The Love Problem of a Student-Revisited: A Psycho-Ethical Map for Cases of Anima Projection.

In its typical form, an "anima projection" is a psychic experience in which a heterosexual man is caught up by an intense, almost magical attraction for a woman. What sets these numinous experiences apart from a common "crush" is a pattern of specific phenomenological characteristics. Anima projections are particularly common in late adolescence and early adulthood, when they can cause a deep sense of disorientation. Little education exists for young men on how to deal with these experiences and to actualize the developmental opportunity that underlies them. In this paper, I frame anima projections as an ethical problem and outline a psycho-ethical "map" that is intended for use by disoriented young men, or by any practitioner who may be tasked with helping them navigate this challenge along the path of individuation. The map considers four solutions to the love problem: the "concretistic-literal", the "fearful-avoidant", the "rational-depressive", and the "transitional-developmental" solution, and indicates the latter as the one that is conducive to optimal psychic development. Although developed with a focus on young men, the map may apply to other relations based on projection, regardless of age, sex, gender, or sexual orientation.

Dans sa forme typique, une "projection de l'anima" est une expérience psychique dans laquelle un homme hétérosexuel est pris dans une attirance intense, presque magique, pour une femme. Ce qui distingue les expériences numineuses de simples béguins, c'est un ensemble de caractéristiques phénoménologiques spécifiques. Les projections de l'anima sont particulièrement fréquentes à la fin de l'adolescence et au début de l'âge adulte, où elles produisent un profond sentiment de désorientation. Il n'existe que peu de formation pour les jeunes hommes en ce qui concerne comment faire face à de telles expériences et comment utiliser de manière profitable l'opportunité de développement qui les sous­tend. Dans cet article, je considère les projections de l'anima comme étant un problème éthique et j'esquisse une "carte" psycho­éthique visant à aider les jeunes hommes désorientés ­ ou tout praticien dont la tâche est d'aider ces jeunes hommes ­ à relever ce défi sur le chemin de l'individuation. Cette carte envisage quatre solutions au problème de l'amour: la solution "concrète­littérale", celle de "l'évitement angoissé", la "dépressive­rationnelle" et la "transitionnelle­développementale". La carte indique que cette dernière solution est celle qui permet un développement psychique optimal. Bien que conçue pour les jeunes hommes, cette carte peut également être utilisée pour d'autres relations fondées sur la projection, quel que soit l'âge, le sexe, le genre ou l'orientation sexuelle.

En su forma típica, una "proyección del ánima" es una experiencia psíquica en la que un hombre heterosexual se ve atrapado por una atracción intensa, casi mágica, hacia una mujer. Lo que diferencia a estas experiencias numinosas de un "flechazo" común es un patrón de características fenomenológicas específicas. Las proyecciones del ánima son especialmente frecuentes al final de la adolescencia y al principio de la edad adulta, cuando pueden causar una profunda sensación de desorientación. Existe poca educación para los hombres jóvenes sobre cómo tratar estas experiencias y dar lugar a la oportunidad de crecimiento y desarrollo que subyace a las mismas. En este artículo, planteo las proyecciones del ánima como un problema ético y esbozo un "mapa" psico­ético destinado a ser utilizado por jóvenes desorientados o por cualquier profesional que tenga la tarea de ayudarles a navegar este desafío en el camino de la individuación. El mapa considera cuatro soluciones al problema del amor: la "concreta­literal", la "temerosa­evitativa", la "racional­depresiva" y la "transicional­del desarrollo", e indica esta última como la que conduce a un desarrollo psíquico óptimo. Aunque se ha elaborado centrándose en los hombres jóvenes, el mapa puede aplicarse a otras relaciones basadas en la proyección, independientemente de la edad, el sexo, el género o la orientación sexual.

On Theoretical Edges and Exclusionary Borders: Towards a Genealogy of "Analyzability" in Jungian Psychoanalysis1.

An oft-repeated and largely unexamined assumption in Jungian psychoanalysis is the notion of "analyzability", that is, of an individual's ability or present capacity to think symbolically. It is often taught that if someone is unable to think symbolically, a depth analysis is not possible. Such an individual may be more aptly suited for supportive psychotherapy, the argument goes, an experience that may very well lead to the development of the ego's capacity for symbolic thought but is not, in and of itself, a Jungian analysis. While this sort of categorical thinking has, at times, crossed over into ontological claims about individuals and groups, the notion of analyzability encountered in psychoanalytic theory and praxis is often cloaked in facially neutral language. The impact, however, has been anything but neutral in effect. In this paper, I propose a softening of our theoretical edges through a genealogy of the category of analyzability within the broader history of psychoanalysis. Through this excavation, I explore the contingent nature of the category of analyzability, how it has constricted knowledge, perpetuated inequality, and, more broadly, obscured ways of knowing. In so doing, I recover the radically democratic potential that lies at the heart of Jungian psychoanalysis.

Notre tente jungienne est peut­être grande et ses contours théoriques indispensables, mais que se passe­t­il lorsque nos contours théoriques se durcissent, devenant des frontières inhospitalières, des frontières servant à exclure et des zones d'occlusion? Une hypothèse souvent mise en avant et peu remise en question dans la psychanalyse jungienne est la notion d'« analysabilité ¼, c'est­à­dire de l'aptitude d'une personne, ou de sa capacité actuelle, à penser symboliquement. On enseigne souvent que si quelqu'un est incapable de penser symboliquement, une analyse en profondeur n'est pas possible. A une telle personne on proposerait plutôt une psychothérapie de soutien, une expérience qui peut très bien conduire au développement de la capacité de pensée symbolique de l'ego, mais qui n'est pas, en soi, une analyse jungienne. Alors que ce type de pensée catégorique a, en certaines occasions, rejoint des revendications ontologiques sur les individus et les groupes, la notion d'analysabilité rencontrée dans la théorie et la pratique psychanalytiques est souvent enveloppée dans un langage apparemment neutre. L'impact, cependant, a été tout sauf neutre dans ses effets. Dans cet article, je propose un assouplissement de nos frontières théoriques à travers une généalogie du concept d'analysabilité au sein de l'histoire plus large de la psychanalyse. À travers cette plongée, j'ai pour but d'explorer la nature contingente de la notion d'analysabilité, de voir comment elle a limité la connaissance, perpétué des inégalités et, plus largement, obscurci les modes de connaissance. Par cette démarche, je crois que nous pourrions nous rendre compte du potentiel radicalement démocratique qui se trouve au cœur de la psychanalyse jungienne.

Nuestra tienda junguiana puede ser amplia y sus bordes teóricos vitales, pero ¿qué ocurre cuando nuestros bordes teóricos se endurecen, agudizándose en fronteras inhóspitas, límites de exclusión y zonas de oclusión? Un supuesto a menudo repetido y en gran medida no examinado en el psicoanálisis Junguiano es la noción de "analizabilidad", es decir, de la habilidad o capacidad actual de un individuo para pensar simbólicamente. A menudo se enseña que si alguien es incapaz de pensar simbólicamente, no es posible un análisis en profundidad. Tal individuo, se argumenta, puede ser más adecuado para una psicoterapia de apoyo, una experiencia que puede muy bien conducir al desarrollo de la capacidad del ego para el pensamiento simbólico, pero no es, en sí misma, un análisis Junguiano. Aunque este tipo de pensamiento categórico se ha extendido, en ocasiones, a afirmaciones ontológicas sobre individuos y grupos, la noción de analizabilidad encontrada en la teoría y práctica psicoanalíticas suele estar envuelta en un lenguaje aparentemente neutro. Sin embargo, su impacto no ha sido neutro en absoluto. En este artículo, propongo suavizar nuestros bordes teóricos a través de una genealogía de la categoría de analizabilidad dentro de la historia más amplia del psicoanálisis. A través de esta excavación, propongo explorar la naturaleza contingente de la categoría de analizabilidad, cómo ha restringido el conocimiento, perpetuado la desigualdad y, más ampliamente, oscurecido las formas de conocer. Al hacerlo, creo que podríamos darnos cuenta del potencial radicalmente democrático que yace en el corazón del psicoanálisis Junguiano.

