Indagações sobre experiência de quase morte, memória episódica e o psicóide na visão da psicología / Inquiries about near-death experiences, episodic memory and the psychoid from the view of analytical

Busca-se discutir a relação da Experiência de Quase Morte (EQM) a partir dos conceitos junguianos, particularmentea Individuação e a Espiritualidade. Pretende-se ainda, explorar possíveis relações entre a memória da EQM e Neuropsicologia, analisando o arquétipo psicóide e possíveis relações entre ele e a memória episódica, procurando-se possibilidades viáveis de pesquisas exploratórias que possam trazer maiores esclarecimentos na relação entre a experiência de quase morte, o conceito do psicóide da Psicologia analítica de C. G. Jung e a memória episódica tratada em neuropsicologia AU

We seek to discuss the relationship of the Near Death Experience (NDE) from the Jungian concepts, particularly Individuation and Spirituality. It is also intended to explore possible relationships between NDE memory and Neuropsychology, analyzing the psychoid archetype and possible relationships between it and episodic memory, looking for viable possibilities for exploratory research that can bring further clarification on the relationship between the experience of almost death, the psychoid concept from C. G. Jung's Analytical Psychology and the episodic memory treated in neuropsychology AU

Jungian Analysis of the Chinese Mythological Image of Sun Wukong.

This paper examines the symbolism of the cultural image Sun Wukong (the Monkey King), a Chinese legendary hero, and how it influenced an eight-year-old boy's psychic development. Through an analysis of Sun Wukong's life from his birth to attaining Buddhahood, a three-phase healing process is identified in Sun Wukong's tale and the psychotherapeutic process: "naming and initiating," "nurturing and taming," and "transforming and transcending," proposed by Dr. Heyong Shen. Sandplay visually highlighted these key clinical changes in conscious awareness and developmental behaviour influencing the boy's individuation process. Images found either in cultural traditions or spontaneously emerging from the unconscious in individuals are of significance in human life, offering pathways to psychic healing and development. Further, myths and cultural resources used in clinical work demonstrate that having cultural competency is invaluable in Jungian analysis. Pathogenic and health-maintenance factors of culture can be explored in future clinical practice and research.

Cet article étudie le symbolisme de l'image culturelle d'un héros légendaire chinois; Sun Wukong (le roi singe). L'article explore comment cette image a influencé le développement psychique d'un garçon de huit ans. À travers une analyse de la vie de Sun Wukong depuis sa naissance jusqu'à ce qu'il atteigne la bouddhéité, un processus de guérison en trois phases est identifié dans le conte de Sun Wukong et dans le processus psychothérapeutique, et proposé par le Dr Heyong Shen : « nommer et initier ¼, « apprivoiser et nourrir ¼ et « transformer et transcender ¼. La thérapie par le jeu de sable a ensuite mis en évidence visuellement ces changements cliniques clés dans la prise de conscience et le comportement développemental, qui ont influencé le processus d'individuation du garçon. Les images trouvées dans les traditions culturelles ou qui émergent spontanément de l'inconscient chez les individus sont importantes dans la vie des êtres humains : elles fournissent des voies de guérison et de développement psychiques. De plus, les mythes et les ressources culturelles utilisés dans le travail clinique montrent que la compétence culturelle est inestimable dans l'analyse jungienne. Les facteurs pathogènes et les facteurs de maintien de la santé - présents dans la culture - peuvent être explorés dans la pratique clinique et la recherche futures.

Este artículo explora el simbolismo de la imagen cultural de Sun Wukong (el Rey Mono), un héroe legendario chino, y cómo influyó en el desarrollo psíquico de un niño de ocho años. A través de un análisis de la vida de Sun Wukong desde su nacimiento hasta alcanzar la Budeidad, se identifica un proceso de curación en tres fases en el cuento de Sun Wukong y en el proceso psicoterapéutico: "nombrar e iniciar", "domar y nutrir" y "transformar y trascender", propuestos por el Dr. Heyong Shen. A continuación, el juego de arena puso de relieve visualmente estos cambios clínicos en la conciencia y en el desarrollo del comportamiento, influyendo en el proceso de individuación del niño. Las imágenes que se encuentran tanto en las tradiciones culturales, como las que que emergen espontáneamente del inconsciente de los individuos son importantes en la vida humana, ya que ofrecen vías para la curación psíquica y el desarrollo. Además, los mitos y los recursos culturales utilizados en el trabajo clínico demuestran que tener competencia cultural es inestimable en el análisis junguiano. Los factores patógenos y de mantenimiento de la salud de la cultura pueden explorarse en la práctica clínica y la investigación futuras.

