Spirituality in the continuing education of healthcare professionals: An approach to palliative care.

OBJECTIVE: A major barrier to the adoption of an approach that integrates spirituality into palliative care is the lack of preparation/education of healthcare professionals on the topic. This study aimed to evaluate the effectiveness of a continuing education activity for healthcare professionals addressing spirituality and spiritual care provision to patients and families within palliative care. METHOD: We conducted an intervention study using a quantitative pre- and posttest design in a convenience sample of 52 healthcare professionals. Participants completed the Brazilian version of the Spiritual Care Competence Scale before and after attending a four-hour continuing education activity. RESULT: Significant differences were observed between pre- and postintervention scores in the following dimensions: assessment and implementation of spiritual care, professionalization and improving the quality of spiritual care, personal support, and patient counseling (p < 0.001), and referral (p = 0.003). SIGNIFICANCE OF RESULTS: The results of this study provide preliminary evidence of a positive effect of this educational intervention on the development of the competences needed by healthcare professionals to deliver a comprehensive approach centered on the patient/family, which includes attention to spirituality and spiritual care in the decision-making process.

Cross-cultural validation of the Brazilian version of the spiritual care competence scale.

OBJECTIVE: This study describes the cross-cultural validation and psychometric evaluation of the Spiritual Care Competence Scale - Brazilian Portuguese version. This reliable and valid instrument is recommended in the literature to measure the outcomes of the education process in the development of spiritual care competences. METHOD: This is a cross-sectional validation study following the stages proposed by Beaton et al.: translation into Portuguese, back translation into English, expert committee review for semantic equivalence, assessment of the clarity of the pre-final version, and evaluation of the psychometric properties of the final version in Portuguese. Health professionals working at a public hospital in South Brazil participated in the different stages of this study.ResultRegarding internal consistency, total Cronbach's alpha was 0.92 and the mean inter-item correlation was 0.29. The test-retest procedure showed no statistically significant differences in the six subscales. The intraclass correlation coefficient ranged from 0.67 to 0.84, demonstrating the stability of the scale.Significance of resultsThe results support the psychometric quality of the scale and indicate that the adapted instrument is a valid and reliable scale with good internal consistency for measuring spiritual care competencies of health professionals in Brazilian healthcare settings.

[Bioethics and intercultural health: notes to a necessary and possible connection]. / Bioética y salud intercultural: apuntamientos para una conexión necesaria y posible.

One of the current challenges of bioethics is to look at diversity in health care, and especially avoid hegemonic criteria established as normative and do not include diversity. In some situations, such policies contributed to the exclusion of the difference in what is supposedly enshrined as "normal." This includes the difficulties that are generated against health issues when approached from a cultural perspective, because the diseases are not equal and do not manifest the same way in different cultures, i.e. there are different ways of getting sick, which can be determined culturally. At the same time, bioethics is a proposal about the ethical conflicts related to life in general, so this article aims to explore how to structure the connection between an ethic of life (bioethics) and health from an intercultural perspective.

Intrathecal administration of recombinant human N-acetylgalactosamine 4-sulfatase to a MPS VI patient with pachymeningitis cervicalis.

In mucopolysaccharidosis VI, or Maroteaux-Lamy syndrome, deficiency of N-acetylgalactosamine 4-sulfatase leads to storage of glycosaminoglycans (GAGs) and MPS VI patients often develop spinal cord compression during the course of the disease due to GAG storage within the cervical meninges, requiring neurosurgical intervention, as intravenous (IV) enzyme replacement therapy (ERT) is not expected to cross the blood-brain barrier. We report the use of intrathecal (IT) recombinant human N-acetylgalactosamine 4-sulfatase (arylsulfatase B, or ASB) in a MPS VI child with spinal cord compression whose parents initially refused the surgical treatment. Assessments were performed at baseline, with clinical, neurological and biochemical evaluations, urodynamic studies and MRI of the CNS. Changes on these parameters were evaluated after IT infusions of ASB administered monthly via lumbar puncture (LP) in a IV ERT naive patient. To our knowledge, this was the first MPS VI patient who received IT ERT. Despite significant urodynamic improvement and some neurological amelioration, the patient developed worsening of walking capacity. After IV ERT was started, the patient presented with a generalized hypotonia and a life-saving surgical fixation of the neck was then performed. The results observed on this MPS VI patient suggest that instability of the cervical vertebrae could be unmasked by IV ERT as joint storage is reduced, and the decrease in neck stiffness and stability could confound the expected improvement of SCC manifestations following IT ERT. The study of further patients, if possible in a clinical trial setting, is needed to evaluate the potential of a non-surgical IT ERT treatment of SCC for MPS VI.

