Mapping the social representations of Psychology: a study in a Portuguese context / Mapeamento das representações sociais da Psicologia: um estudo em contexto português

Objective: The present study aimed to analyse the social representations of Psychology in a sample of Portuguese respondents, thus contributing to a better understanding of the social meaning of this scientific area. Method: A free association task was performed by a sample of 205 Portuguese individuals who were given the word "Psychology" as a stimulus. Data were analysed using content analysis, supported by the Max-Qda software. Results: The main results show a greater diversity of representations compared to previous studies. However, the dominant representation in terms of intervention is still the curative clinic and the medical paradigm. Conclusion: This research made it possible to highlight the need for Psychology professionals, and the entities that represent them, to reinforce the visibility and awareness of the community in general, of the application areas both in the scientific and professional context.

Objetivo: O presente estudo teve por objetivo analisar as representações sociais da Psicologia numa amostra de inquiridos portugueses, contribuindo, assim, para um maior entendimento do significado social dessa área científica. Método: Foi realizada uma tarefa de associação em uma amostra composta de 205 portugueses aos quais foi dado como estímulo a palavra "Psicologia". Os dados foram analisados através de análise de conteúdo, com apoio do software Max-Qda. Resultados: Os principais resultados evidenciam uma maior diversidade de representações face a estudos anteriores. No entanto, a representação dominante em termos interventivos continua a ser a clínica curativa e o paradigma médico. Conclusão: Esta pesquisa permitiu evidenciar a necessidade de que profissionais de Psicologia e entidades que os representam reforcem a visibilidade e a consciência da comunidade em geral sobre as áreas de aplicação da Psicologia, quer no contexto científico, quer no profissional.

Concepções e práticas sobre uma sociedade ideal: uma análise sobre representações sociais / Conceptions and practices about an ideal society: an analysis of social representations / Concepciones y prácticas sobre una sociedad ideal: un análisis de las representaciones sociales

As representações sociais consistem em princípios organizadores do pensamento social e, portanto, compreendem o conhecimento construído e compartilhado nas interações sociais. Este conhecimento possibilita a construção de posicionamentos e julgamentos direcionados a fatos sociais. A partir desta perspectiva, o objetivo da presente pesquisa foi conhecer as representações sociais de brasileiros sobre a sociedade ideal e sobre as ações a nível individual e governamental que esse grupo acreditam ser necessárias para a construção dessa sociedade. Os resultados indicaram que o posicionamento ideológico dos participantes se caracterizou, sobretudo, a partir da presença de valores igualitários, e que estes valores foram o ponto de ancoragem das representações sociais sobre a sociedade ideal e sobre as ações necessárias para obtê-la. (AU)

Social representations consist of organizing principles of social thinking and, therefore, comprise knowledge constructed and shared in social interactions. This knowledge enables the construction of positions and judgments directed to social facts. From this perspective, the objective of this research was to know the social representations of Brazilians about the ideal society and about the actions at individual and governmental level that this group believe are necessary for the construction of this society. The results indicated that the ideological positioning of the participants was characterized, above all, by the presence of egalitarian values and that these values were the anchor point of social representations about the ideal society and about the actions necessary to obtain it. (AU)

Las representaciones sociales consisten en principios ordenadores del pensa-miento social, y por lo tanto, comprenden el conocimiento construidoy compartido en las interacciones sociales. Este conocimiento torna posible la construcción de posiciones y juicios direccionados a factos sociales. Desde esta perspectiva, el objetivo de esta investigación fue conocer las representaciones sociales de brasileños acerca de la sociedad ideal y que acciones, a nivel indivi-dual y gubernamental, estos individuos piensan que pueden contribuir para la construcción de esta sociedad. Se verificó que el posicionamiento ideológico de los participantes se caracteriza sobre todo por la presencia de valores iguali-tarios y que estos valores fueron el punto de encorajen de las representaciones acerca de la sociedad ideal de las acciones necesarias para obtenerla. (AU)

