[Analysis of the cellular composition and of the inflammatory response activity in the lymph nodes of patients with sarcoidosis at different stages of the clinical course and treatment with systemic glucocorticosteroids].

Вступ: Вивченню динаміки запальних змін в лімфатичних вузлах хворих саркоїдозом на фоні лікування глюкокориткостероїдами (ГКС) та без них приділяється недостатня увага, що і обумовлює актуальність наукових пошуків у даному напрямку. Мета: Дослідити особливості клітинного складу та активності запальної реакції у лімфатичних вузлах хворих саркоїдозом на різних етапах перебігу та лікування ГКС з урахуванням часу встановлення діагнозу і ступеня активності патології. Матеріали та методи: До аналізу було залучено результати морфологічного дослідження біопсійного материалу, отриманого із уражених лімфатичних вузлів хворих на саркоїдоз. З метою встановлення клітинного складу та оцінки активності запальної реакції нами були додатково застосовані специфічні імуногістохімічні (ІГХ) маркери CD68, CD20, CD3 та Collagen IV. Результати: Призначення терапії системними ГКС у хворих з активним саркоїдозом сприяє зменшенню інтенсивності експресії ІГХ маркерів CD68, CD20, CD3, Collagen IV в осередках продуктивного запалення. За відсутності лікування ГКС в осередках продуктивного запалення у хворих на саркоїдоз зростає кількість судин, що експресують Collagen IV з підтримкою імунного запалення в центральній та периферичній частині гранульоми, що складається переважно з активних форм макрофагів (CD68) та Т-лімфоцитів (CD 3). Висновки: Застосування ГКС для лікування активного саркоїдозу дозволяє знизити інтенсивність запальної реакції та попередити поширення процесів фіброзування в ушкоджених лімфатичних вузлах пацієнтів.

The mechanism by which TATA-box polymorphisms associated with human hereditary diseases influence interactions with the TATA-binding protein.

SNPs in ТАТА boxes are the cause of monogenic diseases, contribute to a large number of complex diseases, and have implications for human sensitivity to external and internal environmental signals. The aim of this work was to explore the kinetic characteristics of the formation of human ТВР complexes with ТАТА boxes, in which the SNPs are associated with ß-thalassemias of diverse severity, immunosuppression, neurological disorders, and so on. It has for the first time been demonstrated, using an electrophoretic mobility shift assay, that TBP interacts with SNP-containing ТАТА boxes with a significant (8-36-fold) decrease in TBP/ТАТА association rate constant (ka ) as compared with that in healthy people, a smaller decrease in dissociation rate constant (kd ) and changes in the half-lives of TBP/ТАТА complexes. Carriers of the -24G allele (rs 1800202T>G) in the TATA box of the triosephosphate isomerase gene promoter, associated with neurological and muscular disorders, were observed to have a 36-fold decrease in TBP/TATA association rate constant that are consistent with TPI deficiency shown for patients who carry this defective allele. The kinetic characteristics of TBP/ТАТА complexes obtained suggest that, at a molecular level, hereditary diseases are largely caused by changes in TBP/ТАТА association rates and these changes have a bearing on disease severity.

AA, Bill Wilson, Carl Jung and LSD.

Alcoholics Anonymous (AA) is an established resource for people suffering from alcohol use disorder (AUD). However, Bill Wilson, the co-founder of AA, in his second letter to Jung referred to its low success rate. One evidence-based alternative, dating back to the 1950s, is the clinical use of lysergic acid diethylamide (LSD) for treating AUD. Bill Wilson was a strong advocate of using LSD as a preparation for alcoholics who had difficulty grasping the spiritual aspect of the 12-step programme. Bill Wilson wrote a "secret" four-page letter to Carl Jung detailing his own use of LSD and the success two psychiatrists in Canada had in treating alcoholics and asked for his advice on using LSD to help alcoholics. Aniela Jaffé, a Jungian analyst and co-worker of Jung, replied to Wilson on May 29, 1961, "… as soon as Dr. Jung feels better and has enough strength to begin again his mail, I will show it to him." Jung died a week later. This article quotes Jung's previous hostile opinions on psychedelics and asks: Just as Jung overcame his negative views on groups when giving "complete instructions" on extending the 12-step programme of AA to "general neurotics", might he similarly have changed his mind when he saw the documented success of using LSD with recalcitrant alcoholics?

Alcooliques Anonymes (A.A.) est une ressource reconnue pour les personnes souffrant du Trouble de l'Usage de l'Alcool (TUA). Bill Wilson, co­fondateur des AA, dans sa deuxième lettre à Jung, a fait référence à son faible taux de réussite. Une alternative fondée sur des preuves, et qui remonte aux années 1950, est l'utilisation médicale de l'acide lysergique diéthylamide (LSD) pour le traitement du TUA. Bill Wilson a fortement préconisé l'utilisation du LSD pour la préparation des alcooliques qui avaient des difficultés à saisir l'aspect spirituel du programme en douze étapes. Bill Wilson écrivit à Carl Jung une lettre de quatre pages, « secrète ¼, exposant en détails sa propre utilisation du LSD et le succès de deux psychiatres canadiens dans le traitement de personnes alcooliques avec le LSD. Il demandait conseil à Jung sur l'utilisation du LSD pour aider les alcooliques. Aniela Jaffé, une analyste jungienne et collaboratrice de Jung répondit à Wilson le 29 mai 1961 : « … dès que le Dr Jung se sentira mieux et aura suffisamment de force pour recommencer à s'occuper de son courrier, je lui montrerai. ¼ Jung est mort une semaine plus tard. Cet article cite les opinions antérieures négatives de Jung concernant les drogues psychédéliques et pose la question suivante: tout comme Jung avait dépassé ses perspectives négatives sur les groupes en donnant des « instructions complète ¼ sur l'extension du programme en douze étapes pour les « névrosés de base ¼, aurait­il de la même manière changé d'avis s'il avait vu les résultats probants de l'utilisation du LSD avec les alcooliques récalcitrants?

Alcohólicos Anónimos (A.A.) es un recurso establecido para las personas que padecen Trastorno por Consumo de Alcohol (AUD). Sin embargo, Bill Wilson, cofundador de AA, en su segunda carta a Jung se refirió a su baja tasa de éxito. Una alternativa basada en la evidencia, que se remonta a la década de 1950, es el uso clínico de la dietilamida del ácido lisérgico (LSD) para tratar el AUD. Bill Wilson era un firme defensor del uso del LSD como preparación para los alcohólicos que tenían dificultades para captar el aspecto espiritual del programa de 12 pasos. Bill Wilson escribió una carta "secreta" de cuatro páginas a Carl Jung en la que detallaba su propio uso del LSD y el éxito que habían tenido dos psiquiatras en Canadá en el tratamiento de alcohólicos con LSD y le pedía consejo a Jung sobre el uso del LSD para ayudar a los alcohólicos. Aniela Jaffé, analista Junguiana y compañera de trabajo de Jung, respondió a Wilson el 29 de mayo de 1961: "…tan pronto como el Dr. Jung se sienta mejor y tenga fuerzas suficientes para mirar de nuevo su correo, se lo mostraré". Jung murió una semana después. Este artículo cita las anteriores opiniones hostiles de Jung sobre los psicodélicos y pregunta: Del mismo modo que Jung superó sus opiniones negativas sobre los grupos al dar "instrucciones completas" sobre la extensión del programa de 12 pasos de A.A. a los "neuróticos en general", ¿podría haber cambiado de opinión de forma similar cuando vio el éxito documentado del uso del LSD con alcohólicos recalcitrantes?

The Public Understanding of Analytical Psychology.

