In Memory of Anthony Stevens: A Career Retrospective with Emphasis on His Formative Role in the Archetype Debate.

This paper celebrates the life and legacy of psychiatrist and Jungian author Anthony Stevens, who passed away at age 90 on July 13, 2023. It outlines Stevens's origins as a research fellow in Greece, where his work on infant attachment led to a lifelong dedication to establishing the biological and evolutionary foundation of psychiatry. It details his instrumental role in the debate about the theory of archetypes and describes the current state of the literature including the responses and reactions to Stevens's biological innatist position. The paper concludes with a career retrospective in which Stevens's major works are introduced and briefly described.

Cet article célèbre la vie et l'héritage du psychiatre et auteur jungien Anthony Stevens, décédé à l'âge de 90 ans le 13 juillet 2023. L'article décrit les origines de Stevens en tant que chercheur en Grèce, où ses travaux sur l'attachement du nourrisson l'ont conduit à se consacrer toute sa vie à établir le fondement biologique de la psychiatrie, dans une perspective évolutionniste. L'article détaille son rôle important dans le débat sur la théorie des archétypes et décrit l'état actuel de la littérature, y compris les réponses et réactions à la position biologique innéiste de Stevens. L'article se termine par une rétrospective de sa carrière, dans laquelle les œuvres majeures de Stevens sont présentées et brièvement décrites.

Este artículo celebra la vida y el legado del psiquiatra y autor Junguiano Anthony Stevens, quien falleció a los 90 años el 13 de julio de 2023. Describe los orígenes de Stevens como investigador en Grecia, donde su trabajo sobre el apego infantil lo llevó a una dedicación de por vida para establecer los fundamentos biológicos y evolutivos de la psiquiatría. Detalla su papel instrumental en el debate sobre la teoría de los arquetipos y describe el estado actual del arte, incluyendo las respuestas y reacciones a la posición biológica innatista de Stevens. El artículo concluye con una retrospectiva de su carrera en la que se presentan y describen brevemente las principales obras de Stevens.

Phenotypic plasticity and archetype: a response to common objections to the biological theory of archetype and instinct.

Since Jung's death in 1961, scholars have attempted to integrate growing biological science data into Jungian concepts such as the collective unconscious, instincts and the archetypes. This enterprise has been challenging due to persistent false dichotomies of gene and environment occasionally arising. Recent works by Roesler (2022a, 2022b) for example, have raised objections to the biological theory of archetypes, but the objections are plagued by such dichotomies. The concept of phenotypic plasticity, however, helps to both avoid this problem as well as bridge the gap between competing theories into a more integrated model with solid biological foundations.

Depuis la mort de Jung en 1961, les chercheurs ont tenté d'intégrer les données nouvelles de la biologie avec les concepts Jungiens tels que l'inconscient collectif, les instincts et les archétypes. Cette initiative a rencontré des difficultés car des dichotomies fausses mais tenaces sur le sujet des gènes et de l'environnement se manifestaient. Les travaux récents de Roesler (2022a, 2022b) par exemple ont exprimé des objections à la théorie biologique des archétypes. Cependant ces objections sont biaisées par les dichotomies mentionnées. Le concept de plasticité phénotypique, cependant, aide à la fois à éviter ce problème et à former une passerelle entre des théories rivales et un modèle mieux intégré et doté de solides fondements biologiques.

Desde la muerte de Jung en 1961, académicos han intentado integrar data creciente de las ciencias biológicas a conceptos Junguianos como inconsciente colectivo, instintos y arquetipos. Esta empresa ha sido desafiada debido al surgimiento ocasional de persistentes falsas dicotomías entre genes y medio ambiente. Trabajos recientes de Roesler (2022a, 2022b), por ejemplo, han planteado objeciones a la teoría biológica del arquetipo, pero las objeciones se encuentran afectadas por semejantes dicotomías. El concepto de plasticidad fenotípica, sin embargo, ayuda a evitar este problema, así como a subsanar la brecha entre teorías contrapuestas, hacia un modelo más integrado con fundamentos biógicos sólidos.