Implicit States of Connectivity in the Clinical Practice of Jungian Psychoanalysis and Andean Shamanism.

This paper will describe the spiritual states of "oneness" experienced by Andean shamans in relation to oceanic states in early infancy and working with trauma in Jungian analysis. The author's work exploring implicit energetic experience with Andean shamans will be referenced with comparisons made to depth psychology, in both theory and in practice. Definitions of Q'echua terms describing different psychic meditative states that Andean shamans enter into will be provided as Andean medicine people have a much more developed language for conceptualizing these experiences. A clinical vignette will be presented that demonstrates how the spaces of implicit connection that occur between an analyst and analysand in the analytic setting can be a catalyst for healing.

Cet article décrira les états spirituels d'unité dont les chamanes des Andes font l'expérience, en les mettant en lien avec les états océaniques de la petite enfance et le travail avec le traumatisme dans l'analyse Jungienne. Le travail de l'auteur, d'explorer l'expérience énergétique implicite chez les chamanes des Andes, fera référence à des comparaisons avec la psychologie des profondeurs, dans la théorie et dans la pratique. Des définitions de termes Quechua seront fournies pour décrire les différents états psychiques méditatifs dans lesquels entrent les chamanes des Andes, les médecins-chamanes des Andes ayant un langage bien plus développé pour conceptualiser de telles expériences. Une vignette clinique sera donnée pour montrer comment les espaces de connexion implicite qui se produisent entre un analyste et un analysant dans la situation analytique peuvent catalyser les processus de guérison.

El presente trabajo describe los estados espirituales de "unidad" experimentados por shamanes Andinos en relación a los estados oceánicos en la temprana infancia y al trabajo con trauma en el análisis Junguiano. Se hará referencia al trabajo de exploración de experiencias implícitas energéticas de la autora con shamanes Andinos comparándolo con la psicología profunda, tanto en la práctica como en la teoría. Se brindan definiciones de términos Quechuas que describen diferentes estados meditativos a los que acceden los shamanes Andinos, debido a que los seres medicina Andinos poseen un lenguaje más desarrollado para conceptualizar estas experiencias. Se presenta una viñeta clínica que demuestra cómo los espacios de conexión implícita que suceden entre analista y analizando en el contexto analítico puede ser un catalizador para la sanación.

Sandplay: traces in the sand - traces in the brain.

For more than 40 years I have been using sandplay with children and adults in my practice of analytical psychology. In this article I describe the development of sandplay from simple playing in the sand, to the technique of using sand, water and figures in different forms of therapy, to the sandplay method based on the foundations of Jungian psychology. I put special emphasis on the so-called review of a sandplay process, namely the careful, comprehensive analysis of sand pictures, dreams and reflections at the end of the therapeutic process. This happens in a mutual exchange between analysand and analyst and brings about a deeply effective synthesis of the therapy process, both in the analysand and in the analyst. One further emphasis is on the physical component of sandplay: the physicality of sandplay creates a resonance between body and soul and makes sandplay therapy also a psychosomatic method.

Dans ma pratique de psychologie analytique j'utilise depuis plus de 40 ans la thérapie par le jeu de sable avec des enfants et des adultes. Dans cet article je décris l'élaboration de la thérapie par le jeu de sable à partir du simple jeu avec le sable, puis la technique d'utiliser le sable, l'eau et les figurines dans différents formes de thérapie, jusqu'à la méthode de thérapie par le jeu de sable qui s'appuie sur les fondements de la psychologie Jungienne. Je mets tout particulièrement l'accent sur ce que l'on appelle le compte-rendu du processus de thérapie par le jeu de sable, à savoir l'analyse minutieuse et globale des images faites avec le sable, des rêves et des réflexions, et qui se fait à la fin du processus thérapeutique. Ceci se passe dans un échange mutuel entre l'analysant et l'analyste et apporte une synthèse profondément efficace du processus de thérapie, à la fois pour l'analysant et pour l'analyste. Je mets également l'accent sur la composante physique de la thérapie par le jeu de sable; l'aspect physique de cette thérapie crée une résonnance entre le corps et l'âme et en fait une méthode également psychosomatique.