Intrathecal enzyme replacement therapy in a patient with mucopolysaccharidosis type I and symptomatic spinal cord compression.

In mucopolysaccharidosis I, deficiency of alpha-L-iduronidase can cause spinal cord compression (SCC) due to storage of glycosaminoglycans (GAGs) within the cervical meninges. As intravenous enzyme replacement therapy (ERT) is not likely to provide enzyme across the blood-brain barrier, standard treatment for this complication is usually surgical, which has a high morbidity and mortality risk. We report on the use of intrathecal (IT) laronidase in a MPS I patient with SCC who refused the surgical treatment. Assessments were performed at baseline, with clinical and biochemical evaluations, 4-extremity somatosensory evoked potentials, 12 min walk test and MRI studies of the CNS. Changes on these parameters were evaluated after 4 IT infusions of laronidase administered monthly via lumbar puncture. To our knowledge, this was the first MPS patient who received IT ERT. No major adverse events were observed. There were no clinically significant changes in serum chemistries. CSF GAG results revealed pretreatment values slightly above normal standards: 13.3 mg/L (NV < 12 mg/L) which after IT laronidase infusions were within normal levels (10.3 mg/L). 12MWT presented a 14% improvement, with better performance on stability and gait control. Maximum voluntary ventilation showed 55.6% improvement considering the percentage of predicted (26.7% at baseline compared to 41.9%); Maximum Inspiration Pressure improved 36.6% of predicted (26.8% at baseline to 36.7%); Pulmonary diffusion improved 17.6% of predicted %. In conclusion, although the improvement observed in this case with IT laronidase should be confirmed in further patients, this procedure seems to be a safe treatment for SCC in MPS I.

Clinical Bioethics Committees: a Brazilian experience.

Since its beginning, Bioethics has been related to medical decision making. In health settings, difficult dilemmas, critical situations, controversial decisions are problems that clinical Bioethics reflects on. Institutional Ethics Committees is a general and ambiguous denomination to many different activities. In Brazilian hospitals, we have three different kinds of ethics and bioethics committees: Medical Ethics Committees, Research Ethics Committees and Clinical Bioethics Committees. The first implemented committees were the Medical Ethics Committees, whose objective is to evaluate professional ethics conflicts. These committees were proposed by the Conselho Federal de Medicina (Brazilian Medicine Council). In 1988, the Brazilian government, through the Conselho Nacional de Saude (Brazilian National Health Council) proposed the first research guidelines: Resolucao 01/88, updated in 1996 by Resolucao 196/96. One of these guidelines created the Research Ethics Committees. The first one was created in the Hospital Sao Lucas and the second in the Hospital de Clinicas de Porto Alegre, both in Porto Alegre, Rio Grande do Sul. In 1993, the Hospital de Clinicas de Porto Alegre created the first Brazilian Clinical Bioethics Committee. A Clinical Bioethics Committee can be defined as an interdisciplinary group of health professionals and other persons, whose objective is to provide consultancy on ethical questions and suggest institutional ethical guidelines, in a transdisciplinary perspective. In healthcare institutions, especially in hospitals, Clinical Bioethics Committees can help different segments in critical decision-making that involves ethical, moral, legal or social issues. The activities of a Clinical Bioethics Committee can be reactive or proactive. Consultancy is the typical reactive activity. Clinical Bioethics rounds are the example of proactive activity. In this study, we will present two different Brazilian experiences in Clinical Bioethics Committees: Hospital Sao Lucas and Hospital de Clinicas de Porto Alegre.