In 1960, Jung lamented psychology's limited impact on global fate. Although Fordham tried to reassure him that Jungians were promoting his work, Jung was looking from the other end of the telescope, seeing the need to rescue humanity from its one-sidedness that would ultimately lead to nuclear conflict. Astronomical evidence, such as the Fermi paradox, echoes Jung's concerns about likely self-destruction. Rather than promoting Jungian ideas to interested groups, the imperative lies in identifying crucial messages for global survival and engaging the public in them. Science provides some useful lessons because its concerted efforts over centuries led to the gradual integration of scientific thinking into the public psyche. These lessons suggest that, to cross the border from the Jungian to wider public domain, compromises are necessary, such as simplifying messages and making engagement enchanting and practical. Analytical psychology's task goes beyond one individual, group, or even generation, and a debate is needed to begin to form a consensus on the way ahead. Some initial suggestions are made for adopting terminology the public can relate to, focusing on the transcendent function as the main vehicle to overcome one-sidedness and conflict, and using figures like Nelson Mandela to demonstrate practical application.

En 1960 Jung se désolait du faible impact de la psychologie sur le destin global. Bien que Fordham ait essayé de le rassurer, lui disant que les Jungiens faisaient la promotion de son travail, Jung regardait les choses d'un point de vue différent. Il voyait le besoin de sauver l'humanité de sa partialité, partialité qui l'amènerait en fin de compte au conflit nucléaire. Les indices venant de l'astronomie, comme le paradoxe de Fermi, font écho aux préoccupations de Jung concernant une probable autodestruction. Plutôt que de promouvoir les idées jungiennes à des groupes de personnes intéressées, l'impératif serait d'identifier des messages cruciaux pour la survie globale et de mobiliser le public avec de tels messages. La science fournit des leçons utiles parce que ses efforts d'ensemble sur une durée de plusieurs siècles ont apporté l'intégration progressive du penser scientifique dans la psyché publique. Ces leçons suggèrent que ­ pour traverser la frontière entre le monde Jungien et un domaine public plus large ­ des compromis sont nécessaires, tels que de simplifier les messages et de rendre l'implication séduisante et réaliste. La tâche de la psychologie analytique va au­delà d'un individu, d'un groupe, ou même d'une génération, et nous avons besoin d'un débat afin de commencer à élaborer un consensus sur le chemin devant nous. Quelques suggestions initiales sont faites pour adopter une terminologie à laquelle le public puisse s'identifier, se concentrant sur la fonction transcendante comme véhicule principal pour surmonter la partialité et le conflit, et utilisant des personnalités telles Nelson Mandela pour démontrer l'utilité pratique.

En 1960, Jung se lamentaba del limitado impacto de la psicología en el destino global. Aunque Fordham intentó asegurarle que los Junguianos estaban promoviendo su trabajo, Jung mirando desde el otro extremo del telescopio, estaba viendo la necesidad de rescatar a la humanidad de su unilateralidad que, en última instancia, conduciría al conflicto nuclear. La evidencia astronómica, como la paradoja de Fermi, refleja las preocupaciones de Jung sobre la probable autodestrucción. En lugar de promover las ideas de Jung entre los grupos interesados, el imperativo reside en identificar los mensajes cruciales para la supervivencia global e implicar al público en ellos. La ciencia ofrece algunas lecciones útiles porque sus esfuerzos concertados durante siglos condujeron a la integración gradual del pensamiento científico en la psique pública. Estas lecciones sugieren que, para cruzar la frontera de lo Junguiano a un dominio público más amplio, son necesarios compromisos, como simplificar los mensajes y hacer que el compromiso sea encantador y práctico. La tarea de la psicología analítica va más allá de un individuo, grupo o incluso generación, y es necesario un debate para empezar a formar un consenso sobre el camino a seguir. Se hacen algunas sugerencias iniciales para adoptar una terminología con la que el público pueda identificarse, centrándose en la función trascendente como vehículo principal para superar la unilateralidad y el conflicto, y utilizando figuras como Nelson Mandela para demostrar la aplicación práctica.

Structural Aspects of Synchronistic Moments in Psychotherapy-Findings of an Empirical Study of Synchronicities in Psychotherapy and Psychoanalysis1.

Synchronicity describes a meaningful coincidence of events, which is familiar to us from treatments of our patients, but unfortunately has not yet been empirically substantiated. Adding to previous findings that point out beneficial aspects of synchronicity (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), in this paper I will show through a series of five synchronistic moments which happened in the context of therapy and analysis and which have been documented empirically, how synchronicities occur and can be used therapeutically. In my research I found several situational factors that can be considered structural aspects of synchronistic moments. Furthermore, I will show that synchronistic phenomena can have a positive influence if certain relational and transference-countertransference referential aspects are considered by the therapist and analyst. The concept of synchronicity brings the possibility of a further therapeutical instrument for the patient-analyst-dyad.

La synchronicité décrit une coïncidence significative d'événements, qui nous est familière dans les traitements de nos patients, mais qui malheureusement n'a pas encore pu être étayée scientifiquement. Dans cet article - tout en allant dans le sens d'articles antérieurs qui montrent les aspects bénéfiques de la synchronicité (Marlo, 2022; Lagutina, 2021, Connolly, 2015) - je montrerai, à travers une série de cinq moments synchronistiques qui se produisirent dans le contexte de thérapie et d'analyse et qui ont été documentés de manière empirique, comment les synchronicités se produisent et comment elles peuvent être utilisées de manière thérapeutique. Dans ma recherche j'ai trouvé plusieurs facteurs situationnels qui peuvent être considérés comme des aspects structurels de moments synchronistiques. De plus, je montrerai que les phénomènes de synchronicité peuvent avoir une influence positive si certains aspects relationnels, et qui font référence au transfert-contretransfert, sont pris en compte par le thérapeute et l'analyste. Le concept de synchronicité offre la possibilité d'un instrument thérapeutique de plus pour la dyade patient-analyste.

La sincronicidad describe una coincidencia significativa de eventos, que nos es familiar a partir de los tratamientos de nuestros pacientes, pero que desafortunadamente aún no ha sido científicamente fundamentada. Sumándome a hallazgos previos que dan cuenta de aspectos beneficiosos de la sincronicidad (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), en este trabajo mostraré a través de una serie de cinco momentos sincronísticos que sucedieron en el contexto de la terapia y el análisis y que han sido documentados empíricamente, cómo suceden las sincronicidades y cómo pueden utilizarse terapéuticamente. En mi investigación encontré varios factores situacionales que pueden considerarse aspectos estructurales de los momentos sincronísticos. Además, mostraré que los fenómenos sincronísticos pueden tener una influencia positiva si ciertos aspectos relacionales y vinculados a la transferencia-contratransferencia son considerados por el analista - terapeuta. El concepto de sincronicidad brinda la posibilidad de un instrumento terapéutico más para la díada paciente-analista.

The Human Body is the Collective Unconscious: Archetypal Images as Innate Embodied Metaphors.

For a significant part of its history, archetype theory has been undermined by criticisms containing unexamined Cartesian assumptions. Such assumptions treat all cognition as disembodied, consisting of mere manipulation of abstract, inherently meaningless signs mimicked from verbal instruction or cultural learning. Since the 1980s, due to the results of many independent disciplines, however, this view is being replaced with one of embodied cognition. This shift has important consequences for archetype theory, allowing us to provide a non-reductive biological anchor that explains many characteristics of the archetypal image.

Pendant une partie importante de son histoire, la théorie des archétypes a été discréditée par des critiques contenant des hypothèses cartésiennes qui n'étaient pas remises en question. De telles hypothèses considèrent que toute capacité cognitive est désincarnée et consiste en une simple manipulation de signes abstraits et intrinsèquement dépourvus de sens, imités à partir d'instructions verbales ou d'apprentissage culturel. Néanmoins depuis les années 1980, du fait de résultats provenant de plusieurs disciplines indépendantes, cette façon de voir est remplacée par une autre: celle de la capacité cognitive incarnée. Ce déplacement a des conséquences importantes pour la théorie des archétypes, nous permettant de fournir un ancrage biologique non­réducteur qui explique un grand nombre de caractéristiques de l'image archétypale.