Durante más de 40 años, he estado utilizando la Caja de Arena con niños y adultos en mi práctica de psicología analítica. En el presente artículo describo el desarrollo del Juego con Arena, desde el simple jugar en la arena, a la técnica de usar arena, agua y figuras en diversas formas de terapia, y al método del Juego con Arena con base en los fundamentos de la Psicología Junguiana. Pongo especial énfasis en el así llamado revisión de un proceso con el Juego con Arena, a saber, el análisis cuidadoso y detallado de las imágenes en la arena, sueños y reflexiones al final del proceso terapéutico. Esto sucede en un intercambio mutuo entre analizando y analista y brinda una síntesis profundamente efectiva del proceso terapéutico, en ambos, analizando y analista. Un énfasis adicional es en el componente físico del Juego con Arena; la corporalidad del Juego con Arena crea una resonancia entre cuerpo y alma y hace del Juego con Arena, también un método psicosomático.

Myth and origin of the Karitiana ethnicity.

This paper presents the narrative of vice-chief Meireles Karitiana, with the participation of chief-shaman Cizino Karitiana, who discusses the Karitiana people's origin myth, particularly in relation to the tension between God and Orá, his brother - a tension between good and evil. The paper describes what can be understood of ancestral life, and the value of connecting life and earth today, especially the forest. It highlights some aspects of the myth related particularly to consumption, domination, anthropocentricity, and the transcendent emergence of a third energy from the tension between the 'good' God and his 'bad' brother; this is related to Jungian thinking.

Cet article traite du récit du vice-chef Meireles Karitiana - avec la participation du chamane-chef Cizino Karitiana - qui aborde le mythe d'origine du peuple Karitiana, particulièrement en ce qui concerne la tension entre Dieu et Ora, son frère - une tension entre le bien et le mal. L'article décrit ce que l'on peut comprendre de la vie ancestrale, et l'importance de mettre en lien la vie et la terre aujourd'hui, et tout particulièrement la forêt. L'article souligne certains aspects du mythe, particulièrement ceux qui se rapportent à la consommation, la domination, l'anthropocentricité, et l'émergence transcendante d'une troisième énergie à partir de la tension entre le 'bon' Dieu et son 'mauvais' frère. Ceci est mis en lien avec la pensée Jungienne.

El siguiente trabajo presenta la narrativa del vice-jefe Meireles Karitiana con la participación del chamán Cizino Karitiana, quienes debaten acerca del mito de origen de la población Karitiana, particularmente con relación a la tensión entre Dios y Orá, su hermano - una tensión entre el bien y el mal. El trabajo describe la comprensión que podemos ganar de la vida ancestral, y el valor de conectar la vida y la tierra hoy, especialmente la selva. Destaca algunos aspectos del mito relacionados particularmente al consumo, la dominación, el antropocentrismo, y la emergencia trascendente de una tercera energía a partir de la tensión entre el 'buen' Dios y su hermano 'malo', lo cual se relaciona con el pensamiento Junguiano.

Este artigo apresenta a narrativa do vice-chefe Meireles Karitiana, com a participação do xamã-chefe Cizino Karitiana, que discute o mito de origem do povo Karitiana, particularmente em relação à tensão entre Deus e Orá, seu irmão - uma tensão entre o bem e o mal. O artigo descreve o que pode ser entendido sobre a vida ancestral e o valor de conectar a vida e a terra hoje, especialmente a floresta. Ele destaca alguns aspectos do mito relacionados particularmente ao consumo, dominação, antropocentricidade e ao surgimento transcendente de uma terceira energia da tensão entre o Deus "bom" e seu irmão "ruim" isso está relacionado ao pensamento junguiano.

The analytic methods of Groddeck and Jung in light of the philosophy of nature.