Justicia distributiva, razón humanitaria y VIH-SIDA

Propósito/Contexto: este artículo analiza algunas injusticias que experimentan quienes viven con VIH-SIDA en la ciudad de Bogotá, Colombia. Metodología/Enfoque: se realiza una aproximación a la Bioética, buscando fundamentar el carácter distributivo de la justicia en relación con el VIH-SIDA; luego, a partir del trabajo académico de Didier Fassin, se aborda la categoría "razón humanitaria" para develar los desafíos que subyacen ante la ausencia de una política específica para el VIH-SIDA. Resultados/Hallazgos: se brindan recomendaciones que permiten transformar los espacios práctico-políticos de participación ciudadana para la toma de decisiones en salud, de tal manera que se asegure justicia política en el marco del VIH-SIDA. Discusión/Conclusiones/Contribuciones: el trabajo hace un aporte a la reflexión social de la bioética en América Latina y el Caribe porque expone un fenómeno moral concreto, el VIH-SIDA, desde un escenario cultural determinado (Bogotá), donde la vida, la dignidad y los derechos humanos están en juego por la ausencia de una política gubernamental que responda apropiadamente a la realidad serológica aquí enunciada.

Purpose/Background: This article analyzes some injustices experienced by those living with HIV-AIDS in the city of Bogotá (Colombia). Methodology/Approach: To this end, it makes an approach to bioethics seeking to support the distributive nature of justice in relation to HIV- AIDS; then, based on Didier Fassin's academic work, he addresses the humanitarian reason category to reveal the challenges that underlie the absence of a specific policy for HIV- AIDS. Results/Findings: It offers recommendations that allow transforming the practical-political spaces of citizen participation for decision-making in health, in such a way that political justice is ensured within the framework of HIV- AIDS. Discussion/Conclusions/Contributions: The work makes a contribution to the social reflection of bioethics in Latin America and the Caribbean because it exposes a concrete moral phenomenon (HIV-AIDS), from a certain cultural scenario (Bogotá), where life, dignity and human rights are at stake due to the absence of a specific government policy that responds appropriately to the serological reality stated here.

Objetivo/Contexto: este artigo analisa algumas das injustiças vivenciadas por pessoas que vivem com HIV-AIDS na cidade de Bogotá, Colômbia. Metodologia/abordagem: é feita uma abordagem da bioética, buscando fundamentar a natureza distributiva da justiça em relação ao HIV-AIDS; em seguida, com base no trabalho acadêmico de Didier Fassin, a categoria de "razão humanitária" é abordada para revelar os desafios subjacentes à ausência de uma política específica para o HIV-AIDS. Resultados/conclusões: São fornecidas recomendações para transformar os espaços práticos-políticos para a participação dos cidadãos na tomada de decisões de saúde a fim de garantir a justiça política no contexto do HIV/AIDS. Discussão/Conclusões/Contribuições: o trabalho contribui para a reflexão social da bioética na América Latina e no Caribe porque expõe um fenômeno moral concreto, o HIV-AIDS, a partir de um cenário cultural específico (Bogotá), onde a vida, a dignidade e os direitos humanos estão em jogo devido à ausência de uma política governamental que responda adequadamente à realidade sorológica aqui enunciada.

[Informed consent in research: a new approach]. / O processo de consentimento livre e esclarecido em pesquisa: uma nova abordagem.

INTRODUCTION: The Informed Consent allows the person invited to participate of a research project to understand the procedures, risks, discomforts, benefits and rights involved; determining an autonomic decision. We want to verify in the informed consent process the adequacy of given information to research subjects in a collective way. METHODS: A research project was chosen from the gynecologic area. The collective obtainment consisted of an oral presentation. After that, The Consent form was shown. Forty-five patients were interviewed, immediately after the consent obtainment. RESULTS: Remembrance capacity of information about procedures, risks and benefits explained were verified. All participants (100%) remembered the procedures, 54% of them remembered the risks and 96% the probable benefits. Comparing these data with others from a similar study using conventional informed consent process (individual information transmission) the subjects remember more information in the present study. CONCLUSION: These results evidence the possibility to inform collectively the research subjects when getting the Informed Consent in those projects where this choice is available.