Protestantism and psychoactive drugs: implications for nursing and health / Protestantismo y drogas psicoactivas: implicaciones para la salud y la enfermería / Protestantismo e drogas psicoativas: implicações para a saúde e enfermagem

Objectives: To identify and analyze the social representations of psychoactive drugs to the protestant religious group and their implications for nursing care. Method: The data collection was carried out in the state and city of Rio de Janeiro, through the Free Evocation of Words technique. Results: The participants were 300 subjects divided into three subgroups with 100 Protestant evangelical subjects. Of them, 74.67% were female (224 participants) and 25.33%, males (76). Final thoughts: The assistance, taking into account the factors beyond spiritual, is beneficial not only for the patient, but also for the Nursing team, because it improves the spiritual awareness and understanding of the individual as a being beyond the disease.

Objetivos: Identificar y analizar las representaciones sociales de las drogas psicoactivas para el grupo religioso protestante y sus implicaciones para el cuidado de enfermería. Método: La recolección de datos se realizó en el estado y ciudad de Río de Janeiro, mediante la técnica de Evocación Libre de Palabras. Resultados: Los participantes fueron 300 sujetos divididos entres subgrupos con 100 sujetos evangélicos protestantes. De ellos, el 74,67% eran mujeres (224 participantes) y el 25,33%, hombres (76). Reflexiones finales: La asistencia, teniendo en cuenta los factores más allá de lo espiritual, es beneficiosa no solo para el paciente, sino también para el equipo de Enfermería, porque mejora la conciencia espiritual y la comprensión del individuo como un ser más allá de la enfermedad.

Objetivos: Identificar e analisar as representações sociais das drogas psicoativas para o grupo religioso protestante e suas implicações para o cuidado de enfermagem. Método: A coleta de dados foi realizada no estado e município do Rio de Janeiro, por meio da técnica de Evocação Livre de Palavras. Resultados: Participaram do estudo, 300 sujeitos divididos em grupos de 100 sujeitos para cada subgrupo de evangélicos protestantes. Dos quais 74,67% eram do gênero feminino (224 participantes) e 25,33 do gênero masculino (25,33%). Considerações Finais: A assistência levando-se em conta os fatores para além do espiritual é benéfica não apenas para o paciente, mas também para a equipe de Enfermagem, pois melhora a consciência espiritual e a compreensão do indivíduo como um ser para além da doença.

Difusão e propaganda sobre antienvelhecimento na mídia brasileira: um estudo de representações sociais / Diffusion and propaganda about anti-aging in brazilian media: a study of social representations / Difusión y propaganda sobre el antienvejecimiento en los medios de comunicación brasileños: un estudio de las representaciones sociales

Esta pesquisa buscou mapear conteúdos relativos ao antienvelhecimento em revistas de grande circulação e no noticiário brasileiro, entre 1º de janeiro de 2016 e 31 de dezembro de 2019. Foram investigadas as revistas Claudia, Boa Forma, VIP e Carbono Uomo. Houve ainda coleta no portal de notícias G1, da Rede Globo de Televisão, voltado ao público geral. Foram criados dois corpora distintos formados pelos conteúdos do G1 e das revistas que, então, foram submetidos à Classificação Hierárquica Descendente pelo software IRaMuTeQ, dando origem a dois subcorpora e quatro classes para cada um. Os resultados apontam uma forte tendência mercadológica nas revistas, que buscam conduzir os leitores ao consumo de produtos e à realização de procedimentos estéticos. Por outro lado, as notícias jornalísticas apregoam um modelo de vida mais saudável como principal prática antienvelhecimento, ao mesmo tempo que alertam sobre os riscos envolvidos nos procedimentos e produtos estéticos irregulares. Em geral, o conteúdo das revistas dissipa representações sociais que idealizam um padrão de beleza do corpo jovial, associando a velhice à fealdade, enquanto o do portal de notícias G1 voltam-se à saúde e longevidade.(AU)