In Memory of Anthony Stevens: A Career Retrospective with Emphasis on His Formative Role in the Archetype Debate.

This paper celebrates the life and legacy of psychiatrist and Jungian author Anthony Stevens, who passed away at age 90 on July 13, 2023. It outlines Stevens's origins as a research fellow in Greece, where his work on infant attachment led to a lifelong dedication to establishing the biological and evolutionary foundation of psychiatry. It details his instrumental role in the debate about the theory of archetypes and describes the current state of the literature including the responses and reactions to Stevens's biological innatist position. The paper concludes with a career retrospective in which Stevens's major works are introduced and briefly described.

Cet article célèbre la vie et l'héritage du psychiatre et auteur jungien Anthony Stevens, décédé à l'âge de 90 ans le 13 juillet 2023. L'article décrit les origines de Stevens en tant que chercheur en Grèce, où ses travaux sur l'attachement du nourrisson l'ont conduit à se consacrer toute sa vie à établir le fondement biologique de la psychiatrie, dans une perspective évolutionniste. L'article détaille son rôle important dans le débat sur la théorie des archétypes et décrit l'état actuel de la littérature, y compris les réponses et réactions à la position biologique innéiste de Stevens. L'article se termine par une rétrospective de sa carrière, dans laquelle les œuvres majeures de Stevens sont présentées et brièvement décrites.

Este artículo celebra la vida y el legado del psiquiatra y autor Junguiano Anthony Stevens, quien falleció a los 90 años el 13 de julio de 2023. Describe los orígenes de Stevens como investigador en Grecia, donde su trabajo sobre el apego infantil lo llevó a una dedicación de por vida para establecer los fundamentos biológicos y evolutivos de la psiquiatría. Detalla su papel instrumental en el debate sobre la teoría de los arquetipos y describe el estado actual del arte, incluyendo las respuestas y reacciones a la posición biológica innatista de Stevens. El artículo concluye con una retrospectiva de su carrera en la que se presentan y describen brevemente las principales obras de Stevens.

Psychology as a Science of the Soul: Evangelos Christou's The Logos of the Soul (1963).

After Evangelos Christou (1923-1956) studied philosophy at King's College, Cambridge, with Wittgenstein and others, he earned a doctorate at the Jung Institute in Zürich. He then returned home to Alexandria, near which he died in a car crash. The Logos of the Soul, published posthumously, argued for a psychology that would be neither a natural scientific psychology, devoted to causal analyses, nor a philosophical discipline that analysed mental events. Psychology would be an autonomous science of the soul, an unknown distinct from body and mind. Science deals with bodies and behaviours; philosophy with the mental concepts and acts. Psychology deals with "psychological experience". Dreams and fantasies can be sources of psychological experience, but so can perceptual acts and mental acts. Meaning occurs when something encounters an ego or self in a psychological experience. Observation in psychology is participant observation, akin to witnessing of a drama. Psychological methods, such as psychotherapy, are both means of discovery and means of becoming. Christou's work brought together Jung's analytical psychology and mid-century British philosophy in order to stake out the ground for psychology that would be an empirical analysis of psychological experience and a logical analysis of the concepts used in that psychology.

Après qu'Evangelos Christou (1923­1956) ait étudié la philosophie au King's College à Cambridge, avec Wittgenstein et d'autres, il fit un doctorat à l'Institut Jung de Zurich. Il retourna ensuite à Alexandrie, où il mourut peu de temps après dans un accident de voiture. The Logos of the Soul, publié à titre posthume, plaide pour une psychologie qui ne serait ni une psychologie scientifique naturelle, dédiée aux analyses causales, ni une discipline philosophique qui analyse les événements du mental. La psychologie serait une science autonome de l'âme, une inconnue distincte du corps et du mental. La science traite des corps et des comportements; la philosophie s'occupe des concepts et des actes. La psychologie s'intéresse à « l'expérience psychologique ¼. Les rêves et les fantasmes peuvent être des sources d'expérience psychologique, mais il en est de même pour les actes de perception et les actes du mental. Le sens apparait quand quelque chose rencontre un moi ou un soi dans une expérience psychologique. L'observation en psychologie est une observation participative, qui s'apparente à être témoin d'une pièce dramatique. Les méthodes psychologiques, telles la psychothérapie, sont à la fois des moyens d'exploration et des moyens pour devenir. L'œuvre de Christou a relié la psychologie analytique de Jung et la philosophie britannique du milieu du siècle afin de revendiquer le terrain pour une psychologie qui serait une analyse empirique de l'expérience psychologique et une analyse logique des concepts utilisés dans cette psychologie.

Luego de estudiar filosofía en el King's College de Cambridge, con Wittgenstein y otros, Evangelos Christou (1923­1956) obtuvo un doctorado en el Instituto Jung de Zúrich. Posteriormente regresó a su casa en Alejandría, cerca de la cual murió en un accidente de auto. El Logos del alma, publicado póstumamente, abogaba por una psicología que no fuera ni una psicología científica natural, dedicada a los análisis causales, ni una disciplina filosófica que analizara los acontecimientos mentales. La psicología sería una ciencia autónoma del alma, lo desconocido distinto del cuerpo y de la mente. La ciencia se ocupa de los cuerpos y las conductas; la filosofía, de los conceptos y los actos mentales. La psicología se ocupa de la "experiencia psicológica". Los sueños y las fantasías pueden ser fuentes de experiencia psicológica, pero también los actos perceptivos y mentales. El sentido se produce cuando algo se encuentra con un ego o un self en una experiencia psicológica. La observación en psicología es una observación participante, similar a ser testigo de un drama. Los métodos psicológicos, como la psicoterapia, son a la vez medios de descubrimiento y medios de devenir. La obra de Christou reunió la psicología analítica de Jung y la filosofía británica de mediados de siglo para sentar las bases de una psicología que fuera un análisis empírico de la experiencia psicológica y un análisis lógico de los conceptos utilizados en esa psicología.

Jung, the Rebirth Motif and Psychedelics I: Documenting Jung's Contact with the British Pioneers.

C. G. Jung wrote very little about psychedelic drugs and he took a sceptical view of them. However, he was sufficiently impressed by Aldous Huxley's 1954 account of taking mescaline, The Doors of Perception, to invite Huxley to visit him in Switzerland. Huxley declined Jung's invitation but Huxley's collaborator Humphry Osmond met Jung instead. This paper documents Jung's contact with the British pioneers of psychedelics research and presents the scant material illuminating his views about these drugs. It also determines the efforts of British psychiatrist Ronald Sandison, who was the first to develop an "explicitly Jungian approach" to psychedelic-assisted psychotherapy (Hill, 2013), and it highlights a connection between Sandison's initiative and the Society of Analytical Psychology (SAP) through the involvement of two SAP members: Margot Cutner, Sandison's colleague, and Michael Fordham, who supervised a trainee working with one of Sandison's former patients. Despite Jung's objections to the use of psychedelics, Sandison and Cutner developed ground-breaking protocols during the 1950s and they were among the first to document the phenomenon of "spiritual rebirth symbolized in the birth experience known to many LSD therapists" (Sandison, 2001). In two companion papers, I consider Jung's treatment of the rebirth motif in his commentary on The Tibetan Book of the Dead, which later became a central text in the psychedelic movement, and I chart the evolution in psychedelics research from an association with schizophrenia during the 1950s to the mystical paradigms of the 1960s and beyond.