An Update on Feline Calicivirus.

INTRODUCTION: Feline Calicivirus (FCV) is one of the most common viral pathogens in domestic cats worldwide. The first report of FCV dates back to 1957, when FCV was isolated from the gastrointestinal tract of cats in New Zealand. Subsequent reports recognised FCV as a cause of respiratory disease in cats, and at present, feline practitioners worldwide are daily confronted with cats suffering from suspected FCV. The highly mutagenic nature of FCV and its high genetic plasticity enable the virus to successfully survive in the feline population, and pose a special challenge as regards the diagnosis, treatment, and prevention of FCV-induced disease. Upper respiratory tract disease has been considered a common clinical sign of FCV infection. A study from Switzerland demonstrated that oral ulcerations, salivation and gingivitis-stomatitis were more commonly associated with FCV infection than upper respiratory tract disease, and less than half of the cats suspected to have FCV infection were found to be FCV-positive. Furthermore, a study investigating FCV isolates from Switzerland found some evidence that the genetic background of cats might influence their susceptibility to FCV infection. This review article provides a comprehensive summary of the FCV literature, and integrates the results of recent research on FCV's genetic characteristics, the cellular and humoral immunity evoked by FCV vaccination and infection, the diagnosis of FCV, FCV prevention/vaccination, the risk factors associated with FCV, and the hygienic measures necessary in FCV-contaminated areas. After each section, the key points are summarised, and relevant information is outlined to help feline practitioners in FCV diagnosis, treatment and prevention.

INTRODUCTION: Le calicivirus félin (FCV) est l'un des agents pathogènes viraux les plus courants chez les chats domestiques dans le monde. Le premier signalement de FCV remonte à 1957, lorsque le FCV a été isolé du tractus gastro-intestinal de chats en Nouvelle-Zélande. Des rapports ultérieurs ont reconnu le FCV comme une cause de maladie respiratoire chez les chats et, à l'heure actuelle, les praticiens félins du monde entier sont quotidiennement confrontés à des chats suspectés de FCV. La nature hautement mutagène du FCV et sa haute plasticité génétique permettent au virus de survivre avec succès dans la population féline et posent un défi particulier en ce qui concerne le diagnostic, le traitement et la prévention de la maladie induite par le FCV. La maladie des voies respiratoires supérieures a été considérée comme un signe clinique courant d'infection par le FCV. Une étude réalisée en Suisse a démontré que les ulcérations buccales, la salivation et la gingivite-stomatite étaient plus fréquemment associées à une infection à FCV qu'à une autre maladie des voies respiratoires supérieures et moins de la moitié des chats suspectés d'avoir une infection à FCV se sont avérés positifs pour le FCV. De plus, une étude portant sur des isolats de FCV en Suisse a trouvé des preuves que le profil génétique des chats pourrait influencer leur sensibilité à l'infection par le FCV. Cet article de synthèse fournit un résumé complet de la littérature sur le FCV et intègre les résultats de recherches récentes sur les caractéristiques génétiques du FCV, l'immunité cellulaire et humorale évoquée par la vaccination et l'infection au FCV, le diagnostic du FCV, la prévention/vaccination contre le FCV, les facteurs de risque associés avec le FCV et les mesures d'hygiène nécessaires dans les zones contaminées par le FCV. Après chaque section, les points clés sont résumés et des informations pertinentes sont décrites pour aider les praticiens félins dans le diagnostic, le traitement et la prévention du FCV.

Synchronicity and meaning.

It is usually thought that synchronicity, characterised as 'meaningful coincidence', is therefore understandable in relation to the concept of 'meaning'. I will explore the largely unhelpful symbiotic relationship between 'coincidence' and 'meaning' by comparing synchronicity with synchoricity - coincidence in space rather than time. These two concepts are often mixed together and I will attempt to describe a 'pure' synchronicity in order to sharpen our sense of how meaning is felt to arise from coincidence. It will then be suggested that the standard concept of synchronicity is mostly psychologically irrelevant and, when adjusted to remove elements which are explained quite naturally by evolutionary theory, we are left with a concept which has implications both for the metaphysical foundations of Analytical Psychology and the individualistic emphasis one commonly finds in the field.