This survey aimed to map anti-aging content, in magazines with wide circulation and also in Brazilian news, between January 1, 2016 and December 31, 2019. Claudia, Boa Forma, VIP and Carbono Uomo magazines were studied. News were also collected from the G1 news portal, from Globo television network, aimed at the general audience. Two distinct corpora formed by the contents of the G1 and the magazines were created, which were then submitted to the Descending Hierarchical Classification, by the IRaMuTeQ software, leading to two subcorpora and four classes for each. The results show a strong market orientation in the magazines, which aim to lead readers to purchase products and undertake aesthetic procedures. The news reports, on the other way, promote a healthier life model as the main anti-aging practice, while warning about the risks involved in irregular aesthetic procedures and products. In general, the content of the magazines spreads social representations which idealize a pattern of beauty of a young body, connecting old age with ugliness, whereas that of the G1 news portal are focused on health and longevity.(AU)

Esta iniciativa buscó mapear material de antienvejecimiento, en revistas de gran tirada y en las noticias de Brasil, entre el 1 de enero de 2016 y el 31 de diciembre de 2019. Se analizaron las revistas Claudia, Boa Forma, VIP y Carbono Uomo. También se recogieron noticias del sitio de noticias G1 y de la red de televisión Globo, ambas dirigidas al público en general. Se crearon dos corpora distintos formados por el contenido del G1 y de las revistas, que luego fueron sometidos a la Clasificación Jerárquica Descendente, por el software IRaMuTeQ, dando lugar a dos subcorpora y cuatro clases para cada uno de los corpora. Los resultados señalan una fuerte orientación del mercado de promoción en las revistas, que buscan llevar a los lectores a consumir productos y realizar procedimientos estéticos. En cambio, las noticias periodísticas difunden un modelo de vida más saludable como la principal práctica antienvejecimiento, mientras que al mismo tiempo advierten sobre los riesgos que implican los procedimientos irregulares y los productos estéticos. De forma general, el contenido de las revistas difunde representaciones sociales que idealizan un estándar de belleza del cuerpo joven, asociando la vejez con la fealdad, mientras que el del portal de noticias G1 se orienta a la salud y la longevidad.(AU)

Representações sociais de enfermeiros que atuam em cuidados paliativos sobre a espiritualidade / Social representations of nurses working in palliative care on spirituality