C.G. Jung a très peu écrit sur les drogues psychédéliques et il avait à leur égard une attitude sceptique. Cependant il fut suffisamment impressionné par le récit d'Aldous Huxley de son expérience avec la mescaline en 1954, Les Portes de la Perception, pour inviter Huxley à lui rendre visite en Suisse. Huxley déclina l'invitation de Jung mais son collaborateur Humphry Osmond rencontra Jung à sa place. Cet article rend compte des contacts de Jung avec les recherches des pionniers britanniques en matière de drogues psychédéliques. Il présente aussi le peu de matériel qui illustre ses opinions concernant ces drogues. L'article explore les efforts du psychiatre britannique Ronald Sandison ­ qui fut le premier à développer une « approche spécifiquement jungienne ¼ à la psychothérapie assistée par des drogues psychédéliques ­ et il souligne un lien entre l'initiative de Sandison et The Society of Analytical Psychology (SAP) par l'implication de deux de ses membres : Margot Cutner, collègue de Sandison, et Michael Fordham, qui supervisa un candidat sur son travail avec un des anciens patients de Sandison. Malgré les objections de Jung sur l'utilisation des drogues psychédéliques, Sandison et Cutner ont développé des protocoles très innovants durant les années 1950 et furent parmi les premiers à documenter le phénomène de la « renaissance spirituelle symbolisée par l'expérience de naissance, bien connue par la plupart des thérapeutes utilisant le L.S.D. ¼ (Sandison, 2001). Dans deux articles apparentés j'examine la manière dont Jung a traité le motif de la renaissance dans son commentaire sur Le Livre des Morts Tibétain, qui devint par la suite un texte central dans le mouvement psychédélique, et je retrace l'évolution dans la recherche sur les drogues psychédéliques à partir d'une association avec la schizophrénie dans les années 1950 et jusqu'aux paradigmes mystiques des années 1960 et au­delà.

C. G. Jung escribió muy poco sobre las drogas psicodélicas y adoptó una postura escéptica hacia ellas. Sin embargo, quedó lo suficientemente impresionado por el relato, Las Puertas de la Percepción, que Aldous Huxley hizo en 1954 en referencia a su consumo de mescalina, como para invitar a Huxley a visitarle en Suiza. Huxley declinó la invitación, pero en su lugar Jung se reunió con Humphry Osmond, colaborador de Huxley. Este artículo documenta el contacto de Jung con los pioneros británicos en investigación psicodélica y presenta el escaso material que da cuenta de las opiniones de estos, sobre dichas drogas. También determina los esfuerzos del psiquiatra británico Ronald Sandison, que fue el primero en desarrollar un "enfoque explícitamente Junguiano" de la psicoterapia asistida por psicodélicos (Hill, 2013), y destaca una conexión entre la iniciativa de Sandison y la Sociedad de Psicología Analítica (SAP) a través de la participación de dos miembros de la SAP: Margot Cutner, colega de Sandison, y Michael Fordham, quien supervisaba a un candidato a analista que trabajaba con uno de los antiguos pacientes de Sandison. A pesar de las objeciones de Jung al uso de psicodélicos, Sandison y Cutner desarrollaron innovadores protocolos durante la década de 1950 y fueron los primeros en documentar el fenómeno del "renacimiento espiritual simbolizado en la experiencia del nacimiento conocida por muchos terapeutas del LSD" (Sandison, 2001). En dos artículos complementarios, considero el tratamiento que Jung da al motivo del renacimiento en su comentario sobre El Libro Tibetano de los Muertos, que más tarde se convirtió en un texto central del movimiento psicodélico, y trazo la evolución de la investigación sobre psicodélicos desde su asociación con la esquizofrenia durante la década de 1950 hasta los paradigmas místicos de la década de 1960 y posteriores.

Therapy for the Dead: Working Clinically with Jung's Black Books and The Red Book.

With the 2020 publication of the facsimile edition of The Black Books, we have an opportunity to study the layers of C. G. Jung's creative writing process for the first time. In this paper, I explore Jung's practice of active imagination in relation to his fantasy dialogues with the dead during two specific episodes in 1914 and 1916. I discuss Jung's concept of the collective unconscious corresponding to the "mythic land of the dead" and I show how this idea develops in The Black Books and The Red Book, or Liber Novus, culminating in Septem Sermones ad Mortuos. I describe my work with a patient, who, in an early session, said she felt like the "living dead". I recount how the patient's experience of her own internal world began to change as we were able to wonder about the inner world of the patient's late mother and, together, to imagine her mother's lament. I consider the use of imagination when working with the concept of "therapy for the dead" (Hillman & Shamdasani, 2013, p. 164) in the context of intergenerational trauma.

Avec la parution des reproductions des Livres Noirs en 2020, nous avons pour la première fois la possibilité d'étudier les différents niveaux dans le processus d'écriture créative de C.G. Jung. Dans cet article, j'explore la pratique de Jung d'imagination active en lien avec ses dialogues imaginaires avec les morts pendant deux épisodes spécifiques ; en 1914 et 1916. J'étudie le concept de Jung d'inconscient collectif correspondant au 'pays mythique des morts' et je montre comment cette idée est développée dans les Livres Noirs et le Livre Rouge, ou Liber Novus, et culmine dans Septem Sermones ad Mortuos. Je décris mon travail avec une patiente qui, dans une des premières séances, exprima qu'elle se sentait comme un « mort-vivant ¼. Je raconte comment l'expérience que cette patiente avait de son monde interne commença à changer lorsqu'il nous fut possible de nous intéresser au monde intérieur de sa mère décédée et d'imaginer ensemble la lamentation de sa mère. Je réfléchis à l'usage de l'imagination quand on travaille avec le concept de « thérapie pour les morts ¼ (Hillman et Shamdasani, 2013, p.164) dans le contexte de traumatisme intergénérationnel.

Con la publicación de la edición facsímil de Los libros Negros en el año 2020, tenemos la oportunidad de estudiar por primera vez los diversos niveles del proceso creativo de escritura de C. G. Jung. En este artículo, exploro la práctica de la imaginación activa de Jung en relación con sus diálogos con los muertos durante dos episodios específicos en 1914 y 1916. Examino el concepto de inconsciente colectivo de Jung correspondiente a la "tierra mítica de los muertos" y muestro cómo se desarrolla esta idea en Los libros Negros y en El libro Rojo, o Liber Novus, culminando en los Siete Sermones a los Muertos. Describo mi trabajo con una paciente que, en una de las primeras sesiones, dijo sentirse como una "muerta viviente". Cuento cómo la experiencia de la paciente de su propio mundo interno empezó a cambiar cuando pudimos empezar a preguntarnos por el mundo interno de su madre fallecida y, juntas, imaginar el lamento de su madre. Considero el uso de la imaginación cuando se trabaja con el concepto de "terapia para los muertos" (Hillman & Shamdasani, 2013, p. 164) en el contexto del trauma intergeneracional.

The Current Role of Analytical Psychology in Maintaining Fictitious Boundaries that are Promoted through the Race Lie: A call to dismantle the virtual wall that exists through attitudes of white supremacy.