[Severe adverse effects: evaluation in research protocols used at a university hospital]. / Eventos adversos graves: avaliação de pesquisas realizadas em um hospital universitário.

This is a report of the study on incidents cases about severe adverse events from clinical research protocols that were presented to Research Ethic Committee from Hospital de Clínicas de Porto Alegre, RS, Brasil. The adverse events types, classifications and repercussions are presented in a preliminary evaluation from 1543 severe adverse events notified to Hospital in various medicals specialties.

25 anos de Bioética Clínica no HCPA: um pioneirismo que se renova / 25 years of Clinical Bioethics at HCPA: a pioneering spirit that renews itself

25 anos de Bioética Clínica no HCPA.

25 years of Clinical Bioethics at HCPA.

Reflexões sobre o processo de consentimento em assistência e em pesquisa e sua aplicação no contexto latino-americano / Reflections on the consent process in research and care and its application in the Latin American context

O processo de consentimento de um paciente em situação assistencial ou de um voluntário em um contexto de pesquisa em saúde é mais abrangente do que a simples autorização em um documento chamado Termo de Consentimento. Em todo este processo é fundamental que seja levado em conta pelos profissionais de saúde os aspectos sociais e culturais dos pacientes, além dos componentes clássicos do processo de consentir. Existem diferenças notórias entre as distintas sociedades em que vivemos, e, as características do consentimento desde as suas origens podem não ser plenamente transponíveis sem uma adaptação ao contexto latino e centro-americano. O artigo visa fomentar a discussão sobre os diferentes aspectos envolvidos no processo de consentimento em um contexto assistencial e de pesquisa e sua aplicação ao contexto latino-americano.(AU)

The consent process in health care or in a health research context is more ample than the basic authorization in a document named Informed Consent. Throughout this process, it is essential that health professionals take into account the social and cultural aspects of the patients, as well as the traditional components of a consent process. There are noticeable differences between the distinct societies in which we live, and the characteristics of consent, as originally designed, may not be fully transferable without being adapted to the Latin and Central Amer¬ican context. This article aims to stimulate a discussion about the various aspects involved in the consent process in a care and research environment, and its application in the Latin American context.(AU)

El proceso de consentimiento de un paciente que recibe atención en salud o de un voluntario en un contexto de investigación es más amplio que la mera autorización bajo la firma del documento denominado Consentimiento Informado. A lo largo de este proceso, es fundamental que el personal sanitario tome en cuenta los aspectos sociales y culturales de los pacientes, además de los componentes clásicos de un proceso de consentimiento. Hay diferencias obvias entre las distintas sociedades en las que vivimos; y las características del consentimiento, desde sus orígenes, probablemente no son totalmente transferibles sin una adaptación al contexto latino y centro-americano. El presente trabajo tiene como objetivo estimular el debate sobre los diferentes aspectos que intervienen en el proceso de consentimiento en un contexto de atención e investigación en salud, así como su aplicación en el contexto latinoamericano.(AU)

El papel de la bioética en la atención a la salud en contextos interculturales / O papel da bioética na atenção à saúde em contextos interculturais

La complejidad de la sociedad en que vivimos se refleja también por el mosaico de conexiones e intercambios a partir de la diversidad étnica, biológica, económica, ideológica, religiosa, de espiritualidad, de creencias, de género y de orientación sexual, entre otros. Todos estos aspectos de cada individuo afectarán su vida, y consecuentemente, su salud. A su vez, una de las características de la bioética es precisamente la interculturalidad, puesto que propone negociaciones y acuerdos para solucionar los conflictos en el marco de la salud. En este sentido, se destacan diferentes ámbitos de atención a la salud, es decir, el ámbito doméstico o casero, el ámbito de las alternativas en salud y la medicina tradicional, y el ámbito de la medicina científica. La interculturalidad en salud puede entonces definirse como la complementariedad ecuánime y la comprensión de visiones institucionales y tradicionales sobre los aspectos sociales, políticos, económicos y sobre todo culturales que afectan a la salud. La interculturalidad y la bioética son también capaces de fundamentar políticas de convivencia, ciudadanía y derechos humanos, bien como capaces de estimular el respeto por las distintas cosmovisiones, sin olvidar de conectar los procesos de salud y la armonía con la naturaleza.(AU)