Il est généralement accepté que la synchronicité, caractérisée comme « coïncidence ayant du sens ¼, est de ce fait compréhensible en relation avec le concept de « sens ¼. Je vais examiner la relation symbiotique entre « coïncidence ¼ et « sens ¼ et montrer que cette relation est problématique. Je vais comparer synchronicité et synchoricité - la coïncidence dans l'espace plutôt que dans le temps. Ces deux concepts sont souvent assimilés et je tenterai de décrire une synchronicité « pure ¼ afin d'affiner notre sentiment de comment le sens est perçu comme provenant de la coïncidence. Je proposerai ensuite qu'en fait le concept standard de synchronicité n'a pas de pertinence du point de vue psychologique. Et que si l'on procède à un ajustement en y retirant les éléments qui sont expliqués assez naturellement par la théorie de l'évolution, on se retrouve avec un concept qui a des incidences à la fois pour les fondations métaphysiques de la psychologie analytique et pour l'accent individualiste que l'on trouve communément dans ce champ.

Usualmente se piensa que la sincronicidad, caracterizada como 'coincidencia significativa', es comprendida en relación al concepto de 'significado'. Exploraré la largamente inútil relación simbiótica entre 'coincidencia' y 'significado' a través de la comparación entre sincronicidad y sincroricidad - coincidencia en espacio más que en tiempo. Estos dos conceptos a menudo son confundidos, e intentaré describir una sincronicidad 'pura' con la intención de aclarar como el significado pareciera emerger a partir de la coincidencia. A continuación, se sugiere, que el concepto standard de sincronicidad es fundamentalmente psicológicamente irrelevante, y cuando adaptado para remover elementos explicados de modo natural por la teoría evolutiva, nos quedamos con un concepto que tiene implicancias para el fundamento metapsicológico de la psicología analítica y el énfasis individualista que uno encuentra a menudo en este campo.

A revolution of the mind: some implications of George Hogenson's 'The Baldwin Effect: a neglected influence on C.G. Jung's evolutionary thinking' (2001).

George Hogenson's 2001 paper 'The Baldwin Effect: a neglected influence on C.G. Jung's evolutionary thinking' developed the radical argument that, if archetypes are emergent, they 'do not exist in the sense that there is no place that the archetypes can be said to be'. In this paper, I show how Hogenson's thinking has been seminal to my own: it is not just archetypes but the mind itself that has no 'place'. The mind is a dynamic system, emergent from the cultural environment of symbolic meanings to which humans are evolutionarily adapted. Drawing on the work of philosopher John Searle, I argue that symbols constitute the realities that they bring forth, including the imaginal realities of the psyche. The implications for clinical work include a rejection of structural models of the psyche in favour of the emergence of symbolic realities in the context of psychoanalysis as a distributed system of cognition.

Conspiracies of immanence: Paul Tillich, Pierre Teilhard de Chardin and C.G. Jung.

Jung's psychology proffers a sustained reflection on the traditional religious question of the relation of divine transcendence to immanence. On this issue his psychology affirms a position of radical immanence in its contention that the experience of divinity is initially wholly from within. Though this position remains on the periphery of religious and theological orthodoxy Jung is not alone in holding it among moderns. Paul Tillich adopts a similar stance with his controlling symbols of the divine as 'Ground of Being' and 'Depth of Reason'. Pierre Teilhard de Chardin understands divinity as the experiential energy of evolution itself working within nature and humanity toward greater configurations of universal communion as the basis of community. All of Jung's master symbols of individuation assume such an understanding of immanence uniting individual and totality. His psychology strongly suggests and contributes to the current emergence of a new religious sensitivity based on the awareness of the intra-psychic origin of all religions. In his later writings he held out such a position as a significant alternative to genocide.