In 1928, the American Anthropological Association declared that "Anthropology provided no scientific basis for discrimination against any people on the ground of racial inferiority, religious affiliation, or linguistic heritage" (Guthrie, 1976/1998/2004, p. 30). In 1945, Jung denounced race theory as a pseudo-science. In 1950, UNESCO released its statement denouncing race. Long discredited as scientifically invalid, the race concept still holds uncanny value and significance for Americans and Europeans. In effect, the concept seems to be mysteriously linked to the limited accessibility and the limited economic support that is allotted to people of colour, internationally. This paper will explore the global implications of Jung's expressed attitude towards people of colour prior to 1945, which I identify as an attitude of white supremacy, an attitude that stands in direct contrast to the analytical ethos, as expressed by the International Association for Analytical Psychology (IAAP). This attitude may promote the continuance of racialized beliefs and behaviours within the planning and provision of care to individuals in need of medical and mental health services. It is requested that a written acknowledgment of harm be added to the works of C. G. Jung.

En 1928, l'American Anthropological Association a déclaré que « l'anthropologie ne fournissait aucun fondement scientifique pour la discrimination contre toute personne sur la base de l'infériorité raciale, de l'affiliation religieuse ou de l'héritage linguistique ¼ (Guthrie, 2004, p. 30). En 1945, Jung a dénoncé la théorie de la race comme une pseudoscience. En 1950, l'UNESCO a publié une déclaration dénonçant la notion de race. Longtemps discrédité comme scientifiquement invalide, le concept de race a toujours une valeur et une signification étranges pour les Américains et les Européens. En effet, le concept semble être mystérieusement lié à l'accessibilité limitée et au soutien économique limité qui est accordé aux personnes de couleur, à l'échelle internationale. Cette présentation explorera les implications globales de l'attitude exprimée par Jung envers les personnes de couleur avant 1945, que j'identifie comme une attitude de suprématie blanche, une attitude qui contraste directement avec l'esprit analytique, tel qu'exprimé par l'Association Internationale de Psychologie Analytique. Cette attitude risque de favoriser le maintien de croyances et de comportements racialisés dans la planification et la dispensation de soins aux personnes qui ont besoin de services médicaux et de santé mentale. Il est demandé qu'une reconnaissance écrite du préjudice causé soit ajoutée aux travaux de C. G. Jung.

En 1928, la Asociación Americana de Antropología declaró que "la antropología no proporcionaba ninguna base científica para discriminar a un pueblo sobre la base de inferioridad racial, afiliación religiosa o herencia lingüística" (Guthrie, 2004, p. 30). En 1945, Jung denunció la teoría racial como pseudociencia. En 1950, la UNESCO publicó su declaración denunciando la raza. Desacreditado hace tiempo como científicamente inválido, el concepto de raza sigue teniendo un valor y un significado sorprendente para estadounidenses y europeos. En efecto, el concepto parece estar misteriosamente vinculado a la limitada accesibilidad y al limitado apoyo económico que se asigna a las personas de color, a escala internacional. Esta presentación explorará las implicancias globales de la actitud expresada por Jung hacia la gente de color antes de 1945, la cual identifico como una actitud de supremacía blanca, una actitud que contrasta directamente con el ethos analítico, tal y como lo expresa la Asociación Internacional de Psicología Analítica. Esta actitud puede promover la continuidad de creencias y comportamientos raciales en la planificación y provisión de cuidados a individuos que necesitan servicios médicos y de salud mental. Se solicita que se añada por escrito a las obras de C. G. Jung un reconocimiento del daño.

Sacred Circle: Symbol of Wholeness in Traditional Persian Art and Architecture.

Jung wrote extensively about the archetypal mandala symbol as an expression in many cultures of the centrality and nature of the interplay between human consciousness and divine consciousness. This article investigates-how in Persia, for millennia-the archetypal symbol of the mandala has been widespread in many expressions of the sacred arts. My research outlines the importance of the archetypal mandala symbol in Persian religio-aesthetic history from the first unearthed stone carvings of Persia's ancient foundations until the more recent, breathtakingly marvellous ceilings of traditional Persian architecture today. From the artistic expressions of first religious beliefs of ancient Persia-Mithraism-and through the development of the Zoroastrian faith until the subsequent rise of Christianity and then Islam, Persian sacred art illustrates the Jungian idea that wholeness sought in the journey of individuation is often expressed through archetypal symbols of circles that articulate basic truths about the divine interplay with humanity.

Jung a beaucoup écrit sur le symbole archétypal du mandala en tant qu'expression dans de nombreuses cultures de la centralité de l'interaction entre la conscience humaine et la conscience divine. Cet article examine comment en Perse - depuis des millénaires - on trouve le symbole archétypal du mandala de manière très répandue dans de nombreuses expressions des arts sacrés. Ma recherche souligne l'importance du symbole archétypal du mandala dans l'histoire religieuse et esthétique persane depuis les premières sculptures en pierre qu'on a pu découvrir (qui font partie des fondations anciennes de la Perse) jusqu'aux magnifiques plafonds de l'architecture persane traditionnelle d'aujourd'hui. Depuis les expressions artistiques des premières croyances religieuses de la Perse antique - le mithraïsme - et tout au long du développement de la foi zoroastrienne jusqu'à l'essor ultérieur du christianisme puis de l'islam, l'art sacré persan illustre l'idée jungienne selon laquelle l'unité recherchée dans le chemin de l'individuation s'exprime souvent à travers des symboles archétypaux de cercles qui expriment des vérités fondamentales sur l'interaction divine avec l'humanité.

Jung escribió extensamente sobre el símbolo arquetípico del mandala como expresión en muchas culturas de la centralidad y naturaleza de la interacción entre la conciencia humana y la conciencia divina. Este artículo investiga cómo en Persia, durante milenios, el símbolo arquetípico del mandala se ha extendido en muchas expresiones de las artes sagradas. Mi investigación describe la importancia del símbolo arquetípico del mandala en la historia religiosa y estética persa, desde las primeras piedras talladas desenterradas de los antiguos cimientos de Persia hasta los más recientes e impresionantes techos de la arquitectura tradicional persa actual. Desde las expresiones artísticas de las primeras creencias religiosas de la antigua Persia -el mitraísmo- y pasando por el desarrollo de la fe zoroástrica hasta el posterior auge del cristianismo y luego del islam, el arte sagrado persa ilustra la idea junguiana de que la totalidad buscada en el viaje de individuación se expresa a menudo a través de símbolos arquetípicos de círculos que articulan verdades básicas sobre la interacción divina con la humanidad.

Jung's Psychoid Monism.

Jung's final psychoid theory of archetypes was an additional attempt to find a solution to the philosophical problem of how to relate mind and matter. In the following essay Jung's solution is summarized by a set of 17 theses, and Jung's philosophy will be called psychoid monism. According to psychoid monism, what ultimately and primarily is, is the psycho-physically neutral domain of instinctual experience. The origin of this view can be traced back to Post-Kantian German Idealism (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin), and a systematization of the view requires a dialectic approach and, in particular, contradiction-tolerant dialectic logic.

La dernière théorie psychoïde des archétypes de Jung était une tentative supplémentaire pour trouver une solution au problème philosophique de comment mettre en lien l'esprit et la matière. Dans cet article, la solution de Jung est résumée en une série de 17 thèses, et la philosophie de Jung sera appelée le monisme psychoïde. Selon le monisme psychoïde, ce qui est - de manière ultime et première - c'est le domaine psycho-physique neutre de l'expérience instinctuelle. L'origine de cette perspective trouve son origine dans l'Idéalisme Allemand Postkantien (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin). Une systématisation de cette perspective requiert une approche dialectique et tout particulièrement une logique dialectique qui tolère la contradiction.

La teoría final psicoide de Jung sobre los arquetipos fue un intento adicional de encontrar una solución al problema filosófico de cómo relacionar mente y materia. En el siguiente artículo, la solución de Jung se resume en un conjunto de 17 tesis, y la filosofía de Jung se denominará monismo psicoide. Según el monismo psicoide, de lo que principalmente y en última instancia se trata, es del dominio psicofísicamente neutro de la experiencia instintiva. El origen de este punto de vista se remonta al Idealismo alemán postkantiano (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin), y su sistematización requiere un enfoque dialéctico y, en particular, una lógica dialéctica tolerante con las contradicciones.