Durante una parte significativa de su historia, la teoría de los arquetipos se ha visto afectada por críticas que contenían supuestos cartesianos no examinados. Dichos supuestos dan cuenta de toda cognición como incorpórea, consistiendo en la mera manipulación de signos abstractos e intrínsecamente carentes de significado, imitados a partir de la instrucción verbal o el aprendizaje cultural. Sin embargo, desde la década de 1980, gracias a los resultados de muchas disciplinas independientes, este punto de vista se está sustituyendo por el de la cognición encarnada. Este cambio tiene importantes consecuencias para la teoría de los arquetipos, ya que nos permite ofrecer un anclaje biológico no reductivo que explica muchas características de la imagen arquetípica.

On Theoretical Edges and Exclusionary Borders: Towards a Genealogy of "Analyzability" in Jungian Psychoanalysis1.

An oft-repeated and largely unexamined assumption in Jungian psychoanalysis is the notion of "analyzability", that is, of an individual's ability or present capacity to think symbolically. It is often taught that if someone is unable to think symbolically, a depth analysis is not possible. Such an individual may be more aptly suited for supportive psychotherapy, the argument goes, an experience that may very well lead to the development of the ego's capacity for symbolic thought but is not, in and of itself, a Jungian analysis. While this sort of categorical thinking has, at times, crossed over into ontological claims about individuals and groups, the notion of analyzability encountered in psychoanalytic theory and praxis is often cloaked in facially neutral language. The impact, however, has been anything but neutral in effect. In this paper, I propose a softening of our theoretical edges through a genealogy of the category of analyzability within the broader history of psychoanalysis. Through this excavation, I explore the contingent nature of the category of analyzability, how it has constricted knowledge, perpetuated inequality, and, more broadly, obscured ways of knowing. In so doing, I recover the radically democratic potential that lies at the heart of Jungian psychoanalysis.

Notre tente jungienne est peut­être grande et ses contours théoriques indispensables, mais que se passe­t­il lorsque nos contours théoriques se durcissent, devenant des frontières inhospitalières, des frontières servant à exclure et des zones d'occlusion? Une hypothèse souvent mise en avant et peu remise en question dans la psychanalyse jungienne est la notion d'« analysabilité ¼, c'est­à­dire de l'aptitude d'une personne, ou de sa capacité actuelle, à penser symboliquement. On enseigne souvent que si quelqu'un est incapable de penser symboliquement, une analyse en profondeur n'est pas possible. A une telle personne on proposerait plutôt une psychothérapie de soutien, une expérience qui peut très bien conduire au développement de la capacité de pensée symbolique de l'ego, mais qui n'est pas, en soi, une analyse jungienne. Alors que ce type de pensée catégorique a, en certaines occasions, rejoint des revendications ontologiques sur les individus et les groupes, la notion d'analysabilité rencontrée dans la théorie et la pratique psychanalytiques est souvent enveloppée dans un langage apparemment neutre. L'impact, cependant, a été tout sauf neutre dans ses effets. Dans cet article, je propose un assouplissement de nos frontières théoriques à travers une généalogie du concept d'analysabilité au sein de l'histoire plus large de la psychanalyse. À travers cette plongée, j'ai pour but d'explorer la nature contingente de la notion d'analysabilité, de voir comment elle a limité la connaissance, perpétué des inégalités et, plus largement, obscurci les modes de connaissance. Par cette démarche, je crois que nous pourrions nous rendre compte du potentiel radicalement démocratique qui se trouve au cœur de la psychanalyse jungienne.

Nuestra tienda junguiana puede ser amplia y sus bordes teóricos vitales, pero ¿qué ocurre cuando nuestros bordes teóricos se endurecen, agudizándose en fronteras inhóspitas, límites de exclusión y zonas de oclusión? Un supuesto a menudo repetido y en gran medida no examinado en el psicoanálisis Junguiano es la noción de "analizabilidad", es decir, de la habilidad o capacidad actual de un individuo para pensar simbólicamente. A menudo se enseña que si alguien es incapaz de pensar simbólicamente, no es posible un análisis en profundidad. Tal individuo, se argumenta, puede ser más adecuado para una psicoterapia de apoyo, una experiencia que puede muy bien conducir al desarrollo de la capacidad del ego para el pensamiento simbólico, pero no es, en sí misma, un análisis Junguiano. Aunque este tipo de pensamiento categórico se ha extendido, en ocasiones, a afirmaciones ontológicas sobre individuos y grupos, la noción de analizabilidad encontrada en la teoría y práctica psicoanalíticas suele estar envuelta en un lenguaje aparentemente neutro. Sin embargo, su impacto no ha sido neutro en absoluto. En este artículo, propongo suavizar nuestros bordes teóricos a través de una genealogía de la categoría de analizabilidad dentro de la historia más amplia del psicoanálisis. A través de esta excavación, propongo explorar la naturaleza contingente de la categoría de analizabilidad, cómo ha restringido el conocimiento, perpetuado la desigualdad y, más ampliamente, oscurecido las formas de conocer. Al hacerlo, creo que podríamos darnos cuenta del potencial radicalmente democrático que yace en el corazón del psicoanálisis Junguiano.

To(o) Queer the Analyst: Lesbiana, Junguiana and Sudamericana. Towards Woven Onto-Epistemologies.

This is a two-part paper: in the first one, a personal story serves as a conceptual prism through which I address the issue of how a queer analyst can be a problem for analytical psychology; in the second, I present some readings and images-mostly from decolonial feminisms-that have been of interest to me lately in my path to queer Jungian psychology, that is, to de-essentialize and de-individualize its theory and practice. By borrowing (and altering) the title from Gloria Anzaldúa's (1991/2009a) essay "To(o) queer the writer", this paper explores some themes she has elaborated there on solidarity, theorization and ways of writing and reading from othered points of view. In dialogue with Donna Haraway's (2016) Staying with the Trouble and Ursula K. Le Guin's (1989/2000) The Carrier Bag Theory of Fiction, together with the imagery of bags, weaving and string figures game, this paper aims to explore the potential of what I have called "woven onto-epistemologies". By imagining and developing this new condition of knowledge, other stories and theories in analytical psychology may have an opportunity to be told.

Cet essai est composé de deux parties : dans la première, une histoire personnelle sert de prisme conceptuel à travers lequel j'aborde la question de savoir comment un analyste queer peut être un problème pour la psychologie analytique ; dans la seconde, je présente quelques lectures et images ­ principalement issues des féminismes décoloniaux ­ auxquelles je me suis intéressée ces derniers temps, afin de rendre la psychologie jungienne plus queer, c'est­à­dire désessentialiser et désindividualiser cette théorie et cette pratique. En empruntant (et en modifiant) le titre de l'essai de Gloria Anzaldúa « To(o) queer the writer ¼, cet article explore certains thèmes qu'elle y a développés sur la solidarité, la théorisation et les manières d'écrire et de lire à partir du point de vue d'autrui. En dialoguant avec Staying with the Trouble de Donna Haraway et Carrier Bag of Fiction d'Ursula K. Le Guin, ainsi qu'avec l'imagerie des sacs, du tissage et du jeu avec des figurines en ficelle, cet article vise à explorer le potentiel de ce que j'ai appelé les onto­épistémologies tissées. En imaginant et en développant cette nouvelle condition de la connaissance, d'autres histoires et théories de la psychologie analytique auront peut­être l'occasion d'être racontées.

Este ensayo consta de dos partes: en la primera, una historia personal sirve como prisma conceptual a través del cual abordo la cuestión de cómo una analista 'queer' puede ser un problema para la psicología analítica; en la segunda, presento algunas lecturas e imágenes ­principalmente de los feminismos decoloniales­ que me han interesado últimamente, con el fin de 'queerizar' la psicología junguiana, es decir, des­esencializar y des­individualizar esta teoría y práctica. Tomando prestado (y alterando) el título del ensayo de Gloria Anzaldúa "To(o) queer the writer", este artículo explora algunos temas allí elaborados acerca de la solidaridad, la teorización y las formas de escribir y leer desde otros puntos de vista. En diálogo con 'Staying with the Trouble' de Donna Haraway y 'Carrier Bag of Fiction' de Ursula K. Le Guin, junto con las imágenes de bolsas, tejidos y juegos de cuerdas, este artículo busca explorar el potencial de lo que he denominado onto­epistemologías tejidas. Imaginando y desarrollando esta nueva condición para el conocimiento, otras historias y teorías en psicología analítica pueden tener la oportunidad de ser contadas.