The philosophy of nature as Jung's background has been overlooked, despite its relevance for understanding the roots of analytical psychology. The German psychoanalyst Georg Groddeck shared such a background, so that a comparison is possible between his clinical view and Jung's. It is shown that natural philosophers Paracelsus, Johann von Goethe and Carl Gustav Carus had a major impact on Jung and Groddeck. Both of the latter followed Carus's theory of a creative, superindividual, and compensatory unconscious - continuing the Naturphilosophie tradition and rejecting reductionist biophysical medicine. Groddeck and Jung's holistic perspective led them to advocate natural healing, face-to-face dialectical analysis, and the uniqueness of each treatment. Thus, they were against using techniques, and instead established general methods for analytic therapy. Groddeck's thinking was closer to Jung's than to Freud's in both theory and practice. Therefore, two alternative strands should be considered within psychoanalysis: Freud's classical drive theory and Groddeck's underground two-person psychology. Thereby, Jung's analytic descendants and the relational psychoanalysts who stemmed from Groddeck's ideas could be regarded as 'cousins' due to the similarities arising from their common origin in the philosophy of nature.

La philosophie de la nature en tant que contexte pour Jung n'a pas été suffisamment prise en compte, alors qu'elle est incontournable pour comprendre les racines de la psychologie analytique. Le psychanalyste allemand Georg Groddeck partageait cet intérêt, et ainsi une comparaison est possible entre ses perspectives cliniques et celles de Jung. Il est montré que les philosophes de la nature, tels Paracelse, Johann von Goethe et Carl Gustav Carus, ont eu un impact considérable sur Jung et Groddeck. Ces deux derniers ont suivi la théorie de Carus d'un inconscient créatif, super-individuel et compensatoire, qui est dans la droite ligne de la tradition de la Naturphilosophie et rejette la médecine biophysique réductionniste. Les perspectives holistiques de Groddeck et de Jung les conduisirent à se faire les avocats de la guérison naturelle, de l'analyse dialectique en face à face et de la singularité de chaque cure. Ainsi, ils étaient opposés à l'utilisation de techniques, et au lieu de cela ils établirent plutôt des méthodes générales pour la thérapie analytique. La pensée de Groddeck était plus proche de celle de Jung que de celle de Freud, à la fois en théorie et en pratique. Ainsi, deux courants alternatifs devraient être pris en compte dans la psychanalyse: la théorie freudienne classique des pulsions et la psychologie « avant-garde ¼ à deux personnes. Ainsi, les descendants analytiques de Jung et les psychanalystes relationnels issus des idées de Groddeck pourraient être considérés comme 'cousins' du fait des similarités qui proviennent de leur origine commune dans la philosophie de la nature.

La filosofía de la naturaleza como antecedente en Jung ha sido subestimado, a pesar de su relevancia para la comprensión de las raíces de la psicología analítica. El psicoanalista alemán George Groddeck compartió dichos antecedentes, por lo cual es posible la comparación entre su perspectiva clínica y la de Jung. Se ha demostrado que los filósofos naturales Paracelso, Johan von Goethe, y Carl Gustav Carus han tenido un impacto importante en Jung y en Groddeck. Ambos han sido seguidores de la teoría de Carus de un inconsciente creativo, supraindividual y compensatorio - continuando con la tradición de la Naturphilosophie y rechazando a la medicina reduccionista y biofísica. Las perspectivas holísticas de Groddeck y Jung los condujeron a promover la sanación natural, el análisis dialéctico cara-a-cara y la singularidad de cada tratamiento. Así, ellos estaban en contra de usar técnicas, y en cambio establecieron métodos generales para la terapia analítica. El pensamiento de Groddeck fue más cercano a Jung que a Freud tanto en la teoría como en la práctica. De este modo, dos líneas de pensamiento alternativas deberían ser consideradas al interior del psicoanálisis: teoría clásica de las pulsiones de Freud, y la psicología de dos-personas de Groddeck. Por lo tanto, los descendientes analíticos de Jung y los psicoanalistas relacionales quienes surgen a partir de las ideas de Groddeck podrían ser considerados como 'primos' debido a las similitudes que emergen a partir de su origen común en la filosofía de la naturaleza.

Perspectivism and shamanism in the Jungian clinic: the jaguar as an archetypal image of the Latin American cultural unconscious.