Phenotypic plasticity and archetype: a response to common objections to the biological theory of archetype and instinct.

Since Jung's death in 1961, scholars have attempted to integrate growing biological science data into Jungian concepts such as the collective unconscious, instincts and the archetypes. This enterprise has been challenging due to persistent false dichotomies of gene and environment occasionally arising. Recent works by Roesler (2022a, 2022b) for example, have raised objections to the biological theory of archetypes, but the objections are plagued by such dichotomies. The concept of phenotypic plasticity, however, helps to both avoid this problem as well as bridge the gap between competing theories into a more integrated model with solid biological foundations.

Depuis la mort de Jung en 1961, les chercheurs ont tenté d'intégrer les données nouvelles de la biologie avec les concepts Jungiens tels que l'inconscient collectif, les instincts et les archétypes. Cette initiative a rencontré des difficultés car des dichotomies fausses mais tenaces sur le sujet des gènes et de l'environnement se manifestaient. Les travaux récents de Roesler (2022a, 2022b) par exemple ont exprimé des objections à la théorie biologique des archétypes. Cependant ces objections sont biaisées par les dichotomies mentionnées. Le concept de plasticité phénotypique, cependant, aide à la fois à éviter ce problème et à former une passerelle entre des théories rivales et un modèle mieux intégré et doté de solides fondements biologiques.

Desde la muerte de Jung en 1961, académicos han intentado integrar data creciente de las ciencias biológicas a conceptos Junguianos como inconsciente colectivo, instintos y arquetipos. Esta empresa ha sido desafiada debido al surgimiento ocasional de persistentes falsas dicotomías entre genes y medio ambiente. Trabajos recientes de Roesler (2022a, 2022b), por ejemplo, han planteado objeciones a la teoría biológica del arquetipo, pero las objeciones se encuentran afectadas por semejantes dicotomías. El concepto de plasticidad fenotípica, sin embargo, ayuda a evitar este problema, así como a subsanar la brecha entre teorías contrapuestas, hacia un modelo más integrado con fundamentos biógicos sólidos.

Dialectics of Sign and Symbol and the Utterance of Archetype Theory.

Debates surrounding Jung's archetype theory could be characterized as tacit attempts to contend with the concept's dual function as referring to something known to psychologists (sign) and standing for something that is fundamentally unknowable (symbol). This essay considers implications of the term "archetype," outlines and critiques some of the conundrums of categorization and scientific credibility posed by Jung's formulation of the theory, and prompts locating the archetypal "human quality" of being human in imaginaries of typical patterning of the experiential realm.

Les débats entourant la théorie des archétypes de Jung peuvent être caractérisés comme des tentatives tacites de lutter contre la double fonction du concept, qui fait référence à quelque chose de connu des psychologues (le signe) et qui représente quelque chose de fondamentalement mystérieux (le symbole). Cet essai examine les implications du terme « archétype ¼. Il expose et fait la critique de quelques problématiques de la catégorisation et de la crédibilité scientifique posées par la formulation de la théorie par Jung. L'article incite à localiser la «qualité humaine¼ archétypale de l'être humain dans des imaginaires de modèles typiques du domaine expérientiel.

Los debates en torno a la teoría de los arquetipos de Jung podrían caracterizarse como intentos tácitos de lidiar con la doble función del concepto: referirse a algo conocido por los psicólogos (signo) y representar algo que es fundamentalmente incognoscible (símbolo). Este ensayo examina las implicaciones del término "arquetipo", describe y critica algunos de los enigmas de categorización y credibilidad científica que plantea la formulación de la teoría de Jung, e incita a situar la "cualidad humana" arquetípica del ser humano en los imaginarios de patrones típicos del ámbito experiencial.

Social Activism's Possibility through Perspectives of Gloria Anzaldúa, Walter Benjamin and C. G. Jung.

This paper explores the vertices of Jung's, Anzaldúa's and Benjamin's distinct ontologies and the way in which they connect in the shared recognition that what has been estranged in human history is enigmatically lodged in the world's fabric today. Cultural distress, in other words, is the outcome of what has become repudiated in the self and the collective across time. From this perspective, the paper argues that we have a collective responsibility to listen to the claims of the dead laid bare in moments of contemporary real-world danger and it elaborates the psychical dimensions of being that are cultivated in times of danger. The author contends that these psychical presences are the dead of human history including our ancestral heritage that linger and possibly may penetrate our awareness. They haunt and hold a potential to animate our movement towards a sublimatory process that can be seen as a precursor to social responsiveness and action. The author explores this through her own experience with an example of the spawning of spiritual activism within the socio-political maelstrom of AIDS.

Cet article étudie les perspectives de Jung, d'Anzaldua et de Benjamin et leurs ontologies distinctes, ainsi que la manière dont elles sont connectées parce qu'elles partagent la prise de conscience que ce qui a été écarté de l'histoire humaine est mystérieusement niché dans la structure du monde d'aujourd'hui. En d'autres termes, la détresse culturelle est le produit de ce qui a été répudié et mis dans le soi et le collectif au fil du temps. De ce point de vue, l'article soutient que nous avons une responsabilité collective : écouter les requêtes des personnes mortes dans des périodes contemporaines de vrai danger pour le monde. L'article détaille les dimensions psychiques de l'être qui sont cultivées en période de danger. L'auteur soutient que ces présences psychiques sont les morts de l'histoire humaine. Cela inclut notre héritage ancestral, qui subsiste, et qui pourra peut-être pénétrer notre conscience. Ces présences psychiques hantent et contiennent le potentiel d'animer notre mouvement vers un processus de sublimation. Un tel processus peut être envisagé comme un précurseur à la réceptivité sociale et à l'action. L'auteur étudie ceci à travers sa propre expérience d'un exemple d'engendrement d'activisme spirituel dans le maelström socio-politique du sida.

El presente artículo explora los vértices de las distintas ontologías de Jung, Anzaldúa y Benjamin y la forma en que se conectan en el reconocimiento compartido de que lo que ha sido distanciado en la historia humana está enigmáticamente alojado en el tejido del mundo actual. En otras palabras, la angustia cultural es el resultado de lo que se ha repudiado en el yo y en el colectivo a lo largo del tiempo. Desde esta perspectiva, el artículo sostiene que tenemos la responsabilidad colectiva de escuchar las reivindicaciones de los muertos que quedan al descubierto en los momentos de peligro del mundo real contemporáneo y elabora las dimensiones psíquicas del ser que se cultivan en tiempos de peligro. La autora sostiene que estas presencias psíquicas son los muertos de la historia humana, incluida nuestra herencia ancestral, que perduran y posiblemente penetren en nuestra conciencia. Nos acechan y contienen el potencial de animar nuestro movimiento hacia un proceso sublimatorio que puede considerarse precursor de la respuesta y la acción sociales. La autora explora esto a través de su propia experiencia con un ejemplo del surgimiento del activismo espiritual dentro de la vorágine sociopolítica del SIDA.

Working with patients with disruptions in symbolic capacity.

This article focuses on understanding and working with patients who have poorly developed symbolic capacity, or for whom symbolic capacity has been disrupted due to trauma, particularly as it pertains to the use of reverie and interpretation in the analytic process. Many patients who present for Jungian analysis will initially present with deficits in symbolic functioning. This situation results in necessary limitations or modifications in utilizing traditional Jungian techniques such as dream analysis, active imagination, sand tray and other expressive art techniques. The initial phase of analytic work with these patients requires a focus on developing their symbolic capacity before traditional Jungian techniques can be utilized effectively. During the paper Jung's concept of 'the symbolic attitude' will be examined as well as the conceptual models of Wilfred Bion and other post-Bionians who outline theories and method for cultivating symbolic capacity and reflective functioning in patients for whom these capacities are impaired or poorly developed.