Introdução: A espiritualidade tem sido reconhecida como fonte de recurso interno no enfrentamento das adversidades e eventos traumatizantes e estressantes, relacionados ao processo saúde doença. Como uma das dimensões humanas, a espiritualidade é reconhecida pela Organização Mundial da Saúde no conceito de saúde. Objetivo: Conhecer as representações sociais da espiritualidade para enfermeiros que atuam em cuidados paliativos; Identificar as necessidades/demandas espirituais do paciente e suas influências no cuidado, à luz das representações sociais dos enfermeiros; Descrever as práticas/estratégias utilizadas pelos enfermeiros que eles consideram que estejam relacionadas à espiritualidade; Analisar as possibilidades de inseri-las no cuidado aos pacientes e suas famílias em uma clínica de cuidados paliativos. Método: abordagem qualitativa, descritiva e exploratória, com aplicação da Teoria das Representações Sociais. Participaram 34 enfermeiros da Internação Hospitalar, Assistência Domiciliar e ambulatório da Unidade de Cuidados Paliativos de um Instituto Nacional referência no tratamento oncológico, localizado no município do Rio de Janeiro. Critérios de inclusão: estar lotado em um dos setores supracitados no período de produção de dados, independentemente de ter ou não credo e/ou religião. Critérios de exclusão: estar afastado do trabalho por qualquer motivo no período da produção de dados e estar lotado temporariamente em um dos setores. Os dados foram coletados por meio de entrevista individual com aplicação de um questionário sobre a identificação e perfil profissional sociodemográfico dos participantes e de um roteiro com perguntas abertas. A análise dos dados do questionário foi realizada por estatística descritiva simples e percentual e, aos dados das entrevistas, aplicou-se a análise do tipo lexical, com uso do software Alceste. Resultados: A maioria é do sexo feminino (31 - 91,18%); faixa etária prevalente de 36 a 50 anos (18 - 52,94%); predomínio da religião católica (13 - 38,23%); 55,88% tiveram formação em Instituições Privadas; 79% deles possuem especialização; 70,59% têm entre 6 a 20 anos de experiência em cuidados paliativos. O Alceste gerou dois blocos: um abrangeu a formação profissional e o outro, a prática. O primeiro bloco compôs-se da Classe 1 que abarcou a necessidade de formação do Enfermeiro, estratégias de ensino aprendizagem e a necessidade de espaços formais de discussão; o segundo bloco foi composto pelas Classes 2, 3 e 4 e tratou dos espaços e rituais nos quais os enfermeiros buscam exercer/fortalecer sua espiritualidade e a ideia do espaço construído com as relações; as concepções sobre a espiritualidade para o enfermeiro no contexto dos cuidados paliativos, e as demandas dos pacientes e da equipe às necessidades espirituais, respectivamente. Considerações finais: A espiritualidade é concebida como sustento e fonte de força na vida pessoal e profissional. É essencial para os pacientes, profissionais e familiares, proporciona bem-estar e resiliência para o enfrentamento das adversidades. Foram identificadas estratégias para o cuidado de si, para os pacientes e também organizacionais como possibilidades para inseri-las no cuidado em uma clínica de cuidados paliativos. A educação permanente emergiu como meio de suprir a carência da formação sobre o tema e para viabilizar a implementação de cuidados na prática clínica.

Introduction: Spirituality has been recognized as a source of internal resources in facing adversities and traumatic and stressful events related to the health-disease process. As one of the human dimensions, spirituality is recognized by the World Health Organization in the concept of health. Objective: To know the social representations of spirituality for nurses who work with palliative care; To identify the patient's spiritual needs/demands and their influences on care, in light of nurses' social representations; To describe the practices/strategies used by nurses that they consider to be related to spirituality; To analyze the possibilities of including them in the care of patients and their families in a palliative care clinic. Method: qualitative, descriptive and exploratory approach, applying the Theory of Social Representations. Thirty- four nurses from Hospital Admission, Home Care and outpatient from the Palliative Care Unit of a reference National Institute in cancer treatment, located in the city of Rio de Janeiro, participated in the study. Inclusion criteria: be allocated to one of the sectors mentioned above in the period of data production, regardless of whether having or not a creed and/or religion. Exclusion criteria: being away from work for any reason during the period of data production and those temporarily assigned to one of the sectors. The data were collected through individual interviews with the application of a questionnaire on the identification and professional socio- demographic profile of the participants and a script with open questions. The analysis of the questionnaire data was by simple and percentage descriptive statistics and to the data of the interviews, the analysis of the lexical type was applied, using the Alceste software. Results: The majority are female (31 - 91.18%); prevalent age group from 36 to 50 years old (18 - 52.94%); predominance of the Catholic religion (13 - 38.23%); 55.88% were trained in Private Institutions; 79% of them have specialization; 70.59% have between 6 and 20 years of experience in palliative care. Alceste generated two blocks: one covered vocational training and the other evaluated practice. The first block consisted of Class 1, which encompassed the need for training nurses, teaching and learning strategies and the need for formal spaces for discussion; the second block consisted of Classes 2, 3 and 4, and dealt with the spaces and rituals in which nurses seek to exercise/strengthen their spirituality and the idea of the space built with relationships; the concepts about spirituality for nurses in the context of palliative care; and the demands of patients and staff on spiritual needs, respectively. Final considerations: Spirituality is conceived as a support and source of strength in personal and professional life. It is essential for patients, professionals and family members, provides well- being and resilience to face adversity. Strategies for self-care, for patients and also organizational ones were identified as possibilities to insert them in the care in a palliative care clinic. Permanent education has emerged as a means of filling the gap of training about the subject and to enable the implementation of care in clinical practice.