A complexidade da sociedade em que vivemos se reflete também pelo mosaico de conexões e intercambios a partir da diversidade étnica, biológica, econômica, ideológica, religiosa, de espiritualidade, de crenças, de gênero e de orientação sexual, entre outros. Todos estes aspectos de cada indivíduo afetarão sua vida, e consequentemente, sua saúde. Por sua vez, uma das características da Bioética é precisamente a interculturalidade, posto que propõe negociações e acordos para solucionar os conflitos no âmbito da saúde. Neste sentido, destacam-se diferentes âmbitos de atenção em saúde, a saber, o âmbito doméstico ou caseiro, o âmbito das alternativas em saúde e a medicina complementar, e o âmbito da medicina científica. A interculturalidade em saúde pode definir-se como a complementaridade equânime e a compreensão de visões institucionais e tradicionais sobre os aspectos sociais, políticos, econômicos e, sobretudo culturais que afetam à saúde. A interculturalidade e a bioética são também capazes de fundamentar políticas de convivência, cidadania e direitos humanos, bem como capazes de estimular o respeito pelas distintas cosmovisões, sem esquecer-se de conectar os processos de saúde e a harmonia com a natureza.(AU)

El papel de la bioética en la atención a la salud en contextos interculturales / The role of bioethics in healthcare in intercultural contexts / O papel da bioética na atenção à saúde em contextos interculturais

La complejidad de la sociedad en que vivimos se refleja también por el mosaico de conexiones e intercambios a partir de la diversidad étnica, biológica, económica, ideológica, religiosa, de espiritualidad, de creencias, de género y de orientación sexual, entre otros. Todos estos aspectos de cada individuo afectarán su vida, y consecuentemente, su salud. A su vez, una de las características de la bioética es precisamente la interculturalidad, puesto que propone negociaciones y acuerdos para solucionar los conflictos en el marco de la salud. En este sentido, se destacan diferentes ámbitos de atención a la salud, es decir, el ámbito doméstico o casero, el ámbito de las alternativas en salud y la medicina tradicional, y el ámbito de la medicina científica. La interculturalidad en salud puede entonces definirse como la complementariedad ecuánime y la comprensión de visiones institucionales y tradicionales sobre los aspectos sociales, políticos, económicos y sobre todo culturales que afectan a la salud. La interculturalidad y la bioética son también capaces de fundamentar políticas de convivencia, ciudadanía y derechos humanos, bien como capaces de estimular el respeto por las distintas cosmovisiones, sin olvidar de conectar los procesos de salud y la armonía con la naturaleza.

A complexidade da sociedade em que vivemos se reflete também pelo mosaico de conexões e intercambios a partir da diversidade étnica, biológica, econômica, ideológica, religiosa, de espiritualidade, de crenças, de gênero e de orientação sexual, entre outros. Todos estes aspectos de cada indivíduo afetarão sua vida, e consequentemente, sua saúde. Por sua vez, uma das características da Bioética é precisamente a interculturalidade, posto que propõe negociações e acordos para solucionar os conflitos no âmbito da saúde. Neste sentido, destacam-se diferentes âmbitos de atenção em saúde, a saber, o âmbito doméstico ou caseiro, o âmbito das alternativas em saúde e a medicina complementar, e o âmbito da medicina científica. A interculturalidade em saúde pode definir-se como a complementaridade equânime e a compreensão de visões institucionais e tradicionais sobre os aspectos sociais, políticos, econômicos e, sobretudo culturais que afetam à saúde. A interculturalidade e a bioética são também capazes de fundamentar políticas de convivência, cidadania e direitos humanos, bem como capazes de estimular o respeito pelas distintas cosmovisões, sem esquecer-se de conectar os processos de saúde e a harmonia com a natureza.