Emotion Regulation, Relationship and Therapeutic Change in Analytical Psychology and Contemporary Psychodynamic Approaches.

All contemporary psychotherapies agree that (failing) emotion regulation is central to psychological disorders and that psychotherapy is about improving emotion regulation. In his research on the "emotion-laden" complex Jung put an emphasis on the role of failing emotion regulation in contributing to psychological disorders as well as to change in the process of psychotherapy, but he left this field of research and took a very different direction in favour of his archetype concept. Psychodynamic approaches generally argue that changes in emotion regulation are accomplished through corrective emotional experiences in the therapeutic relationship. Insights from affective neurosciences and attachment research have had a major influence on how the therapeutic relationship is constructed in contemporary psychodynamic approaches. There is a lack of similar developments in analytical psychology, which leads to substantial differences between the models of Jungian psychotherapy in contrast to other contemporary psychodynamic approaches. The implications of these differences for the practice of psychotherapy and especially the role of the therapeutic relationship are pointed out.

Toutes les psychothérapies actuelles s'accordent sur le fait que la régulation (défaillante) de l'émotion est au centre des désordres psychologiques et que la psychothérapie vise à améliorer la régulation de l'émotion. Dans sa recherche sur le « complexe à haute charge émotionnelle ¼, Jung a mis l'accent sur le rôle de la régulation défaillante de l'émotion comme participant aux désordres psychologiques ainsi qu'au changement dans le processus de psychothérapie. Mais il a abandonné ce champ de recherche et pris une direction très différente, y préférant son concept de l'archétype. Les approches psychodynamiques plaident généralement en faveur de l'idée que les changements dans la régulation de l'émotion sont atteints par les expériences émotionnelles corrective dans la relation thérapeutique. Des apports venant des neurosciences affectives et des recherches sur l'attachement ont eu une influence majeure sur comment la relation thérapeutique est construite dans les approches psychodynamiques actuelles. De tels développements font défaut dans la psychologie analytique, ce qui conduit à des différences considérables entre les modèles de psychothérapie jungienne en contraste avec les autres approches psychodynamiques actuelles. L'article souligne les conséquences de ces différences dans la pratique de la psychothérapie, tout particulièrement en ce qui concerne le rôle de la relation thérapeutique.

Todas las psicoterapias contemporáneas coinciden en que la regulación (fallida) de las emociones es central a los trastornos psicológicos y que la psicoterapia consiste en mejorar la regulación de las emociones. En su investigación sobre el complejo "de tonalidad afectiva", Jung hizo hincapié en el rol de una fallida regulación emocional en el desarrollo de los trastornos psicológicos, así como al cambio en el proceso de psicoterapia, pero abandonó este campo de investigación y tomó una dirección muy diferente en favor de su concepto de arquetipo. En general, los enfoques Psicodinámicos sostienen que los cambios en la regulación de las emociones se logran a través de experiencias emocionales correctivas en la relación terapéutica. Los conocimientos de las neurociencias afectivas y la investigación sobre el apego han tenido una gran influencia en cómo comprender la conformación de la relación terapéutica en los abordajes psicodinámicos contemporáneos. Faltan desarrollos similares en la psicología analítica, lo que conduce a diferencias sustanciales entre los modelos de la psicoterapia Junguiana en contraste con otros enfoques psicodinámicos contemporáneos. Se señalan las implicaciones de estas diferencias para la práctica de la psicoterapia y se destaca especialmente el rol de la relación terapéutica.

In Memory of Anthony Stevens: A Career Retrospective with Emphasis on His Formative Role in the Archetype Debate.

This paper celebrates the life and legacy of psychiatrist and Jungian author Anthony Stevens, who passed away at age 90 on July 13, 2023. It outlines Stevens's origins as a research fellow in Greece, where his work on infant attachment led to a lifelong dedication to establishing the biological and evolutionary foundation of psychiatry. It details his instrumental role in the debate about the theory of archetypes and describes the current state of the literature including the responses and reactions to Stevens's biological innatist position. The paper concludes with a career retrospective in which Stevens's major works are introduced and briefly described.

Cet article célèbre la vie et l'héritage du psychiatre et auteur jungien Anthony Stevens, décédé à l'âge de 90 ans le 13 juillet 2023. L'article décrit les origines de Stevens en tant que chercheur en Grèce, où ses travaux sur l'attachement du nourrisson l'ont conduit à se consacrer toute sa vie à établir le fondement biologique de la psychiatrie, dans une perspective évolutionniste. L'article détaille son rôle important dans le débat sur la théorie des archétypes et décrit l'état actuel de la littérature, y compris les réponses et réactions à la position biologique innéiste de Stevens. L'article se termine par une rétrospective de sa carrière, dans laquelle les œuvres majeures de Stevens sont présentées et brièvement décrites.

Este artículo celebra la vida y el legado del psiquiatra y autor Junguiano Anthony Stevens, quien falleció a los 90 años el 13 de julio de 2023. Describe los orígenes de Stevens como investigador en Grecia, donde su trabajo sobre el apego infantil lo llevó a una dedicación de por vida para establecer los fundamentos biológicos y evolutivos de la psiquiatría. Detalla su papel instrumental en el debate sobre la teoría de los arquetipos y describe el estado actual del arte, incluyendo las respuestas y reacciones a la posición biológica innatista de Stevens. El artículo concluye con una retrospectiva de su carrera en la que se presentan y describen brevemente las principales obras de Stevens.

Jung's Erotic Phenomenology: I. A New Translation.

In the introduction to The Psychology of the Transference (1946), Carl Jung sketched out a theory of "erotic phenomenology" which condenses his teaching about sexuality and romantic love into a very concise summary. But the meaning of this passage is obscured in the English translation given in the Collected Works of C. G. Jung. I propose here a new translation which makes Jung's meaning clearer, along with a commentary which explains it in the context of Freudian drive theory and German 19th century philosophy. Invoking the concepts of instinct, mind, and Eros (both the passion and the divine figure), Jung's theory says that male sexual desire can be cultivated or repressed in four distinct ways, each associated with a female symbolic figure or anima image: Eve, Helen, Mary and Sophia.

Dans son introduction à La Psychologie du Transfert (1946), Carl Jung esquisse une « phénoménologie érotique ¼ qui condense ses enseignements sur la sexualité et le désir en un résumé très concis. Mais le sens de ce passage est brouillé dans la traduction anglaise des Collected Works of C.G. Jung. Je propose ici une nouvelle traduction qui rend l'argument de Jung plus clair, suivie d'un commentaire qui l'explique dans le contexte de la théorie freudienne des pulsions et de la philosophie allemande du XIXe siècle. Invoquant les concepts d'instinct, d'esprit et d'Eros (en tant que passion ainsi que figure divine), la théorie de Jung dit que le désir sexuel masculin peut être cultivé ou réprimé de quatre manières distinctes, chacune associée à une figure symbolique féminine ou image de l'anima: Eve, Hélène, Marie et Sophia.

En la introducción a La Psicología de la Transferencia (1946), Carl Jung esbozó una "fenomenología erótica" que condensa sus enseñanzas sobre la sexualidad y el amor romántico en un resumen muy conciso. Pero el significado de este pasaje queda opacado en la traducción inglesa de las Obras Completas de C.G. Jung. Propongo aquí una nueva traducción que aclara el significado de Jung, junto con un comentario que lo explica en el contexto de la teoría freudiana de la pulsión y la filosofía alemana del siglo XIX. Invocando los conceptos de instinto, mente y Eros (tanto la pasión como la figura divina), la teoría de Jung expresa que el deseo sexual masculino puede cultivarse o reprimirse de cuatro maneras distintas, cada una asociada a una figura simbólica femenina o imagen del ánima: Eva, Helena, María y Sofía.

Unhinged: A Prospective Perspective on Being Unsafe1.

Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth's response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov's notion that one's own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.

Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est­ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui­ci nous fait nous sentir en danger, et c'est peut­être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n'est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d'étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge. Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous­mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d'ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconnu en nous­mêmes, bouleversant nos théories bien formées et nous poussant à prendre notre propre vie en main d'une manière nouvelle et imprévisible. En ce sens, la psychanalyse est intrinsèquement une forme d'activisme intérieur et extérieur. Ce qui est proposé ici est un regard sur la façon dont la psychanalyse, déséquilibrée, se déplace au­delà des murs sécurisants et au­delà des murs de la salle de consultation vers le monde au sens large.

Dados los acontecimientos sin precedentes que han tenido lugar en todo el mundo en los últimos cuatro años, las comunidades psicoanalíticas cercanas y lejanas han tratado de preguntarse y han intentado responder a la pregunta: ¿qué tiene el psicoanálisis que ofrecer a los individuos, y al colectivo, en términos de ver y estar con la realidad de lo que acontece? Abordar estas cuestiones en un momento como el actual puede resultar inevitablemente inseguro. A veces puede dar la sensación de que existe un mandato silencioso y tácito de garantizar la seguridad a toda costa cuando tratamos de encontrar una respuesta del espíritu de las profundidades al espíritu de los tiempos. Propongo que el trabajo del psicoanálisis no se basa en otra cosa que en el viaje a través de lo que es inseguro. Esto, de hecho, es lo que implica buscar una conversación activa y viva con el espíritu de las profundidades y es lo que distingue el trabajo de la terapia del trabajo del psicoanálisis. Si nos encerráramos en las nociones de seguridad, seguiríamos limitados por nociones similares de neutralidad analítica e inocencia, permaneciendo inconscientes de nuestra propia implicancia en los horrores que continúan ajenos, encerrando y aislando a aquellos que se encuentran en los márgenes. Esta presentación retomará la noción de Ann Ulanov de que el mal propio es la puerta de entrada al mal colectivo y arquetipal. Nuestro trabajo individual y colectivo es descender a este territorio inseguro dentro de nosotros mismos para ver lo que ocurrió allí y lo que permanece viviendo en las sombras. Perturbarse significa arriesgar comprensiones, teorías y modalidades bien formuladas sobre el ser y el devenir para el otro y, en su lugar, permitir que el otro penetre en lo que es desconocido en nosotros mismos, trastornando nuestras teorías bien formadas y presionándonos para que asumamos nuestras propias vidas de maneras nuevas e impredecibles. De este modo, el psicoanálisis es inherentemente una forma de activismo interior y exterior. Lo que se ofrece es una mirada sobre cómo el psicoanálisis, perturbado, traspasa los muros de la seguridad y va más allá de las paredes del consultorio analítico para adentrarse en el mundo en general.

My Silent Story: Conflicted Memories, Silences and Intergenerational Traumas.

This article aims to present the interdisciplinary project "My Story from Silence", conceived in 2022. The project represents a pioneering effort in assembling individuals from diverse communities, characterized by varying ethnic, national, and migratory backgrounds, along a historically dynamic border. Its primary objective was to provide a platform for these participants to articulate and share narratives previously shrouded in silence, offering insights into their historical pasts. Emphasizing reciprocal dialogue for the first time, the initiative fostered an environment where participants engaged in the dual act of narrating their own experiences and attentively listening to the narratives of others. These memories were explored in group workshops on both sides of the border. By combining elements of cultural anthropology fieldwork and analytical psychology, the workshops attempted to address hitherto unaddressed traumas and silent personal memories linked to major traumatic historical events such as fascism and Istrian exodus through the narratives of individuals. Three vignettes will illustrate the workshop dynamic and our Jungian understanding of it.

Cet article a pour objectif de présenter le projet interdisciplinaire « My Story from Silence ¼ conçu en 2022. Ce projet représente un effort pionnier dans le rassemblement d'individus de diverses communautés, caractérisées par des origines ethniques, nationales et migratoires diverses, le long d'une frontière historiquement dynamique. Son objectif principal était de fournir à ces participants un cadre pour exprimer et partager des récits auparavant enfermés dans le silence, offrant un éclairage sur leur passé historique. En mettant pour la première fois l'accent sur le dialogue réciproque, l'initiative a favorisé un environnement où les participants se sont impliqués dans un double acte; raconter leurs propres expériences et écouter attentivement les récits des autres. Ces souvenirs ont été explorés dans le cadre d'ateliers de groupe, des deux côtés de la frontière. En combinant des éléments de l'anthropologie culturelle de terrain et de la psychologie analytique, les ateliers ont tenté d'aborder des traumatismes jusque­là non traités et des souvenirs personnels silencieux liés à des événements historiques traumatisants majeurs tels que le fascisme et l'exode d'Istrie, à travers les récits d'individus. Trois vignettes illustrent la dynamique de l'atelier et notre compréhension jungienne de celle­ci. Les photographies à la fin de l'article fournissent des images d'une table ronde de clôture et de l'installation in situ dans la vieille ville de Koper­Capodistrie, en Slovénie, une ville bilingue au passé troublé dans la zone contestée de la frontière italo­slovène (ex­Yougoslavie).

Este artículo pretende presentar el proyecto interdisciplinario "Mi Historia desde el Silencio", concebido en 2022. El proyecto representa un esfuerzo pionero por reunir individuos de diversas comunidades, caracterizadas por distintos orígenes étnicos, nacionales y migratorios, a lo largo de una frontera históricamente dinámica. Su principal objetivo era proporcionar una plataforma para que los participantes pudieran articular y compartir narrativas previamente silenciadas, ofreciendo una comprensión de sus pasados históricos. Enfatizando por primera vez un diálogo recíproco, la iniciativa fomentó un entorno en el que los y las participantes se comprometieran tanto en el acto de narrar sus propias experiencias como en el de escuchar atentamente las narrativas de otros. Estas memorias se exploraron en talleres grupales a ambos lados de la frontera. Combinando elementos del trabajo de campo de la antropología cultural y de la psicología analítica, los talleres intentaron ­ a través de los relatos de cada participante ­ abordar traumas hasta entonces no abordados y memorias personales silenciadas vinculadas a importantes acontecimientos históricos traumáticos como el fascismo y el éxodo de Istria. Tres viñetas ilustrarán la dinámica del taller y nuestra comprensión Junguiana de la misma. Las fotografías que aparecen al final del artículo ofrecen imágenes de la mesa redonda de clausura y de la instalación en el casco antiguo de Koper­Capodistria (Eslovenia), una ciudad bilingüe con un pasado turbulento situada en la conflictiva zona fronteriza entre Italia y Eslovenia (antigua Yugoslavia).

There's Something about Uvalde: American Patriarchy and the Slaughter of Innocents.

After every school shooting in the United States both a wish and a fear arise: Will this be the one? Will this be the tipping point for change in a nation so deeply divided over the meaning of "the right to bear arms?" Sandy Hook, Connecticut? No. Parkland, Florida? No. So, why might the killing of 19 children and 2 teachers in Uvalde, Texas, prove different? The American epidemic of mass school shootings betrays a country's willingness to let its children disappear, to sacrifice them on the altar of an archetypally violent ethos. While the internal experiences of alienation, resentment and contempt are often at play in the individuals who carry out such violence, the author suggests that the uniquely American glorification of "the lone wolf", the "rugged individual" and the "misunderstood hero" fuels a supportive background for mass shooters in a nation that appears to be enamoured of ancient patriarchal attitudes as it doubles down on its valuing of weaponry. Such patriarchal attitudes, underscored by capitalism and the profits of the gun industry, are implicated in the territorial adhesion to American gun rights and in the high cost paid by the blood of innocents. Drawing on Vestergaard & Odde's (2021) concepts of socio-analysis and sociality, this paper explores the dynamic process of "mass-character" marked by "contagion, imitation, attraction and repulsion" that convolute cultural values of heritage and freedom into the perverse expression of mass violence.