Introducción: La espiritualidad ha sido reconocida como fuente de recursos internos para enfrentar adversidades y eventos traumáticos y estresantes relacionados con el proceso salud- enfermedad. Como una de las dimensiones humanas, la espiritualidad es reconocida por la Organización Mundial de la Salud en el concepto de salud. Objetivo: Conocer las representaciones sociales de la espiritualidad del enfermero que trabaja en cuidados paliativos; Identificar las necesidades / demandas espirituales del paciente y sus influencias en la atención, a la luz de las representaciones sociales de los enfermeros; Describir las prácticas y estrategias empleadas por los enfermeros, que consideren relacionadas con la espiritualidad; Analizar las posibilidades de insertarlas en el cuidado de los pacientes y sus familiares en una clínica de cuidados paliativos. Método: enfoque cualitativo, descriptivo y exploratorio, aplicando la Teoría de las Representaciones Sociales. Participaron 34 enfermeros de Admisión Hospitalaria, Atención Domiciliaria y ambulatorios de la Unidad de Cuidados Paliativos de un Instituto Nacional de referencia en tratamiento del cáncer, ubicado en la ciudad de Río de Janeiro. Criterios de inclusión: estar asignado a uno de los sectores mencionados anteriormente en el período de producción de datos, independientemente de que tenga o no credo y/o religión. Criterios de exclusión: estar fuera del trabajo por cualquier motivo durante el período de producción de datos y estar asignado temporalmente a uno de los sectores. Los datos fueron recolectados a través de entrevistas individuales con la aplicación de un cuestionario sobre la identificación y perfil sociodemográfico profesional de los participantes y un guión con preguntas abiertas. El análisis de los datos del cuestionario fue por estadística descriptiva simple y porcentual y a los datos de las entrevistas se les aplicó el análisis del tipo léxico, utilizando el software Alceste. Resultados: La mayoría son mujeres (31 - 91,18%); grupo de edad prevalente de 36 a 50 años (18 - 52,94%); predominio de la religión católica (13 - 38,23%); 55,88% tiene formación en Instituciones Privadas; 79% de ellos tienen especialización; 70,59% tiene entre 6 y 20 años de experiencia en cuidados paliativos. Alceste generó dos bloques: uno de formación profesional y otro de prácticas. El primer bloque consistió en la Clase 1, que abarcó la necesidad de formación del enfermero, estrategias de enseñanza y aprendizaje y la necesidad de espacios formales de discusión; el segundo bloque consistió en las Clases 2, 3 y 4 y trató de los espacios y rituales en los que los enfermeros buscan ejercitar y fortalecer su espiritualidad y la idea del espacio construido con las relaciones; concepciones sobre espiritualidad para enfermeros en el contexto de los cuidados paliativos; y las demandas de los pacientes y el personal sobre las necesidades espirituales, respectivamente. Consideraciones finales: La espiritualidad se concibe como soporte y fuente de fortaleza en la vida personal y profesional. Es fundamental para los pacientes, profesionales y familiares, brinda bienestar y resiliencia para enfrentar la adversidad. Se identificaron estrategias de autocuidado, para los pacientes y también organizativas, como posibilidades para insertarlas en el cuidado en una clínica de cuidados paliativos. La educación permanente ha surgido como un medio para suplir la falta de formación en el tema y para posibilitar la implementación del cuidado en la práctica clínica.