Cet article se concentre sur la compréhension et le travail avec des patients dont la capacité symbolique est mal développée, ou pour qui la capacité symbolique a été perturbée par le traumatisme. Ceci concerne tout particulièrement l'utilisation de la rêverie et de l'interprétation dans le processus analytique. Beaucoup de patients qui viennent pour une analyse Jungienne montrent initialement des déficits dans le fonctionnement symbolique. Ceci a pour conséquence des limitations nécessaires ou des modifications dans l'utilisation de techniques traditionnelles Jungiennes telles l'analyse des rêves, l'imagination active, la thérapie par le jeu de sable et autres techniques d'expression par l'art. La phase initiale du travail analytique avec ces patients requiert de mettre l'accent sur le développement de leur capacité symbolique avant que les techniques Jungiennes traditionnelles puissent être utilisée de manière efficace. Dans l'article, le concept Jungien 'd'attitude symbolique' sera étudié ainsi que les modèles conceptuels de Wilfred Bion et d'autres post-Bioniens qui présentent des théories et une méthode pour cultiver la capacité symbolique et le fonctionnement réfléchi chez des patients pour qui ces capacités sont déficientes ou mal développées.

El presente artículo se focaliza en la comprensión y trabajo con pacientes que han tenido un desarrollo limitado de su capacidad simbólica, o para quienes, la capacidad simbólica se ha visto perturbada debido a un trauma, particularmente en lo que se refiere al uso del reverie y de la interpretación en el proceso analítico. Muchos pacientes que se presentan para un análisis Junguiano, presentan inicialmente deficitis en su funcionamiento simbólico. Esta situación tiene como resultado limitaciones necesarias o modificaciones en la utilización de técnicas Junguianas tradicionales como el análisis de sueños, la imaginación activa, la caja de arena y otras técnicas artísticas y expresivas. La fase inicial del trabajo analítico con estos pacientes requiere hacer foco en el desarrollo de su capacidad simbólica antes de que técnicas Junguianas tradicionales puedan utilizarse efectivamente. Durante el escrito se examina el concepto de Jung de `actitud simbólica`, así como los modelos conceptuales de Wilfred Bion y otros post-Bionianos quienes describen teorías y métodos para cultivar la capacidad simbólica y el funcionamiento reflexivo en pacientes para quienes estas capacidades se encuentran perturbadas o poco desarrolladas.

Whispering at the edges: engaging ephemeral phenomena.

This paper conceptualizes the analyst's capacity to recognize and engage ephemeral phenomena in the analytic setting as an essential pillar of deep analytic engagement. It proposes that the analyst's capacity to engage the ephemeral is an ongoing developmental progression which complements and deepens the other areas of analytic knowledge acquired during analytic training such as theory, technique, archetypal patterns, psychopathology and development. The paper provides a working definition of the ephemeral and focuses on the phenomenological experience of the ephemeral. It also discusses the use of reverie in ephemeral engagement and the use of poetry to develop the analyst's sensitivity and responsivity to ephemeral moments.

Cet article conceptualise la capacité de l'analyste à reconnaitre et à collaborer avec les phénomènes éphémères dans le cadre analytique comme un pilier essentiel pour une implication analytique profonde. L'article propose que cette capacité de l'analyste à impliquer l'éphémère est une progression, développementale et continue, qui vient compléter et approfondir les autres domaines de la connaissance analytique, acquis durant la formation analytique comme la théorie, la technique, les schémas archétypaux, la psychopathologie et le développement. L'article fournit une définition basique de l'éphémère et se concentre sur l'expérience phénoménologique de l'éphémère. Il aborde aussi l'utilisation de la rêverie dans la collaboration avec l'éphémère et l'utilisation de la poésie pour développer la sensibilité de l'analyste et sa réceptivité aux moments éphémères.

El presente trabajo conceptualiza la capacidad del analista para reconocer y captar fenómenos efímeros en el espacio analítico como un pilar esencial del compromiso analítico profundo. Propone que la capacidad del analista para captar lo efímero en una progresión continua en desarrollo, complementa y profundiza otras áreas del conocimiento analítico adquiridas durante la formación analítica como teoría, técnica, patrones arquetipales, psicopatología y desarrollo. El trabajo ofrece una definición en progreso de lo efímero y se focaliza en la experiencia fenomenológica de lo efímero. También examina el uso del reverie en la captación de lo efímero y el uso de la poesía para desarrollar la sensibilidad del analista y su receptividad a momentos efímeros.

Este artigo conceitua a capacidade do analista de reconhecer e envolver fenômenos efêmeros no ambiente analítico como um pilar essencial do profundo engajamento analítico. Propõe que a capacidade do analista de envolver o efêmero é uma progressão contínua do desenvolvimento que complementa e aprofunda as outras áreas do conhecimento analítico adquiridas durante o treinamento analítico, como teoria, técnica, padrões arquetípicos, psicopatologia e desenvolvimento. O artigo fornece uma definição funcional do efêmero e se concentra na experiência fenomenológica do efêmero. Também discute o uso do devaneio no engajamento efêmero e o uso da poesia para desenvolver a sensibilidade e a responsividade do analista a momentos efêmeros.

Epigenetics and the return to the great mother archetype.

Epigenetics is the study of how signals from the environment can change gene expression through the creation of molecules and chemical bonds that can last a lifetime and, therefore, determine the phenotype (the characteristics of the individual resulting from the interaction of their genotype [genes] with their environment). Research in this field began at McGill University, Canada, where it was observed that rats' mothers who were more nurturing raised more resilient pups. Since then, many studies have been carried out with animals and humans, showing the link between epigenetic changes and the experience of the great mother archetype - with potential consequences for the emotional life of the individual and for society.

L'épigénétique est l'étude de comment les signaux provenant de l'environnement peuvent changer l'expression des gènes, par la création de molécules et de liens chimiques qui peuvent durer toute la vie et qui, de ce fait, déterminent le phénotype. La recherche dans ce domaine a commencé à l'université McGill au Canada: il y a été observé que les mères de rats plus maternelles élevaient des jeunes plus résilients. Depuis, de nombreuses études ont été menées avec des animaux et des humains, montrant le lien entre les changements épigénétiques et l'expérience de l'archétype de la grande mère, avec des conséquences potentielles pour la vie émotionnelle de l'individu et pour la société.

La epigenética es el estudio de cómo señales del medio ambiente pueden modificar la expresión genética, a través de la creación de moléculas y enlaces químicos que pueden durar toda la vida y, por lo tanto, determinar el fenotipo. Las investigaciones en este campo comenzaron en la Universidad McGill, en Canadá, donde fue observado que las madres de ratas que fueron más nutricias criaban crías más resilientes. Desde entonces, se han llevado a cabo muchos estudios con animales y humanos, mostrando el vínculo entre los cambios epigenéticos y la experiencia del arquetipo de la Gran Madre - con consecuencias potenciales para la vida emocional del individuo y de la sociedad.

A epigenética é o estudo de como o ambiente pode interferir na expressão gênica, através de moléculas e ligações químicas que podem durar por toda a vida e, portanto, determinar o fenótipo. Todas as pesquisas começaram na universidade McGill, onde observou-se que ratas mais cuidadosas, maior comportamento de limpar e lamber os filhotes, acabavam por desenvolver filhotes com mais resiliência. Desde então muitas pesquisas foram realizadas com animais e seres humanos evidenciando a ligação entre epigenética e a experiência dentro do arquétipo da grande mãe e suas potenciais consequências para com os aspectos emocionais do indivíduo e da sociedade.