Interculturalidade e a conjunção de saberes que congregam a atenção em saúde / Interculturality and the conjunction of knowledge that gathers health care

O artigo objetiva discutir a atenção em saúde sob uma perspectiva intercultural e laica. A proposição da bioética como interdisciplina, desde Potter até autores contemporâneos, traz consigo forte estímulo à reflexão sobre a atenção em saúde e a premente necessidade de diálogo entre os saberes envolvidos nesta área. A interculturalidade, como proposta de abordagem em saúde, remete ao pensamento de que não é possível exercer a atenção em saúde sem relacioná-la com outros elementos envolvidos além dos biológicos, tais como históricos, sociais, políticos, econômicos, religiosos, culturais, entre outros. Um modelo de atenção em saúde pode ser construído a partir da interpretação de uma realidade, que por sua vez também pode ser construída. Atualmente, os distintos modelos de atenção em saúde existentes se deparam com o desafio de integrar-se entre si, com base em seus saberes diversos, legitimando uma real atenção integral em saúde.

The paper aims to debate health care from an intercultural and secular perspective. The proposition of bio-ethics as interdisciplinary, from Potter to contemporary authors, brings a strong incentive to reflection onhealth care and the urgent need for dialogue between the knowledge involved in this area. Interculturality, asa possible approach in health, leads to the thinking that it is not possible to exercise the health care withoutrelating it to other elements beyond the biological, such as historical, social, political, economic, religious,cultural, among others. A health care model can be constructed from the interpretation of a reality, whichin turn, can also be constructed. Currently, the different health care models face the challenge of integratingwith each other, based in the different knowledge, legitimizing an integral health care attention.

Bioética e Laicidade: reconstruindo pontes entre ciências e humanidades / Bioethics and secularism: rebuilding bridges between sciences and humanities

Em seu livro, Bioética: ponte para o futuro, Van Rensselaer Potter enfatizou a necessidade de uma nova disciplina que estabelecesse uma ponte entre as ciências e as humanidades, a qual chamou de bioética. Contudo, apesar do rápido desenvolvimento da bioética como disciplina (ou interdisciplina), atualmente ainda se percebe uma bioética bastante influenciada por um conteúdo biomédico, e até mesmo medicalizada em certa medida, levantando dúvidas sobre a sua configuração humanista. Entende-se que esta não é uma prática condizente com a proposta original de Potter, pois, como elo entre as ciências e as humanidades, a bioética não deveria assumir posições setoriais, ideologias, dogmas ou doutrinas, mas definitivamente abarcar a pluralidade e a diversidade em seu mais amplo sentido. Sendo assim, a laicidade – enquanto uma proposta de convivencia entre todos os membros da sociedade, não importando origem étnica, religião, crenças, não crenças, opção sexual entre outras liberdades de consciência –, pode auxiliar no redimensionamento desta ponte que ainda hoje se encontra por (re)construir. Portanto, este artigo propõe uma reflexão sobre as vicissitudes da bioética, enquanto disciplina ponte entre as ciências e as humanidades, e os aportes que a laicidade, entendida como ferramenta de convivência pode proporcionar à experiência real e cotidiana a este objetivo da bioética.(AU)

In Van Rensselaer Potter’s book, “Bioethics: bridge to the future”, he emphasized the need for a new discipline that would establish a bridge between the sciences and the humanities, which he called bioethics. However, despite the rapid development of bioethics as a discipline (or interdiscipline), it can still be seen that bioethics is greatly influenced by biomedical content, and is even medicalized to a certain extent, thus raising doubts about its humanist configuration. It can be understood that this is not a practice in line with Potter’s original proposal, considering that, as a link between the sciences and the humanities, bioethics should not take up sectorial positions, ideologies, dogmas or doctrines, but should definitively embrace plurality and diversity in their broadest sense. Thus, secularism – as a proposal for all members of society to live together regardless of their ethnic origin, religion, beliefs, non-beliefs and sexual orientation, among other freedoms of conscience – may assist in revising the dimensions of this bridge, which today is under re(construction). Therefore, this paper proposes a reflection on the vicissitudes of bioethics, as a bridging discipline between the sciences and the humanities, and the contribution that secularism, as a tool for living together, may provide for this objective of bioethics, in the light of real day-to-day experience.(AU)