Aux États­Unis, après chaque fusillade dans une école, un souhait et une crainte surgissent à la fois : est­ce que celle­ci fera une différence? Marquera­t­elle le point de basculement d'un changement dans une nation si profondément divisée sur la signification du « droit de porter des armes ¼? Sandy Hook, dans le Connecticut? Non. Santa Fe, au Texas? Non. Alors, pourquoi l'assassinat de 19 enfants et de 2 enseignants à Uvalde, au Texas, pourrait­il s'avérer différent? L'épidémie américaine de fusillades de masse dans les écoles trahit la volonté d'un pays de laisser ses enfants disparaître, de les sacrifier sur l'autel d'une philosophe archétypale de la violence. Alors que les expériences internes d'aliénation, de ressentiment et de mépris sont souvent en jeu chez les individus qui commettent de telles violences, l'auteur suggère que la glorification typiquement américaine du « loup solitaire ¼, de « l'individu robuste ¼ et du « héros incompris ¼ alimente un arrière­plan favorable aux tireurs de masse. Ceci dans une nation qui semble éprise d'anciennes attitudes patriarcales et qui persiste et signe concernant son attachement pour les armes. De telles attitudes patriarcales, soulignées par le capitalisme et les profits de l'industrie des armes à feu, sont impliquées dans l'adhésion territoriale aux droits américains sur les armes à feu et dans le coût élevé payé par le sang d'innocents. S'appuyant sur les concepts de socioanalyse et de socialité de Vestergaard et Odde (2021), cet article explore le processus dynamique du « caractère de masse ¼ marqué par « la contagion, l'imitation, l'attrait et la répulsion ¼ qui tournent les valeurs culturelles liées au patrimoine et à la liberté en une expression perverse de violence de masse.

Después de cada tiroteo en un colegio de Estados Unidos surge un deseo y un temor: ¿será éste? ¿Será éste el punto de inflexión para el cambio en una nación tan profundamente dividida sobre el significado del "derecho a portar armas"? ¿Sandy Hook, Connecticut? No. ¿Santa Fe, Texas? No. Entonces, ¿por qué la matanza de 19 niños y 2 profesores en Uvalde, Texas, podría ser diferente? La epidemia estadounidense de tiroteos masivos en escuelas revela la voluntad de un país de dejar desaparecer a sus niños, de sacrificarlos en el altar de un ethos arquetípicamente violento. Aunque las experiencias internas de alienación, resentimiento y desprecio suelen ponerse en juego en los individuos que llevan a cabo este tipo de violencia, la autora sugiere que la glorificación exclusivamente estadounidense del "lobo solitario", el "individuo rudo" y el "héroe incomprendido" alimenta un trasfondo de sostén para los autores de tiroteos masivos, en una nación que parece estar enamorada de antiguas actitudes patriarcales mientras redobla su valoración del armamento. Dichas actitudes patriarcales, acentuadas por el capitalismo y los beneficios de la industria armamentística, están implicadas en la adhesión territorial al derecho estadounidense a las armas y en el alto costo pagado por la sangre de inocentes. Basándose en los conceptos de socioanálisis y socialidad de Vestergaard y Odde (2021), este artículo explora el proceso dinámico del "carácter de masas", marcado por el "contagio, la imitación, la atracción y la repulsión", que convierte los valores culturales del patrimonio y la libertad en la expresión perversa de la violencia de masas.

The Personal and The Transpersonal Psyche: Human Suffering, the Archetypes and the Clinical Encounter.

While Jung's notion of archetypes has had far-reaching universal appeal and significance, it remains less obvious how these ideas might benefit the analytic patient. In particular, the therapist and/or patient may struggle to hold the tension between the latter's personal neuroses and how transpersonal/archetypal elements inform his/her experience. While Jung strove to develop a treatment that dealt primarily with the archetypal/objective psyche, the personal psyche is arguably the medium through which the archetypes are experienced. I contend that the "discipline" of Jungian analysis evolved from a transposition of Jung's ideas around transpersonal, philosophical and religious themes (borne out of his own self-analysis), into a two-person psychotherapeutic process. Jung provides little description of his clinical encounters and the way in which he conducted his analyses leaving an uncertainty that has likely contributed to the divergence of approaches practised today by analytical psychologists. This article considers the implication of these divergences for contemporary Jungian practice and proposes a way of working in the Jungian spirit that maintains a connection to the symbolic realm while at the same time remaining focused on the complexities of personal and relational dynamics.

Alors que le concept jungien d'archétype a eu un attrait et une importance majeure et universelle, ce qui demeure moins évident est de savoir comment ces idées peuvent bénéficier au patient en analyse. En particulier, le thérapeute et/ou le patient peuvent peiner à contenir la tension entre les névroses personnelles du patient et la manière dont les éléments transpersonnels/archétypaux façonnent son expérience. Alors que Jung s'est efforcé de développer un traitement qui s'occupait essentiellement de la psyché objective/archétypale, c'est la psyché personnelle qui est probablement l'intermédiaire par lequel on fait l'expérience des archétypes. Je soutiens que la « discipline ¼ analyse jungienne est issue de la transposition des idées de Jung autour de thèmes transpersonnels, philosophiques et religieux (issus de sa propre auto­analyse), et qu'elle est progressivement devenue un processus psychothérapeutique impliquant deux personnes. Jung fournit peu de descriptions de ses rencontres cliniques et de la manière dont il conduisait ses analyses, ce qui laisse de l'incertitude. Ceci a probablement contribué au fait qu'il y a des divergences dans les approches utilisées aujourd'hui par les psychologues analytiques. Cet article examine les conséquences de ces divergences pour la pratique contemporaine de l'analyse jungienne. Il propose une manière de travailler dans l'esprit jungien c'est­à­dire en maintenant le lien avec le domaine symbolique, mais tout en restant concentré sur les complexités des dynamiques personnelles et relationnelles.

Aunque la noción de arquetipos de Jung ha tenido un atractivo y una relevancia extensa y universal, sigue siendo menos obvio cómo estas ideas pueden beneficiar al paciente analítico. En particular, el terapeuta y/o el paciente pueden tener dificultades para mantener la tensión entre las neurosis personales de este último y el modo en que los elementos transpersonales/arquetípicos informan su experiencia. Aunque Jung se esforzó por desarrollar un tratamiento que se ocupara principalmente de la psique arquetípica/objetiva, la psique personal es el medio a través del cual se experimentan los arquetipos. Sostengo que la "disciplina" del análisis Junguiano evolucionó a partir de una transposición de las ideas de Jung en torno a temas transpersonales, filosóficos y religiosos (surgidos de su propio análisis de sí mismo), en un proceso psicoterapéutico de dos personas. Jung brinda poca descripción de sus encuentros clínicos y de la forma en que llevó a cabo sus análisis, dejando una incerteza que probablemente ha contribuido a la divergencia de abordajes practicados en la actualidad por analistas Junguianos. Este artículo considera la implicancia de estas divergencias para la práctica Junguiana contemporánea y propone una manera de trabajar en el espíritu Junguiano que mantiene una conexión con la dimensión simbólica mientras que al mismo tiempo permanece centrado en las complejidades de las dinámicas personales y relacionales.

History, Paranoia, Fragmentation1.

In his book Aion, Jung describes something like a quasi-Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel's longue durée history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a "cultural complex" yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the "West". This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the numinosum with its meaning-giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes.

Dans son livre Aïon, Jung décrit quelque chose comme une réalisation historique progressive quasi hégélienne du Soi dans une perspective similaire à l'histoire de longue durée de Fernand Braudel. Cet article aborde une perspective semblable, car il tente de se concentrer sur ce que nous pouvons appeler un « complexe culturel ¼. Mais ici il s'agit de son déroulement dans le temps historique et de son appartenance non pas à un groupe culturel spécifique, mais à un grand bassin culturel, que nous pouvons désigner comme « l'Occident ¼. Ce complexe marque la naissance et le développement de la modernité. La profondeur, l'omniprésence et la durée de ce complexe culturel imprègnent la vie et la psychologie de tous ceux qui en font partie. Par conséquent, tout projet analytique doit prendre en compte le champ émotionnel, épistémique et social sous­jacent dans lequel ce complexe se constelle. L'une des principales caractéristiques de ce complexe (trans)culturel, étroitement lié à la fragmentation progressive du soi et à la transformation du numinosum et de sa capacité à donner du sens, c'est la paranoïa. Cet article analyse les caractéristiques historiques et culturelles qui produisent la paranoïa et la fragmentation et déterminent les symptômes et les attitudes paranoïdes.