Desafios para regulamentação das práticas da medicina tradicional e alternativa no sistema nacional de saúde em moçambique / Challenges for regulating traditional and alternative medicine practices in Mozambique national health system

Esta dissertação procura-se analisar as dinâmicas e interações entre agentes e instituições que se articulam para a regulamentação das práticas da Medicina Tradicional e Alternativa (MTA) no Sistema Nacional de Saúde (SNS) em Moçambique, tendo em conta a exortação dada pela Organização Mundial da Saúde (OMS), que é um novo paradigma sustentado pelas políticas públicas dos estados membros a respeito da integração da MTA no SNS nos países "ditos em via de desenvolvimento." Com base nos dados recolhidos através da realização de uma etnografia multi-situada, efectuada em quatro instituições ­ Ministério da Justiça Assuntos Constitucionais e Religiosos (MJCR), Ministério da Saúde (MISAU), OMS e Associação dos Médicos Tradicionais de Moçambique (AMETRAMO), em Maputo ­ argumentámos que a regulamentação das práticas e da MTA no SNS deve ser pensada em função de uma análise dos factores sócioculturais e de forma holística. A dissertação constatou que, um dos principais obstáculos para a regulamentação da MTA está na elaboração de um consenso sobre a delimitação do campo de atuação dos Praticantes da Medicina Tradicional e Alternativa (PMTA) reconhecendo-se os papéis de ambas as profissões, aceite pelas diversas instituições envolvidas. Percebeu-se a construção de duas formações discursivas com entendimentos distintos sobre a institucionalização da MTA e que se rivalizaram ao longo do tempo. Contudo, a regulamentação da MTA em Moçambique é marcada por "jogos de poder" entre os reguladores, entidades profissionais da saúde referentes ao direito a sua prática e os PMTA…

This dissertation analysis the dynamics and interactions between the agents and institutions that articulate to regulate the practices of Traditional Alternative Medicine (PMTA) in the National Health System (SNS) in Mozambique, taking into account the exhortation given by the World Health Organization (WHO) and has alluded to the proposal of a new paradigm that should support the public policies of member states regarding the integration of the MTA in the NHS "in the so called developing countries". On the basis of the data collected through a multi-site ethnography carried out in four institutions, namely the Ministry of Justice, Constitutional and Religious Affairs (MJCR), the Ministry of Health (MISAU), the World Health Organization (WHO) and the Mozambican Association of Traditional Doctors (AMETRAMO) are considered to be useful, health promoters, freedom of choice, but some consider the MTA to be doubtful as it lacks scientific evidence of MTA in the NHS should be considered based on an analysis of socio-cultural factors and in a holistic way among other determinants of health. We find that one of the main obstacles to the regulation of the MTA is in the elaboration of a consensus on the definition of the field of action of the PMTA recognizing the roles of both professions, accepted by the various agents and entities involved. We perceive the construction of two discursive formations with distinct understandings about the integration of the MTA and that have been rivaled over time. In addition, the MTA has been defined by its emphasis on health promotion and broadening coverage of health services. However, MTA regulation in Mozambique is conflictive and marked by "power games" between regulators, health professional entities regarding the right to practice and PMTAs…

As Representações Sociais da Espiritualidade e da Religiosidade para pessoas que vivem com HIV/Aids: estrutura de pensamento, enfrentamento da síndrome e cuidado de enfermagem / The Social Representations of Spirituality and Religiosity for people living with HIV/Aids: thought structure, coping syndrome and nursing care