Considerações sobre a laicidade e a diversidade e suas conexões com a bioética / Remarks on secularism and diversity and their connections with bioethics

O artigo apresenta discussão sobre a laicidade, recorrendo à etimologia, sociologia e à ciência política para estabelecer a definição do termo e estabelecer comparações com outros conceitos comumente utilizados como sinonímia. Segundo os pressupostos dessas áreas do conhecimento, a laicidade visa à convivência harmônica e pacífica dos indivíduos em sociedade, sem imposição de crenças de qualquer natureza. Defendendo a ideia de que a laicidade não é uma ideologia ou doutrina, o artigo discute a imposição de crenças ou ideias, mostrando que tal procedimento fere, viola ou até mesmo impede a construção de um estado verdadeiramente laico, que represente todos os cidadãos. Estabelece paralelo entre as situações que ferem os preceitos da laicidade com algumas circunstâncias que envolvem a reflexão bioética e sua prática na área da saúde, argumentando que também nesses casos constata- se a influência direta da negação da diversidade. Conclui considerando que o princípio que a bioética e a laicidade compartilham é o respeito pela diferença, que permite a convivência dos indivíduos em sociedade, respeitadas suas origens, crenças, opções sexuais, políticas e demais aspectos relativos à liberdade de consciência.(AU)

This paper presents a discussion on secularism, making use of ety-mology, sociology and political science to establish the definition of the term and establish comparisons with other concepts commonly used as synonyms. According to the presuppositions of these fields of knowledge, secularism relates to individuals’ peaceful and harmonic coexistence within society without imposition of religious faith of any nature. This paper takes the standpoint that secularism is not an ideology or doctrine, and discusses the imposition of faiths or ideas, showing that such procedures harm, violate or even impede the construction of a truly secular state that represents all citizens. A parallel is established between situations that harm the precepts of secularism and certain circumstances that involve bioethical reflection and the practice of bioethics within healthcare, by arguing that in those cases too, the direct influence of the denial of diversity is observed. The paper concludes by taking the view that the principle that bioethics and secularism share is the respect for differences that allows individuals to live together within society, with respect for their origins, beliefs, sexual orientation, politics and other matters relating to freedom of conscience.(AU)

Uma aproximação entre bioética e interculturalidade em saúde a partir da diversidade / Convergence between bioethics and cross-culturality in health from the perspective of diversity

A diversidade do mundo em que vivemos desafia constantemente a bioética em seu labor como mediadora na resolução de problemas ou conflitos, sobretudo na área da saúde. Esta diversidade não se apresenta somente com relação aos aspectos étnicos dos indivíduos que buscam atenção em saúde, mas envolve também questões de gênero, de religiosidade e crenças, de condições socioeconômicas e culturais, entre tantos outros aspectos que configuram as características particulares de cada pessoa ou coletividade. Por sua vez, a partir da consideração da diversidade é que se configura a interculturalidade em saúde, ou seja, a complementaridade entre diferentes visões sobre uma mesma questão de saúde que se estabelece a partir do diálogo e do intercambio. Trata-se da coexistência de distintas cosmovisões de maneira complementar, sem preconceitos ou imposição de uma sobre outra. A bioética e a interculturalidade em saúde possuem pontos convergentes e comuns, pois, a bioética tem sua origem precisamente da necessidade de contemplar diferentes possibilidades e distintas racionalidades frente a uma série de conflitos que envolvem também questões de saúde. A conexão entre a bioética e a interculturalidade é uma possibilidade que pode contribuir para a solução de alguns desafios frente à diversidade que se apresenta no que concerne o processo de atenção em saúde