En su libro 'Aion', Jung describe algo así como una realización histórica progresiva cuasi­hegeliana del Self en una perspectiva similar a la historia 'longue durée' de Fernand Braudel. El presente artículo aborda una perspectiva similar, ya que trata de centrarse en lo que podríamos denominar un "complejo cultural", pero dentro de su despliegue en el tiempo histórico y perteneciente no sólo a un grupo cultural concreto, sino a una gran cuenca cultural, que podríamos señalar como "Occidente". Este complejo marca el nacimiento y el desarrollo de la modernidad. La profundidad, la omnipresencia y la duración de este complejo cultural impregnan la vida y la psicología de todos los que forman parte de él. Por lo tanto, todo proyecto analítico debe tener en cuenta el campo emocional, epistémico y social subyacente en el que se inscribe este complejo. Uno de los principales rasgos de este complejo (trans)cultural, estrictamente relacionado con la progresiva fragmentación del self y la transformación de lo numinoso con su fuerza dadora de sentido, es la paranoia. Este artículo analiza los rasgos históricos y culturales que producen la paranoia y la fragmentación y determinan síntomas y actitudes paranoides.

War: Mentalization and Totalitarian State of Mind.

For most residents of Europe, war is a new experience in which they find themselves both as witnesses and participants. In this paper the war in Ukraine serves as an illustration and case example. Like any unfamiliar experience, war elicits profound emotional responses which can be so overwhelming that an individual may be unable to fully process them and to create mental representations of the reality of war. When the psyche becomes entrapped in an unprocessed state, without the capacity to derive meaning from it, this results in the "fossilization" of the psyche akin to what McGinley and Segal describes as a totalitarian state of mind. Subjectivity and individual differences come under collective or personal attack, or both. This state of being prioritizes the needs of the collective psyche over the individual psyche. The image of Gorgon Medusa, who transformed living people into "fossilized" ones, is presented as a metaphor of total identification with the collective dimension. In contrast, the psyche can reveal a creative approach to resolving war-induced trauma. This is depicted in the concept of the Alchemical Stone and its creation, which symbolizes a harmonious connection between the external and internal realms, the subjective and objective experiences, and the real and the imaginal dimension.

Pour la plupart des habitants de l'Europe, la guerre est une nouvelle expérience dans laquelle ils se retrouvent à la fois témoins et participants. Dans cet article, la guerre en Ukraine sert d'illustration et de cas exemplaire. Comme toute expérience qui sort de l'ordinaire, la guerre suscite des réactions émotionnelles profondes qui peuvent être si accablantes qu'un individu peut se trouver incapable de les traiter pleinement et de créer des représentations mentales de la réalité de la guerre. Lorsque la psyché se retrouve piégée dans un état qu'elle ne peut pas traiter, sans la capacité d'en tirer un sens, il en résulte une « fossilisation ¼ de la psyché, semblable à ce que McGinley et Segal a décrit comme un état d'esprit totalitaire. La subjectivité et les différences individuelles font l'objet d'attaques collectives ou personnelles, ou des deux. Cet état d'être donne la priorité aux besoins de la psyché collective plutôt qu'à la psyché individuelle. L'image de la Gorgone Méduse, qui a transformé des êtres vivants en êtres «fossilisés¼, est présentée comme une métaphore de l'identification totale à la dimension collective. En revanche, la psyché peut révéler une approche créative pour résoudre les traumatismes induits par la guerre. Ceci est représenté par le concept de la Pierre Alchimique et de sa création, qui symbolise un lien harmonieux entre les royaumes extérieur et intérieur, les expériences subjectives et objectives, et les dimensions réelles et imaginales.

Para la mayoría de los habitantes de Europa, la guerra es una experiencia nueva en la que se encuentran tanto como testigos y como participantes. En este artículo, la guerra en Ucrania sirve como ilustración y ejemplo de caso. Como cualquier experiencia desconocida, la guerra provoca profundas respuestas emocionales que pueden ser tan abrumadoras que un individuo puede ser incapaz de procesarlas completamente y de crear representaciones mentales de la realidad de la guerra. Cuando la psique queda atrapada en un estado, sin posibilidad de elaborar y sin la capacidad para hallarle un sentido, se produce una "fosilización" de la psique similar a lo que McGinley Segal describe como un estado mental Totalitario. La subjetividad y las diferencias individuales son objeto de ataques colectivos o personales, o ambos. Este estado de ánimo prioriza las necesidades de la psique colectiva sobre la individual. La imagen de la Gorgona Medusa, que transformó a las personas vivas en "fosilizadas", se presenta como una metáfora de la identificación total con la dimensión colectiva. Por el contrario, la psique puede revelar un enfoque creativo para resolver el trauma inducido por la guerra. Esto se representa en el concepto de la Piedra Alquímica y su creación, que simboliza una conexión armoniosa entre los reinos externo e interno, las experiencias subjetivas y objetivas, y las dimensiones real e imaginal.

Power Dynamics in Discussions of Contemporary Jungian Theory and Practice.

Groups of Jungian analysts, which included the present authors, met to discuss four key theoretical concepts, each of which was felt to have problematic aspects if used unquestioningly in contemporary practice. The concepts were: The Primitive, Inner and Outer Worlds, Contrasexuality and Participation Mystique. The discussions were informed by clinical material and specific papers chosen for their critical evaluation of the topic. Four recorded transcripts were made, with permission, for further consideration of the relationship between contemporary Jungian theory and practice using the research method of thematic analysis. Three main themes were identified: Work of Analysis, Frames of Reference and Power Dynamics. The authors discuss the themes in relation to the overarching theme of power, understood as operating at conscious and unconscious levels. The artwork "Cold Dark Matter: An Exploded View" by Cornelia Parker is used as a metaphor in discussing the dynamic of challenging foundational concepts. The authors suggest that power dynamics are intrinsic in both the difficulty and the benefits of critically evaluating key concepts, binding together the theoretical (what informs us) with the clinical (what we do in the consulting room) as well as blowing apart pre-conceived notions of what underpins the analyst's work.

Les auteurs de cet article ont fait partie de groupes d'analystes jungiens qui se sont rencontrés pour débattre de quatre concepts théoriques fondamentaux, chacun de ces concepts étant perçu comme problématique si on l'utilise dans la pratique contemporaine sans se poser de questions. Ces concepts sont : primitif, mondes intérieur et extérieur, contra­sexualité et participation mystique. Les discussions ont été nourries par du matériel clinique et par des articles spécialement choisis pour leur évaluation critique du sujet traité. Quatre transcriptions enregistrées furent faites, avec l'accord des personnes concernées, pour une étude plus approfondie de la relation entre la théorie et la pratique jungienne contemporaine, en s'appuyant sur la méthode de recherche de l'analyse thématique. Trois thèmes furent identifiés : le travail d'analyse, les cadres de référence, et les dynamiques de pouvoir. Les auteurs débattent de ces thèmes en les reliant avec le thème fondamental du pouvoir, perçu comme fonctionnant aux niveaux conscient et inconscient. L'œuvre de l'artiste Cornelia Parker « Cold Dark Matter: An Exploded View ¼ est utilisée comme métaphore lorsqu'il est question de la dynamique de questionner des concepts fondamentaux. Les auteurs suggèrent que les dynamiques de pouvoir sont propres à la difficulté mais aussi aux bénéfices de cette remise en question, en reliant le théorique (ce qui nous informe) avec la clinique (ce que l'on fait dans la salle de consultation) et en faisant sauter les notions qui n'ont pas été questionnées, en ce qui concerne ce qui étaye le travail analytique.