Amerindians, living in a perspective of synchronicity, attribute to symmetry a negative value that produces an understanding of unstable dualism cosmologies, in a continuous and dynamic imbalance, in a notion of complementarity between conscious and unconscious. These notions are in line with the view of synchronicity proposed by Jung (1952/1972) and Cambray (2013), a view that expands temporal, acausal boundaries, within a perspective of interconnection, resonance and correspondence. Amerindian epistemologies break-up the discontinuity between animals and humans. By establishing a parallel with the Jungian concept of the relationship between unconscious and conscious, we reach a dimension of personification of both, a continuous and permanent flow of meaning. We introduce the jaguar as a symbol of Amerindian cultures and as an archetypal image of the numinosum that activates the unconscious, in asymmetrical and symmetrical movements. This is a qualitative contribution of indigenous mythologies to the understanding of the relationship between unconscious and conscious. Through perspectivism and Amerindian shamanism, we reflect on the archetypal image of the jaguar, as a mythological Latin American knowledge, which contributes to an understanding of the human being in the world, in an instinctive and spiritual integration. Recognizing this cosmos expands the ability to observe and access another point of view, in which the human being is seen in the jaguar, a personification or psychification of his unconscious. In clinical practice, it means finding the humanity that was left behind by that human who became an animal. The shaman, as a therapist, takes on the role of an active interlocutor in the exchange of human and non-human subjectivities, in an amplification process.

Les Amérindiens, vivants dans une perspective de synchronicité, attribuent à la symétrie une valeur négative, qui produit une compréhension des cosmologies du dualisme instable, dans un déséquilibre continu et dynamique, avec la notion de complémentarité entre conscient et inconscient. Ces notions sont en cohérence avec la vision de synchronicité proposée par Jung (1952/1972) et Cambray (2013), une vision qui élargit les frontières temporelles et acausales, dans une perspective d'interconnexion, de résonnance et de correspondance. Les épistémologies amérindiennes cassent la discontinuité entre les animaux et les humains. En établissant un parallèle avec le concept de relation entre inconscient et conscient, nous atteignons la dimension de personnification des deux, un flux permanent de sens. Nous introduisons le jaguar en tant que symbole des cultures amérindiennes et image archétypale du numineux qui active l'inconscient, dans des mouvements asymétriques et symétriques. Il s'agit là d'une contribution qualitative des mythologies indigènes à la compréhension de la relation entre inconscient et conscient. A travers le perspectivisme et le chamanisme amérindien, nous réfléchissons à l'image archétypale du jaguar, en tant que savoir mythologique Amérindien, qui contribue à la compréhension de l'être humain dans le monde, dans une intégration instinctive et spirituelle. Reconnaitre ce cosmos élargit notre capacité à observer et à avoir accès à un autre point de vue, dans lequel l'être humain est vu dans le jaguar, une personnification ou psychification de son inconscient. Dans la pratique clinique, cela signifie de trouver l'humanité qui a été abandonnée par l'humain qui est devenu animal. Le chamane, en tant que thérapeute, prend le rôle d'un interlocuteur actif dans l'échange de subjectivités humaines et non-humaines, dans un processus d'amplification.

Los indios americanos, habitando en una perspectiva de sincronicidad, atribuyen a la simetría un valor negativo dando lugar a una comprensión sobre las cosmologías de un dualismo inestable, en un desbalance continuo y dinámico, y en una noción de complementariedad entre consciente e inconsciente. Estas nociones son similares con la mirada sobre sincronicidad propuesta por Jung (1952/1972) y por Cambray (2013), una mirada que expande las fronteras temporales, acausales, dentro de una perspectiva de interconexión, resonancia y correspondencia. Las epistemologías amerindias rompen con la discontinuidad entre animales y humanos. Al establecer un paralelismo con el concepto Junguiano de la relación entre inconsciente y consciente, alcanzamos una dimensión en la cual se personifica a ambos, en un constante y permanente fluir de sentidos. Introducimos el yaguar como símbolo de las culturas amerindias y como imagen arquetípica de lo numinoso que se activa en el inconsciente, en movimientos asimétricos y simétricos. Es una contribución cualitativa de las mitologías indígenas a la comprensión de la relación entre inconsciente y consciente. A través del perspectivismo y del shamanismo amerindio, nos proponemos reflexionar sobre la imagen arquetípica del yaguar, como conocimiento mitológico latinoamericano, el cual contribuye a una comprensión del ser humano en el mundo, en una integración instintiva y espiritual. Reconocer este cosmos expande la habilidad para observar y acceder a otro punto de vista, en el que el ser humano es visto en el yaguar, como una personificación o psiquización de su inconsciente. En la práctica clínica, significa encontrar la humanidad que fue dejada atrás por aquel humano devenido en animal. El/la shaman/a como terapeuta, toma el rol de un interlocutor activo en el intercambio de subjetividades humanas y no-humanas, en un proceso de amplificación.

