una relación intensamente narcisista entre el niño y uno u otro de sus progenitores. Es una relación basada en la ilusión de continuidad. Es imposible liberarse de esa ilusión sin el sentimiento de haber sido arrancado, separado con desgarro: una discontinuidad catastrófica. Estas barreras hacen difícil de superar las cesuras y dejan a las experiencias primitivas en un estado de no transformación, que en la situación analítica se expresa de manera física o corporalmente, que corresponde a lo que Melanie Klein llama recuerdos en sentimientos. El análisis de estos niveles primitivos supone tres aspectos: el levantamiento de la represión, en particular de aquellas formas de represión involucradas en los recuerdos encubridores; las construcciones, en el sentido en el que Freud utilizaba el término en el trabajo psicoanalítico; y el análisis de las

barreras autísticas que dificultan cualquier

intento de tender un puente en las cesuras

que operan tempranamente en la vida.

Acceder a estas barreras autísticas requiere

de un cuidadoso trabajo de elaboración de

las experiencias contratransferenciales que

reproducen, en la relación psicoanalítica,

aquellas formas de relación de objeto que

son intensamente narcisistas

Niños del no deseo: ¿qué significa adoptar?

A partir del caso de Shai, un niño de Europa del Este cuya adopción se realizó por intermediación de una agencia, la autora aporta ideas acerca de un aspecto de la enorme y compleja problemática de la adopción en la actualidad: la adopción de niños que fueron “tirados al mundo”. Lo que nace es solo un cuerpo que vive, un deseo de vivir que no estuvo asociado a un estado mental deseante de otro sujeto. El cuerpo que nace sin que haya existido el deseo de un hijo es una encarnación, una forma. Es un ser que atraviesa una modalidad particular de trauma del nacimiento, en la que el modo primario de funcionamiento psíquico puede ser descrito como una experiencia con el no ser, la nada, el vacío.

Ser adoptado sería empezar a dar nacimiento a un continente, a tener un yo-piel, a participar en un vínculo afectivo de interacción. ¿Qué futuro aguarda a los niños adoptados en Europa del Este y a sus padres adoptivos, y cuál es el trabajo del o de la analista en estos casos? Estos niños presentan síntomas derivados de la falla estructural de una supuesta organización normal de su subjetividad, una deficiencia que

conlleva importantes limitaciones. En realidad,

no son síntomas; son la consecuencia

de un contexto social que los obligó a no

tener. En base a estas premisas, se analiza

la dimensión subjetiva de procesos no convencionales

de parentalidad y adopción

La cuestión del transgénero: recuperar el vértice psicoanalítico

En pocos decenios cambió drásticamente la convulsiva arena social y cultural en la cual travestis y transexuales se definen y son definidos entre la psicología y el derecho.

El psicoanálisis debe reconquistar un espacio teórico y su especificidad clínica. Es necesario poder pensar si las organizaciones psicológicas de los transexuales y travestis de hoy corresponden a las hipótesis estructurales formuladas por Freud; si es importante seguir manteniéndolas separadas entre sí, al menos en teoría, y si es correcto continuar considerándolas perversiones. Y también preguntarnos cómo el compromiso de los niveles precoces de desarrollo, relativos a la construcción de la identidad de género, se entreteje con los niveles sexuales edípicos y pulsionales.

No somos portadores de una pretensión normativa; pero tampoco podemos convalidar la tendencia, falsamente liberal, de las cirugías llamadas de “reatribución” del

género sexual –practicadas hoy en muchos

paísesque retorna el problema al plano

biológico. La función del psicoanalista

consiste en acompañar a tolerar la duda,

la ambigüedad, la incertidumbre; dar el

tiempo para comprender las propias angustias

evitando la huida a la actuación en

el cuerpo.

La especificidad del psicoanálisis respecto

a la sexualidad no es considerarla una

“función” en sí misma sino una parte integrante

de la persona.

Según nuestra disciplina, lo que atestigua

la madurez no son los aspectos descriptivos,

fenoménicos de la sexualidad sino

el grado de relación de objeto que se logra

establecer con el otro en su totalidad. Por

el contrario, el indicador de patología es la

compulsión de querer encontrar soluciones

concretas y anatómicas a los conflictos inconscientes

y a la complejidad del ser humano