Grupos de analistas Junguianos, los cuales incluyen a las presentes autoras, se reunieron para discutir cuatro conceptos teóricos fundamentales, cada uno de los cuales se consideraba que tenía aspectos problemáticos si se utilizaba sin cuestionamientos en la práctica contemporánea. Los conceptos eran: Primitivo, Mundos Interior y Exterior, Contrasexualidad y Participation Mystique. Los debates se basaron en material clínico y en artículos específicos elegidos para una evaluación crítica del tema. Se transcribieron con permiso cuatro grabaciones para un examen más detenido de la relación entre la teoría y la práctica junguiana contemporánea utilizando el método de investigación del análisis temático. Se identificaron tres temas: Trabajo Analítico, Marcos de Referencia y Dinámicas de Poder. Las autoras analizaron los temas en relación con el tema más amplio del poder, entendido como algo que opera a nivel consciente e inconsciente. La obra de arte "Cold Dark Matter: An Exploded View", de Cornelia Parker, fue utilizada como metáfora para discutir acerca de la dinámica de cuestionar los conceptos fundamentales. Se sugiere que las dinámicas de poder son intrínsecas tanto a la dificultad como a los beneficios de hacer esta tarea, ligando lo teórico (lo que nos informa) con lo clínico (lo que hacemos en la consulta), así como a desarmar nociones incuestionadas de aquello que sustenta el trabajo analítico.

The Love Problem of a Student-Revisited: A Psycho-Ethical Map for Cases of Anima Projection.

In its typical form, an "anima projection" is a psychic experience in which a heterosexual man is caught up by an intense, almost magical attraction for a woman. What sets these numinous experiences apart from a common "crush" is a pattern of specific phenomenological characteristics. Anima projections are particularly common in late adolescence and early adulthood, when they can cause a deep sense of disorientation. Little education exists for young men on how to deal with these experiences and to actualize the developmental opportunity that underlies them. In this paper, I frame anima projections as an ethical problem and outline a psycho-ethical "map" that is intended for use by disoriented young men, or by any practitioner who may be tasked with helping them navigate this challenge along the path of individuation. The map considers four solutions to the love problem: the "concretistic-literal", the "fearful-avoidant", the "rational-depressive", and the "transitional-developmental" solution, and indicates the latter as the one that is conducive to optimal psychic development. Although developed with a focus on young men, the map may apply to other relations based on projection, regardless of age, sex, gender, or sexual orientation.

Dans sa forme typique, une "projection de l'anima" est une expérience psychique dans laquelle un homme hétérosexuel est pris dans une attirance intense, presque magique, pour une femme. Ce qui distingue les expériences numineuses de simples béguins, c'est un ensemble de caractéristiques phénoménologiques spécifiques. Les projections de l'anima sont particulièrement fréquentes à la fin de l'adolescence et au début de l'âge adulte, où elles produisent un profond sentiment de désorientation. Il n'existe que peu de formation pour les jeunes hommes en ce qui concerne comment faire face à de telles expériences et comment utiliser de manière profitable l'opportunité de développement qui les sous­tend. Dans cet article, je considère les projections de l'anima comme étant un problème éthique et j'esquisse une "carte" psycho­éthique visant à aider les jeunes hommes désorientés ­ ou tout praticien dont la tâche est d'aider ces jeunes hommes ­ à relever ce défi sur le chemin de l'individuation. Cette carte envisage quatre solutions au problème de l'amour: la solution "concrète­littérale", celle de "l'évitement angoissé", la "dépressive­rationnelle" et la "transitionnelle­développementale". La carte indique que cette dernière solution est celle qui permet un développement psychique optimal. Bien que conçue pour les jeunes hommes, cette carte peut également être utilisée pour d'autres relations fondées sur la projection, quel que soit l'âge, le sexe, le genre ou l'orientation sexuelle.

En su forma típica, una "proyección del ánima" es una experiencia psíquica en la que un hombre heterosexual se ve atrapado por una atracción intensa, casi mágica, hacia una mujer. Lo que diferencia a estas experiencias numinosas de un "flechazo" común es un patrón de características fenomenológicas específicas. Las proyecciones del ánima son especialmente frecuentes al final de la adolescencia y al principio de la edad adulta, cuando pueden causar una profunda sensación de desorientación. Existe poca educación para los hombres jóvenes sobre cómo tratar estas experiencias y dar lugar a la oportunidad de crecimiento y desarrollo que subyace a las mismas. En este artículo, planteo las proyecciones del ánima como un problema ético y esbozo un "mapa" psico­ético destinado a ser utilizado por jóvenes desorientados o por cualquier profesional que tenga la tarea de ayudarles a navegar este desafío en el camino de la individuación. El mapa considera cuatro soluciones al problema del amor: la "concreta­literal", la "temerosa­evitativa", la "racional­depresiva" y la "transicional­del desarrollo", e indica esta última como la que conduce a un desarrollo psíquico óptimo. Aunque se ha elaborado centrándose en los hombres jóvenes, el mapa puede aplicarse a otras relaciones basadas en la proyección, independientemente de la edad, el sexo, el género o la orientación sexual.

Therapy for the Dead: Working Clinically with Jung's Black Books and The Red Book.

With the 2020 publication of the facsimile edition of The Black Books, we have an opportunity to study the layers of C. G. Jung's creative writing process for the first time. In this paper, I explore Jung's practice of active imagination in relation to his fantasy dialogues with the dead during two specific episodes in 1914 and 1916. I discuss Jung's concept of the collective unconscious corresponding to the "mythic land of the dead" and I show how this idea develops in The Black Books and The Red Book, or Liber Novus, culminating in Septem Sermones ad Mortuos. I describe my work with a patient, who, in an early session, said she felt like the "living dead". I recount how the patient's experience of her own internal world began to change as we were able to wonder about the inner world of the patient's late mother and, together, to imagine her mother's lament. I consider the use of imagination when working with the concept of "therapy for the dead" (Hillman & Shamdasani, 2013, p. 164) in the context of intergenerational trauma.

Avec la parution des reproductions des Livres Noirs en 2020, nous avons pour la première fois la possibilité d'étudier les différents niveaux dans le processus d'écriture créative de C.G. Jung. Dans cet article, j'explore la pratique de Jung d'imagination active en lien avec ses dialogues imaginaires avec les morts pendant deux épisodes spécifiques ; en 1914 et 1916. J'étudie le concept de Jung d'inconscient collectif correspondant au 'pays mythique des morts' et je montre comment cette idée est développée dans les Livres Noirs et le Livre Rouge, ou Liber Novus, et culmine dans Septem Sermones ad Mortuos. Je décris mon travail avec une patiente qui, dans une des premières séances, exprima qu'elle se sentait comme un « mort-vivant ¼. Je raconte comment l'expérience que cette patiente avait de son monde interne commença à changer lorsqu'il nous fut possible de nous intéresser au monde intérieur de sa mère décédée et d'imaginer ensemble la lamentation de sa mère. Je réfléchis à l'usage de l'imagination quand on travaille avec le concept de « thérapie pour les morts ¼ (Hillman et Shamdasani, 2013, p.164) dans le contexte de traumatisme intergénérationnel.

Con la publicación de la edición facsímil de Los libros Negros en el año 2020, tenemos la oportunidad de estudiar por primera vez los diversos niveles del proceso creativo de escritura de C. G. Jung. En este artículo, exploro la práctica de la imaginación activa de Jung en relación con sus diálogos con los muertos durante dos episodios específicos en 1914 y 1916. Examino el concepto de inconsciente colectivo de Jung correspondiente a la "tierra mítica de los muertos" y muestro cómo se desarrolla esta idea en Los libros Negros y en El libro Rojo, o Liber Novus, culminando en los Siete Sermones a los Muertos. Describo mi trabajo con una paciente que, en una de las primeras sesiones, dijo sentirse como una "muerta viviente". Cuento cómo la experiencia de la paciente de su propio mundo interno empezó a cambiar cuando pudimos empezar a preguntarnos por el mundo interno de su madre fallecida y, juntas, imaginar el lamento de su madre. Considero el uso de la imaginación cuando se trabaja con el concepto de "terapia para los muertos" (Hillman & Shamdasani, 2013, p. 164) en el contexto del trauma intergeneracional.