The transcendent function in politics: YES!

This paper is a response to Andrew Samuels's 'The transcendent function in politics: NO!' (2010). In that paper he makes a number of criticisms to support his argument that the transcendent function is not appropriate for political and social development. Whilst a number of his criticisms are valid, they are misdirected because they are against one-sidedness or identification with a single position, which are not features of the transcendent function but problems that it overcomes. To make the counter argument, this paper draws on oft-overlooked aspects of Jung's book Psychological Types, empirical research, contemporary leadership theory, and practical examples to show that the transcendent function's omission from political debate can maintain and exacerbate social inequity and the political divisions that might otherwise be bridged. The transcendent function is highly relevant to politics and can help achieve deeper and longer-lasting change than a one-sided approach. It is one of the core aspects of analytical psychology that has the potential to make innovative and transformational contributions to political discourse.

Cet article est une réponse à celui d'Andrew Samuels 'La fonction transcendante en politique: NON!' (2010). Dans cet article il fait un certain nombre de critiques pour soutenir son argumentation qui est que la fonction transcendante n'est pas appropriée en ce qui concerne le développement politique et social. Même si certaines de ses critiques sont recevables, elles sont mal orientées parce qu'elles sont contre le caractère unilatéral ou l'identification avec une position unique, qui ne sont pas des qualités propres à la fonction transcendante mais les problèmes qu'elle surmonte. Pour nourrir la contre-argumentation, cet article s'appuie sur des aspects souvent négligés du livre Les Types Psychologiques de Jung, des recherches empiriques, la théorie contemporaine du leadership, et des exemples pratiques pour montrer qu'omettre la fonction transcendante du débat politique peut maintenir et exacerber l'inégalité sociale et les divisions politiques qui seraient sinon rapprochées. La fonction transcendante est hautement pertinente en politique et peut aider à accomplir des changements plus profonds et plus durables que ne le ferait une approche unilatérale. C'est un des aspects principaux de la psychologie analytique qui ont le potentiel d'apporter une contribution innovante et transformationnelle au discours politique.

El presente trabajo es una respuesta a 'La función trascendente en política: ¡NO!' de Andrew Samuels (2010). En dicho trabajo el autor realiza algunas críticas para fundamentar su argumento de que la función trascendente no es apropiada para el desarrollo político y social. Mientras que un número de sus críticas son válidas, las mismas están mal encaminadas porque están en contra de una posición unilateral o de la identificación con una posición singular, las cuales no son rasgos de la función trascendente sino de problemas que la misma puede superar. Para contra argumentar, el presente trabajo se basa en aspectos a menudo omitidos del libro Tipos Psicológicos de Jung, investigaciones empíricas, teoría contemporánea del liderazgo, y ejemplos prácticos para mostrar que la omisión de la función trascendente en el debate político puede mantener y exacerbar la inequidad social y la división política que de otro modo podría subsanarse. La función trascendente es altamente relevante a la política y puede ayudar a lograr cambios más profundos y duraderos que un abordaje unilateral. Es uno de los aspectos centrales de la psicología analítica que posee el potencial de realizar contribuciones innovadoras y transformadoras al discurso político.

On prophets and disciples: the case of Osho.

In times of crisis, prophets tend to emerge in different realms including that of religion. This paper undertakes a Jungian analysis of the phenomenon presented between spiritual leader Osho and his disciples in the 1970s and 1980s, as an example of the risks entailed in the type of group process where leader and followers inadvertently identify with the collective archetypes of prophet and follower. Psychosocial situations that predispose the appearance of prophets are analysed, and cases of collective suicides in recent decades are recalled. The paper also highlights the intervention of another psychological phenomenon: the conflict between the ethics of individuals versus that of groups, since large groups produce a decrease in responsibility and individual ethics.

Dans les périodes de crise, des prophètes ont tendance à faire leur apparition dans différents domaines, dont celui de la religion. Cet article entreprend une analyse Jungienne du phénomène que présentent le leader spirituel Osho et ses disciples dans les années 70 et 80, en tant qu'exemple des risques inhérents à ce genre de processus de groupe dans lequel leader et adeptes s'identifient par inadvertance aux archétypes collectifs de prophète et d'adepte. L'article analyse des situations psychosociales qui prédisposent à l'apparition de prophètes, et revisite des cas de suicides collectifs dans les décennies récentes. L'article souligne aussi l'intervention d'un autre phénomène psychologique: le conflit qui oppose l'éthique des individus à l'éthique des groupes, puisque les grands groupes produisent une diminution de responsabilité et d'éthique individuelle.

En tiempo de crisis, los profetas tienden a emerger en ámbitos diversos, incluyendo también el de la religión. El presente trabajo desarrolla un análisis Junguiano del fenómeno ocurrido entre el líder espiritual Osho y sus discípulos en las décadas del 70 y 80, como ejemplo del riesgo que conllevan ciertos procesos en un grupo en el cual líder y seguidores se identifican inadvertidamente con los arquetipos de profeta y seguidor del inconsciente colectivo. Se analizan situaciones psicosociales que predisponen la aparición de profetas, y se recuerdan casos de suicidios colectivos de las décadas recientes. El trabajo destaca también la intervención de otro fenómeno psicológico: el conflicto entre la ética del individuo versus la del grupo, debido a que grupos extensos producen una disminución de la responsabilidad y de la ética individual.

Em tempos de crise, os profetas tendem a surgir em diferentes reinos, incluindo o da religião. Este artigo empreende uma análise junguiana do fenômeno apresentado entre o líder espiritual Osho e seus discípulos nas décadas de 1970 e 1980, como um exemplo dos riscos envolvidos no tipo de processo grupal em que líder e seguidores se identificam inadvertidamente com os arquétipos coletivos de profeta e seguidor. Situações psicossociais que predispõem ao aparecimento de profetas são analisadas, e casos de suicídios coletivos nas últimas décadas são lembrados. O artigo também destaca a intervenção de outro fenômeno psicológico: o conflito entre a ética dos indivíduos versus a dos grupos, já que grandes grupos produzem uma diminuição na responsabilidade e na ética individual.

Psyche within the matrix of the natural world: weaving the inner and outer.

This paper explores a way of relating to self, others, and the land rooted in embodied affectivity. It explores the way in which our emotions are an inherent part of the natural world and why attention to them matters regarding the environmental crisis. Recognizing the parallel between the prevailing attitudes of Western culture towards the Earth and towards our bodies, the paper offers an alternative paradigm through a poem by a Diné woman. The poem expresses how the Diné culture honours the Earth by seeking to cultivate the beauty and wisdom intrinsic to it within the body, mind, and spirit of the individual. Interwoven in the essay are images that express the land's power and its uncanny ability to resonate with emotional states. This resonance can help us come to know and work with those states that, on the one hand, threaten to overwhelm us, while at the same time, potentially infusing us with the wisdom of their terrible and astonishing beauty. Drawing from affective neuroscience's emphasis on the primacy and embodied basis of emotion, the paper discusses how interoceptive awareness enhances emotional discernment as well as consciousness of one's way of inhabiting and responding to the Earth, including the threatening forces of climate change.