Os ameríndios, vivendo em uma perspectiva de sincronicidade, atribuem à simetria um valor negativo que produz uma compreensão das cosmologias instáveis do dualismo, em um desequilíbrio contínuo e dinâmico, em uma noção de complementaridade entre consciente e inconsciente. Essas noções estão de acordo com a visão de sincronicidade proposta por Jung (1952/1972) e Cambray (2013), uma visão que expande as fronteiras temporais e acausais, dentro de uma perspectiva de interconexão, ressonância e correspondência. Epistemologias ameríndias rompem a descontinuidade entre animais e humanos. Estabelecendo um paralelo com o conceito junguiano da relação entre inconsciente e consciente, alcançamos uma dimensão de personificação de ambos, um fluxo contínuo e permanente de significado. Apresentamos a onça-pintada como um símbolo das culturas ameríndias e como uma imagem arquetípica do numinoso que ativa o inconsciente, em movimentos assimétricos e simétricos. Esta é uma contribuição qualitativa das mitologias indígenas para a compreensão da relação entre inconsciente e consciente. Através do perspectivismo e do xamanismo ameríndio, refletimos sobre a imagem arquetípica da onça-pintada, como um conhecimento mitológico latino-americano, que contribui para uma compreensão do ser humano no mundo, em uma integração instintiva e espiritual. Reconhecer esse cosmos expande a capacidade de observar e acessar outro ponto de vista, no qual o ser humano é visto na onça-pintada, uma personificação ou ou psiqueificação de seu inconsciente. Na prática clínica, significa encontrar a humanidade que foi deixada para trás por aquele humano que se tornou um animal. O xamã, como terapeuta, assume o papel de interlocutor ativo na troca de subjetividades humanas e não humanas, em um processo de amplificação.

Jungian psychotherapy, spirituality, and synchronicity: Theory, applications, and evidence base.

The aim of this article is to give an introduction to the theoretical model of Jungian psychotherapy (JP) and the role of spirituality in it, with a special focus on the concept of synchronicity (meaningful coincidences), by which the application of a spiritual viewpoint in JP will be exemplified. The paper gives an overview of the empirical studies of the effectiveness of JP and then focuses on the results of an empirical study on the occurrence of synchronistic events in psychotherapy and how they are integrated in the therapeutic process. JP can be called the prototype of a spiritually integrated psychotherapy, since Jung was the first in the development of psychotherapy who put a strong emphasis on a spiritual perspective and who succeeded to integrate spirituality into his psychotherapy approach with a coherent theoretical model in the background. Moreover, Jung's psychology became a major reference point for many other spiritual psychotherapy approaches which developed in the twentieth century. Regarding the studies on the effectiveness of JP it can be said that there is some empirical support pointing to the effectiveness of JP, but there is a strong need for further research, especially with randomized controlled trial designs. The paper presents the results of a study investigating how psychotherapists integrate synchronistic experiences and make use of these to support the therapeutic process. (PsycInfo Database Record (c) 2022 APA, all rights reserved).

The philosophy of the Yijing and Jungian analytical psychology: a comparative study.

The Yijing (Book of Changes) occupied a very significant position in C.G. Jung's mind, which was closely related to Richard Wilhelm's active recommendation and introduction of the Yijing wisdom. Inspired by the Yijing, Jung set forth the 'principle of synchronicity', by which scholars tend to discuss the relationship between Yijing and Jungian psychology. In fact, Jungian analytical psychology conceives in-depth onto-cosmological connotations corresponding to the philosophy of the Yijing. The terms invented or employed by Jung such as 'archetype', 'Self', 'individuation', 'mandala,' 'anima and animus', 'persona and shadow' are interrelated with the connotations of Taiji (Supreme Ultimate) (○) and liang yi (two-mode) () in the Yijing philosophy. A comparative study of the two disciplines can help us gain a more comprehensive and deeper understanding of both, and further improve the exchanges of Eastern and Western cultures.

