RESUMO
This paper explores the vertices of Jung's, Anzaldúa's and Benjamin's distinct ontologies and the way in which they connect in the shared recognition that what has been estranged in human history is enigmatically lodged in the world's fabric today. Cultural distress, in other words, is the outcome of what has become repudiated in the self and the collective across time. From this perspective, the paper argues that we have a collective responsibility to listen to the claims of the dead laid bare in moments of contemporary real-world danger and it elaborates the psychical dimensions of being that are cultivated in times of danger. The author contends that these psychical presences are the dead of human history including our ancestral heritage that linger and possibly may penetrate our awareness. They haunt and hold a potential to animate our movement towards a sublimatory process that can be seen as a precursor to social responsiveness and action. The author explores this through her own experience with an example of the spawning of spiritual activism within the socio-political maelstrom of AIDS.
Cet article étudie les perspectives de Jung, d'Anzaldua et de Benjamin et leurs ontologies distinctes, ainsi que la manière dont elles sont connectées parce qu'elles partagent la prise de conscience que ce qui a été écarté de l'histoire humaine est mystérieusement niché dans la structure du monde d'aujourd'hui. En d'autres termes, la détresse culturelle est le produit de ce qui a été répudié et mis dans le soi et le collectif au fil du temps. De ce point de vue, l'article soutient que nous avons une responsabilité collective : écouter les requêtes des personnes mortes dans des périodes contemporaines de vrai danger pour le monde. L'article détaille les dimensions psychiques de l'être qui sont cultivées en période de danger. L'auteur soutient que ces présences psychiques sont les morts de l'histoire humaine. Cela inclut notre héritage ancestral, qui subsiste, et qui pourra peut-être pénétrer notre conscience. Ces présences psychiques hantent et contiennent le potentiel d'animer notre mouvement vers un processus de sublimation. Un tel processus peut être envisagé comme un précurseur à la réceptivité sociale et à l'action. L'auteur étudie ceci à travers sa propre expérience d'un exemple d'engendrement d'activisme spirituel dans le maelström socio-politique du sida.
El presente artículo explora los vértices de las distintas ontologías de Jung, Anzaldúa y Benjamin y la forma en que se conectan en el reconocimiento compartido de que lo que ha sido distanciado en la historia humana está enigmáticamente alojado en el tejido del mundo actual. En otras palabras, la angustia cultural es el resultado de lo que se ha repudiado en el yo y en el colectivo a lo largo del tiempo. Desde esta perspectiva, el artículo sostiene que tenemos la responsabilidad colectiva de escuchar las reivindicaciones de los muertos que quedan al descubierto en los momentos de peligro del mundo real contemporáneo y elabora las dimensiones psíquicas del ser que se cultivan en tiempos de peligro. La autora sostiene que estas presencias psíquicas son los muertos de la historia humana, incluida nuestra herencia ancestral, que perduran y posiblemente penetren en nuestra conciencia. Nos acechan y contienen el potencial de animar nuestro movimiento hacia un proceso sublimatorio que puede considerarse precursor de la respuesta y la acción sociales. La autora explora esto a través de su propia experiencia con un ejemplo del surgimiento del activismo espiritual dentro de la vorágine sociopolítica del SIDA.
Assuntos
Ativismo Político , HumanosRESUMO
Le phénomène de l'esprit est un sujet abordé fréquemment par Jung au fil de ses écrits bien que l'esprit ne soit pas toujours considéré comme central à la pratique de la psychologie analytique. Cet article souligne l'importance de l'esprit dans la psychologie analytique en présentant une étude des discussions de Jung sur le sujet. Dans les discussions de Jung, l'esprit n'est pas traité comme un concept abstrait mais comme un phénomène empirique: pour Jung, l'esprit est une réalité psychologique pouvant être décrite et dont on peut sentir les effets. L'esprit est décrit à la fois comme un archétype et comme un élément de tous les archétypes. L'esprit est en lien avec le principe même de la vie et est une condition préalable pour le développement et la transformation personnels et culturels. Cet article documente comment la compréhension de Jung de l'esprit s'est développée sur une longue période et en lien avec différents sujets: la psychanalyse de Freud, le Livre Rouge, les contes de fées, le Christianisme, le Zarathoustra de Nietzsche, l'Allemagne dans les années 30, l'alchimie, et le travail créatif. L'article se conclut par une discussion sur la pertinence de l'esprit dans la pratique clinique.
El fenómeno del espíritu es un tópico discutido frecuentemente por Jung a través de sus escritos, aunque no siempre se lo considere central a la práctica de la psicología analítica. El presente artículo señala la importancia del espíritu en la psicología analítica, a través de una reseña de los debates de Jung acerca del espíritu. En los debates de Jung, el espíritu no es tratado como un fenómeno abstracto, sino como fenómeno empírico: para Jung, el espíritu es una realidad psicológica que puede ser descripta y cuyos efectos pueden ser experimentados. El espíritu es descripto como ambos, un arquetipo y como componente de todos los arquetipos. El espíritu se relaciona al principio de vida y es un prerrequisito para el desarrollo y la transformación, tanto personal, como cultural. El artículo documenta como la comprensión de Jung respecto del espíritu fue desarrollándose a través del tiempo y en relación a diversos tópicos: el psicoanálisis de Freud, el Libro Rojo, los cuentos de hadas, el Cristianismo, el Zarathustra de Nietzsche, Alemania en 1930, la alquimia y el trabajo creativo. El trabajo concluye con una discusión sobre la relevancia del espíritu en la práctica clínica.