The diversity of the world in which we live constantly challenges the role of bioethics as a mediator in the solution of problems and conflicts, especially in the field of health. Such diversity is related not only to the ethnical backgrounds of the individuals who seek health care, but also to issues of gender, religion and beliefs, socioeconomic and cultural conditions, among several other aspects that comprise the particular characteristics of each subject or a group of subjects. From a different perspective, the diversity of a population is what determines its cross-culturality in health, i.e., the way different visions about the same health issue complement one another, based on dialog and information exchange. Moreover, it is what determines the complementary coexistence of diverse cosmovisions, without prejudices or the imposition of one cosmovision over the other. Bioethics and cross-culturality in health have converging and common aspects, once bioethics originates precisely from the need to deal with different possibilities and diverse rationalities in response to a series of conflicts that also involve health issues. Therefore, the convergence between bioethics and cross-culturality can possibly contribute to the solution of some challenges related to the diversity that characterizes the health care process

Compreendendo a laicidade e sua aplicação em saúde pública / Understanding laicity and public health conexion

A busca pelo respeito da pluralidade em termos de diversidade cultural, étnica, religiosa, filosófica, de crença, de não crença, de convicções, de opções sexuais, enfim, de diferentes formas de liberdade de consciência torna-se cada vez mais necessária visando uma convivência harmônica e pacífica em sociedade. Para tanto, a laicidade é um instrumento social capaz de garantir a liberdade de consciência, a autonomia do civil frente ao religioso e a não discriminação, uma vez que pode ser definida como a transição a um regime social cujas instituições políticas se legitimam crescentemente pela soberania popular e não por elementos sagrados ou religiosos. Atualmente, muitas discussões no contexto da saúde têm trazido à tona questões que envolvem não apenas conflitos em razão de pertencimento religioso, mas também crenças e não crenças de maneira geral, bem como situações envolvendo questões de gênero e de direitos sexuais e reprodutivos. Neste contexto, a laicidade possui aplicabilidade nas questões relativas à saúde de maneira geral, sobretudo naquelas afetas ao pertencimento religioso e aos direitos sexuais e reprodutivos, podendo contribuir fomentando a reflexão sobre o respeito pela diferença, a não discriminação e a garantia da liberdade de consciência de cada um.

The search of respect for diversity in terms of diversity of culture, ethnicity, religion, philosophy, belief, lack of belief, convictions, sexual options, ultimately, regarding the different forms of freedom of conscience becomes increasingly necessary in order to achieve peaceful and harmonious social coexistence. With this purpose, laicity is a social instrument that can guarantee freedom of conscience, independence of the civil aspects from religious aspects and from non-discrimination, since it can be defined as the transition to a social system whose political institutions are increasingly legitimized by popular sovereignty instead of religious or sacred elements. Today, many discussions in the context of health care have brought up issues that involve not only conflicts related to religion, but also beliefs and lack of belief in general, as well as situations involving issues of gender and sexual and reproductive rights. In this context, laicity can be applied to health issues in general, especially those affecting the religious bonds and sexual and reproductive rights, which may stimulate reflection on the respect for difference, non-discrimination and guarantee of everyone's freedom of conscience.

Ética da pesquisa em modelos animais / Ethics in animal model research

A utilizaçäo de animais em experimentos científicos remonta ao século V a.C. Porém, o seu uso intensivo foi crescente a partir dos anos 1800. Muitos avanços nos conhecimentos, na área da saúde, foram obtidos com modelos animais. A regulamentaçäo do uso de animais para fins científicos e didáticos é uma preocupaçäo constante no meio acadêmico. No Brasil, näo existe lei específica ou equivalente que regulamente o uso de animais em experimentaçöes científicas. Entretanto, dois projetos de lei sobre o assunto estäo tramitando no Congresso Nacional desde 1995. Existem algumas normas e princípios orientadores para a pesquisa em modelos animais, criadas por diversas instituiçöes nacionais e internacionais, que podem ser utilizadas para orientar os pesquisadores. Embora, muitas pessoas tenham escrito sobre o status moral dos animais ao longo de muitos anos, ainda näo há, nos dias atuais, um consenso sobre a verdadeira posiçäo que os animais ocupam em relaçäo aos seres humanos