Le Yi Jing (Livre des Mutations) occupe une place très importante dans le cœur-esprit de C.G. Jung, place très liée à l'introduction par Richard Wilhelm de la sagesse du Yi Jing et au soutien actif qu'il y a apporté. Dans cet article il y a trois domaines de discussion et d'exploration: 1. L'onto-cosmogonie conçue dans le Yi Jing; ici les auteurs explorent la signification des deux ordres de présentation des huit trigrammes, celui de Fuxi et celui du roi Wen, et l'inspiration de l'Image Naturelle « Ciel-Terre ¼; sans connaissance de son onto-cosmologie on ne peut pas appréhender le Yi Jing dans sa globalité. 2. L'onto-cosmogonie telle qu'elle est conçue dans la psychologie Jungienne, en commençant par une discussion sur la synchronicité, que Jung a élaborée en s'inspirant du Yi Jing; les auteurs explorent la corrélation entre les quatre étapes des mouvements dynamiques du Soi, conçues par Jung, et les quatre étapes du mouvement cosmologique tel qu'il est révélé par l'hexagramme Qian et par les nombres dans le He tu (diagramme de la rivière jaune) et le Luo shu (diagramme des neufs palais). 3. Les corrélations entre le Taiji et les Deux Modes (yin et yang) et certains termes de la psychologie Jungienne. Du point de vue des auteurs, corréler certains termes importants dans la psychologie Jungienne avec les concepts philosophiques du Yi Jing permettrait de mener plus loin le processus d'individuation. Jung a fait l'expérience de l'état d'Ultime Suprême, décrit dans ses commentaires sur Le Secret de la Fleur d'Or de Richard Wilhelm. Une étude comparative des deux disciplines peut nous apporter une compréhension plus approfondie et plus complète de chacune, et améliorer encore les échanges entre les cultures orientales et occidentales.

El Yijing (libro de los Cambios) ocupa un lugar significativo en la mente y corazón de C. G. Jung, el cual estuvo muy relacionado a la recomendación activa e introducción a la sabiduría del Yijing de Richard Wilhelm. En el presente trabajo se ofrecen tres áreas de discusión y exploración: 1. La onto-cosmogonía concebida en el Yijing, aquí los autores exploran el sentido de la secuencia de los Ocho Trigramas de Fuxi, y el Posicionamiento de los Ocho Trigramas de King Wen, y la inspiración de la Imagen Natural del Cielo y la Tierra; sin conocer esta onto-cosmogonía, no es posible aprehender la totalidad del Yijing. 2. La onto-cosmogonía en la psicología Junguiana, comenzando con una discusión sobre la sincronicidad, la cual Jung desarrolló inspirándose en el I Ching; los autores exploran la correlación entre los cuatro pasos en los movimientos dinámicos del Self según Jung y las cuatro etapas de los movimientos cosmológicos, tal como son revelados por el hexagrama Qian y los números en el He tu (mapa del Río) y Luo shu (Carta de Luo). 3. Las correlaciones entre el Taiji, la dualidad y otros términos de la psicología Junguiana. Desde la perspectiva de los autores, el correlacionar algunos términos significativos de la Psicología Junguiana con conceptos filosóficos del Yijing puede contribuir al desarrollo del proceso de individuación. Jung experimentó el estado de lo Absoluto, descripto en sus Comentarios al Secreto de la Flor Dorada de Richard Wilhelm. Un estudio comparativo de las dos disciplinas puede ayudarnos a alcanzar una comprensión más completa y profunda de ambas, y contribuir al intercambio entre las culturas de Oriente y Occidente.

A personal commentary on J.W. Perry, M.D., and introduction to 'Reconstitutive process in the psychopathology of the Self'.

John Weir Perry's influence on the understanding of the psychotic process through his research in San Francisco between 1950 and 1981 was groundbreaking, because it both verified and expanded upon C.G. Jung's research at the Burghölzli Hospital in Switzerland in the early 1900's. The author explores both the brilliance of Perry's contribution as a psychiatrist and Jungian analyst and also shows the flawed human, who, with his rare sensitivity to the psychotic process, devoted his life work to the schizophrenic population and their often ill-fated search for meaning. She tells how his creative engagement with the analytic processes of Self discovery eventually led to analytic boundary violations, which ultimately resulted in his indefinite suspension from membership in his local Jungian community. Further, this paper describes her reflections on the innovative work that influenced both the treatment of this population, as well as educating candidates in analytical training to be receptive to and cognizant of psychotic affects and imagery. The archetypal field of the psychotic process, its influence on the development of analytical psychology relative to the psychotic process, and one man's impact on the analytic community are considered.