Para estudar as representações da espiritualidade e da religiosidade, objetivou-se descrever a estrutura das representações sociais da espiritualidade e da religiosidade para pessoas que vivem com o HIV/Aids; identificar o núcleo central e os elementos periféricos superativados das representações sociais estudadas; descrever o processo de vivência do HIV/Aids no cotidiano em sua interface com as expressões de espiritualidade e religiosidade; descrever os conteúdos das representações sociais estudadas; analisar a relação entre as representações sociais da espiritualidade e da religiosidade para pessoas vivendo com HIV/Aids como subsídio para o cuidado de enfermagem. Trata-se de um estudo descritivo e exploratório com abordagem quanti-qualitativa, orientado pela teoria das representações sociais, realizado entre 2015 e 2017 num ambulatório especializado em HIV/Aids. Na primeira etapa participaram 166 pacientes respondendo à coleta de evocações livres aos termos indutores espiritualidade e religiosidade e à escala de religiosidade de DUKE. No segundo momento participaram 60 entrevistados respondendo ao mise-en-cause; 61 ao choix-par-bloc; 50 aos esquemas cognitivos de base da espiritualidade e 66 da religiosidade. Em seguida, 32 sujeitos participaram da entrevista em profundidade. A análise estrutural da espiritualidade mostrou que Deus e religião são os elementos centrais e que a fé é um elemento periférico superativado. Para o grupo, a espiritualidade é a busca de um contato com Deus mediado pela religião e suas práticas, a fé promove a conexão de outros elementos como força e paz. A análise estrutural da religiosidade resultou na centralidade de Deus e amor, fé também foi um elemento superativado. A religiosidade foi marcada pela centralidade de Deus, ser superior, e que ao mesmo tempo, é um ser próximo, amigo e que concede amor. A fé também fez um papel de ligação entre os elementos periféricos e os centrais. Na análise processual foram geradas a classe 2 que mostrou o pensamento dos sujeitos acerca da espiritualidade e religiosidade, viu-se que os discursos corroboram com o resultado da abordagem estrutural. As classes 3 e 1 abrangeram o viver com HIV/Aids, a aceitação diagnóstica e a convivência com o vírus na vida cotidiana, apontando a representação da aids como doença crônica. Propôs-se, a partir das representações, um modelo de cuidado com base na cultura/religião, para isto, apoiou-se na teoria do cuidado transcultural. Deste modo, o enfermeiro deve receber as demandas do cliente através da comunicação e investigar qual a importância da religião e de Deus em sua vida, para que a partir deste conhecimento, se busque propor além do cuidado terapêutico, uma busca pelo cuidado religioso/espiritual, e desta forma, o cliente possa melhorar os sintomas físicos e sentir um bem-estar espiritual. Ao final do estudo, constatou-se que a espiritualidade e a religiosidade podem ser consideradas duas faces de uma moeda, ao mesmo tempo compartilham elementos centrais, mas ativam sentidos distintos no cognitivo dos sujeitos.

To study the representations of spirituality and religiosity, the objective was to describe the structure of social representations of spirituality and religiosity for people living with HIV/AIDS; to identify the central nucleus and the overactivated peripheral elements of the social representations studied; to describe the process of experiencing HIV/AIDS in everyday life in its interface with the expressions of spirituality and religiosity; describe the contents of the social representations studied; to analyze the relationship between the social representations of spirituality and religiosity for people living with HIV/AIDS as a subsidy for the nursing care. This is a descriptive and exploratory study with a quantitative-qualitative approach guided by the theory of social representations, carried out between 2015 and 2017 in an HIV/AIDS outpatient clinic. In the first stage 166 patients responded to the collection of free evocations to the terms inducing spirituality and religiosity and to the religiosity scale of DUKE. In the second moment 60 respondents responded to the mise-en-cause; 61 to choix-par-bloc; 50 to the basic cognitive schemas of spirituality and 66 of religiosity. Then, 32 subjects participated in the in-depth interview. The structural analysis of spirituality has shown that God and religion are the central elements, and that faith is a peripheral element over-activated. For the group, spirituality is the search for a contact with God mediated by religion and its practices, faith promotes the connection of other elements such as strength and peace. The structural analysis of religiosity resulted in the centrality of God and love, faith was also a superactivated element. Religiousness was marked by the centrality of God, to be superior, and at the same time, a close being, friend and bestower of love. Faith also played a connecting role between peripheral and central elements. In the procedural analysis were generated class 2 that showed the subjects' thinking about spirituality and religiosity, it was seen that the discourses corroborate with the result of the structural approach. Classes 3 and 1 covered living with HIV / AIDS, diagnostic acceptance and coexistence with the virus in daily life, pointing to the representation of AIDS as a chronic disease. From the representations, a model of care based on culture / religion was proposed, based on the theory of cross-cultural care. In this way, the nurse must receive the client's demands through communication and investigate the importance of religion and God in his life, so that from this knowledge, seek to propose beyond therapeutic care, a search for religious / spiritual care , and in this way, the client can improve physical symptoms and feel a spiritual well-being. At the end of the study, it was found that spirituality and religiosity can be considered two sides of a coin, at the same time they share central elements, but they activate different senses in the cognitive of the subjects.