Cet article explore une manière enracinée dans l'affectivité incarnée d'être en relation avec le soi, les autres et la terre. L'article explore comment nos émotions sont une partie inhérente du monde naturel et pourquoi leur prêter attention est important en ce qui concerne la crise environnementale. En reconnaissant le parallèle entre les attitudes prédominantes dans la culture occidentale envers la planète et celles envers nos corps, un paradigme alternatif est proposé à travers un poème d'une femme Navajo. Le poème exprime comment la culture Navajo (Diné) honore la Terre en cherchant à cultiver la beauté et la sagesse qui lui sont propres dans les domaines du corps, de l'esprit et de l'âme de l'individu. Entremêlé au texte se trouvent des images qui expriment le pouvoir de la terre et sa capacité mystérieuse à faire écho à nos états émotionnels. Cette résonnance peut nous aider à connaitre ces états et à travailler avec. Etats qui d'une part menacent de nous submerger mais d'autre part nous infusent potentiellement de leur sagesse et de leur beauté terribles et stupéfiantes. S'appuyant sur l'accent que mettent les neurosciences affectives sur le fondement primaire et incarné de l'émotion, l'article traite la question de comment la conscience intéroceptive favorise le discernement émotionnel et la conscience de notre manière d'habiter et de répondre à la Terre, et notamment des forces menaçantes du changement climatique.

El presente trabajo explora un modo de relacionamiento con el self, con otros, y con la tierra, enraizado en una afectividad corporizada. Explora como nuestras emociones son una parte inherente de nuestro mundo natural y porqué es importante atender a esto en esta crisis medioambiental. Reconociendo el paralelismo entre las actitudes prevalentes en la cultura Occidental hacia la Tierra y hacia nuestros cuerpos, se ofrece un paradigma alternativo a través de un poema de una mujer Diné. El poema expresa como la cultura Diné honra la Tierra al buscar el cultivo de la belleza y la sabiduría intrínseca a esta, en el cuerpo, mente y espíritu del individuo. En el ensayo se entretejen imágenes que expresan el poder de la tierra y su asombrosa habilidad para resonar con los estados emocionales. Esta resonancia puede ayudarnos a conocer y a trabajar con estados, que por un lado, amenazan con abrumarnos, y al mismo tiempo, tienen el potencial de infundir en nosotros la sabiduría de su terrible y sorprendente belleza. A partir del énfasis que la neurociencia afectiva le da a la primacía y al fundamento somático de las emociones, el trabajo describe como la percepción interoceptiva enaltece el discernimiento emocional así como la consciencia del propio modo de habitar y responder a la Tierra, junto a las fuerzas amenazadoras del cambio climático.

George Floyd's death and COVID-19: inflection points in the Anthropocene Era?

George Floyd's death, the COVID-19 pandemic and climate change are on a continuum from the immediate shock of viewing a video-recorded murder, to millions dying worldwide from disease, to deaths related to climate change accumulating over a millennium. They participate in the powerful archetypes of death and inequality. 'Increase', Hexagram 42 in the I Ching, archetypically addresses inequalities at all levels - racial, economic, political and the profound imbalance between humans and the environment. Floyd's death highlights the consequences of systemic racism and income inequalities. The pandemic as 'nature's revenge' hits minority populations harder due to underlying health conditions resulting from poverty and greater exposure to the virus in the workplace. President Trump as Trickster showed Americans their shadow and his response to the pandemic amplified its severity. The pandemic has shocked our social, political and economic systems and paused our species rush into environmental disasters at many levels. The disruptions present opportunities for reflection, experimentation and developing new systems as old forms are challenged. The ecological dimensions of Jung's concepts emphasize interconnectedness at all levels and the paradigm shift he called a 'new age' provides a framework for altering the course of the Anthropocene Era.

La mort de George Floyd, la pandémie de COVID-19 et le changement climatique sont sur un continuum: du choc immédiat à la vue d'un meurtre enregistré sur une vidéo, aux millions de personnes dans le monde mourant de maladie, aux morts en lien avec les changements climatiques qui s'accumulent depuis plus de mille ans. Tout cela participe aux archétypes puissants de la mort et de l'inégalité. 'L'augmentation', l'Hexagramme 42 du Yi King, aborde de manière archétypale les inégalités à tous les niveaux - racial, économique, politique et le déséquilibre profond entre les humains et l'environnement. La mort de Floyd souligne les conséquences du racisme systémique et des inégalités de revenus. La pandémie en tant que 'revanche de la nature' frappe les minorités plus durement du fait de conditions de santé fragilisées par la pauvreté et l'exposition plus élevée au virus sur le lieu de travail. Le président Trump comme archétype du filou a montré leur ombre aux Américains, et sa réponse à la pandémie en a amplifié la sévérité. La pandémie a secoué nos systèmes sociaux, politiques et économiques et provoqué une pause dans la précipitation de notre espèce vers des désastres environnementaux à plusieurs niveaux. Les perturbations offrent des opportunités pour réfléchir, pour expérimenter et développer de nouveaux systèmes tandis que les vieilles formes sont mises en cause. Les dimensions écologiques des concepts de Jung mettent l'accent sur l'aspect interconnecté à tous niveaux et le changement de paradigme qu'il a appelé « nouvel âge ¼ fournit un cadre de travail pour modifier le cours de l'Ere de l'Anthropocène.

La muerte de George Floyd, la pandemia del COVID-19 y el cambio climático están en un continuum que va desde el shock de mirar una muerte a través de una cámara de video, a millones muriendo alrededor del mundo por una enfermedad, a muertes relacionadas con el cambio climático acumulándose a través de los milenios. Estos forman parte de los poderosos arquetipos de la muerte y de la desigualdad. "El Aumento", Hexagrama 42 en el I Ching, aborda arquetípicamente las desigualdades a todos los niveles - racial, económico, político y el desbalance profundo entre los humanos y el contexto. La muerte de Floyd evidencia las consecuencias de un racismo sistemático, y de las desigualdades en los ingresos. La pandemia, como 'venganza de la naturaleza' afecta más duramente a las poblaciones minoritarias debido a las condiciones básicas de salud resultantes de la pobreza y de una mayor exposición al virus en los lugares de trabajo. El presidente Trump como Trickster mostró su sombra a los americanos y su respuesta a la pandemia amplificó la severidad de esta. La pandemia ha impactado nuestros sistemas social, político y económico y detuvo, a muchos niveles, la carrera de nuestra especie hacia los desastres medioambientales. Las alteraciones presentan oportunidades para la reflexión, la experimentación y el desarrollo de nuevos sistemas a medida que son desafiadas las viejas formas. Las dimensiones ecológicas de los conceptos de Jung enfatizan la interconectividad a todos los niveles y el cambio de paradigma que denominó'nueva era' provee un marco de referencia para alterar el curso de la Era Antropoceno.

Alchemical dragons: Winnicott's reaching towards the objective psyche.

This paper was presented to the inaugural joint conference of The Society of Analytical Psychology and the West Midlands Institute of Psychotherapy in the autumn of 2020. It develops the author's interest (2011, 2015, 2016) in Winnicott's engagement with Jung by looking at the imagery of Michael Maier's alchemical work of 1617, Atalanta Fugiens, through the lens of Matte Blanco's bi-logic.

Cet article a été présenté à la conférence inaugurale commune à la Society of Analytical Psychology et à l'Institut de Psychothérapie des West Midlands, à l'automne 2020. L'article représente le prolongement de l'intérêt de son auteur (2011, 2015, 2016) pour l'implication de Winnicott avec Jung, ceci en se penchant sur l'imagerie du travail alchimique de Michael Maier en 1617 dans son Atalanta Fugiens, et en le regardant à travers la perspective de la bi-logique de Matte Blanco.

El presente trabajo fue presentado en la Conferencia inaugural conjunta de la Sociedad de Psicología Analítica y el Instituto de Psicoterapia West Midlands en otoño del 2020. Desarrolla el interés del autor (2011, 2015, 2016) en el involucramiento de Winnicott con Jung, contemplando la imaginería del trabajo alquímico Atalanta Fugiens de Michael Maier de 1617, a través de la lente bi-lógica de Matte Blanco.