Representações Sociais de Doença Mental: Um Estudo Exploratório com Leigos, Profissionais de Saúde e Curandeiros em Maputo / Social Representations of Mental Illness: An Exploratory Study with Lay People, Professionals of Health and Healers in Maputo

What is now referred to by western societies as mental illness, was - and in some way still is ­ understood along the centuries using different interpretations. Associated with each of these interpretations are specifically, an historic moment, and cultural meanings vast and complex. The concentration of public attention in negative episodes of mental illness tends to accentuate the feelings of insecurity on the part of society and contributing to the creation of categories and stereotypes which, in turn, generated the processes of stigmatization and social discrimination of people with experience of mental illness (Jorge-Monteiro, 2006) and are therefore in a vulnerable position. This study aims to understand the social representations of mental illness in Mozambique, particularly in Maputo, of health professionals, lay people and traditional healers. There were twenty-five semi-structured individual interviews, specifically ten healers, nine to laymen and six to health professionals. The technique of content analysis enabled us to identify and organize the explanations related to the concept, the causes, the treatment, evolution, the consequences of mental illness, and intervention proposals perceived as effective for mental illness of each of the above mentioned groups. We reflect on the relations between social representations and practices regarding the perception of mental illness. It was found that the representations of the three groups are formed in a common node shared social; however, there are also some specific differences between the groups - and in the case of the intergroup of laymen, based on the context of provenance. And from these results, reflected also on strategies for reconciling any differences in social representations and practices relating to mental illness.

A doença mental, foi - e de alguma forma ainda é - percebida ao logo dos séculos com recurso a diferentes interpretações. Associados a cada uma destas interpretações encontram-se especificamente, um momento histórico, e significados culturais vastos e complexos. A concentração da atenção pública em episódios negativos da doença mental tende a acentuar os sentimentos de insegurança por parte da sociedade em geral e contribuindo para a criação de categorias e estereótipos que, por sua vez, estão na origem dos processos de estigmatização e de discriminação social da pessoa com experiência de doença mental (Jorge-Monteiro, 2006), estando por isso numa situação de vulnerabilidade. O presente estudo tem como objectivo compreender as representações sociais da doença mental em Maputo (Moçambique), de profissionais de saúde, leigos, e curandeiros. Foram realizadas vinte e cinco entrevistas individuais semi-estruturadas, especificamente dez a curandeiros, nove a leigos e seis a profissionais de saúde. A técnica da análise de conteúdo possibilitou identificar e organizar as explicações ligadas ao conceito, às causas, ao tratamento, à evolução, às consequências da doença mental, e propostas de intervenção percebidas como eficazes para a doença mental, dos três grupos. Reflectimos sobre as relações entre as representações sociais e a percepção das práticas relativas à doença mental. Verificou-se que as representações dos três grupos encontram formadas num nó comum socialmente partilhado, no entanto, existindo também algumas diferenças específicas intergrupos - e no caso dos leigos intragrupo, com base no contexto de proveniência. E a partir destes resultados, reflectiu-se ainda sobre as estratégias de conciliação de eventuais diferenças nas representações sociais e das práticas relativas a doença mental.