L'influence de John Weir Perry sur la compréhension du processus psychotique à travers ses recherches à San Francisco entre 1950 et 1981 fut considérable. Elle confirma et élargit les recherches de C.G. Jung au Burghölzli en Suisse au début du XXème siècle. L'auteur explore d'une part l'intelligence de la contribution de Perry en tant que psychiatre et analyste Jungien et d'autre part l'être humain imparfait qui, avec sa sensibilité rare au processus psychiatrique a consacré l'œuvre de sa vie aux patients schizophrènes et à leur recherche de sens souvent tragique. Elle évoque comment son engagement créatif avec les processus analytiques de découverte du Soi l'ont finalement conduit à des violations du cadre analytique, ce qui eut pour conséquence ultime la suspension définitive de son appartenance à sa communauté Jungienne locale. De plus, cet article décrit les réflexions de l'auteur sur le travail innovant qui influença à la fois le traitement des schizophrènes et l'éducation des candidats dans la formation analytique pour qu'ils deviennent réceptifs et informés en ce qui concerne les affects et l'imagerie psychotiques. L'article s'intéresse au champ archétypal du processus psychotique, à son influence sur le développement de la psychologie analytique dans le domaine du processus psychotique, et à l'impact d'un homme sur la communauté analytique.

La influencia de John Weir Perry a la comprensión de los procesos psicóticos a través de su investigación en San Francisco entre 1950 y 1981 fue pionera, al verificar y expandir las investigaciones de C.G. Jung en el Hospital Bürgholzli, en Suiza a comienzos de l900. La autora explora tanto la brillantez de las contribuciones de Perry como psiquiatra y analista Junguiano, y también muestra al humano imperfecto, quien, con su rara sensibilidad al proceso psicótico, dedicó su trabajo de vida a la población esquizofrénica y a sus - a menudo inútiles - búsquedas de sentido. Ella cuenta como su compromiso creativo con el proceso analítico de autodescubrimiento condujo eventualmente a violaciones de los límites analíticos, las cuales resultaron en la suspensión indefinida de su membresía en la comunidad Junguiana local. A su vez, el presente trabajo describe las reflexiones de la autora, sobre el innovador trabajo que ha influenciado tanto el tratamiento de dicha población, como también el educar a los candidatos en formación analítica, a ser receptivos y conscientes de la imaginería y de las emociones en la psicosis. Son considerados el campo arquetípico en el proceso psicótico, su influencia en el desarrollo de la psicología analítica relativa al proceso psicótico y el impacto de un hombre en la comunidad analítica.

As espiritualidades em psicoterapeutas junguianos e transpessoais: um breve estudo fenomenológico / Spiritualities in jungian and transpersonal psychotherapists: a brief phenomenological study / Las espiritualidades en psicoterapeutas junguianos y transpersonales: un breve estudio fenomenológico

A espiritualidade enquanto fenômeno humano apresenta-se como aspecto significativo na compreensão e promoção de saúde, contudo seu estudo foi negligenciado pelas teorias psicológicas, com exceção dos estudos pioneiros de Jung e da abordagem transpessoal. Neste sentido, objetivamos apresentar a visão de espiritualidade de psicólogos da cidade do Recife (PE) que se orientam por estas linhas teóricas, indicando como esse fenômeno é vivenciado em suas práticas profissionais. Realizamos uma pesquisa qualitativa de cunho fenomenológico e que teve como instrumento a entrevista semiestruturada com oito psicólogos. Os dados foram analisados segundo a abordagem fenomenológica de Bicudo e encontram-se em consonância com a literatura científica da área, que aponta não haver uma definição hegemônica sobre espiritualidade. Há visões de espiritualidades, às vezes singulares, outras vezes comuns. A espiritualidade aparece por vezes como sinônimo de amor incondicional, ora desponta como acesso ao que é transcendente, sem negar a imanência. Surge como energia interna e acesso ao Eu superior/Self. Na clínica ela é considerada como promotora de saúde e abordada a partir da demanda na perspectiva junguiana e vista como contextual na transpessoal. Levantamos reflexões sobre a importância da espiritualidade na compreensão do ser humano em sua complexidade.

Spirituality as a human phenomenon presents itself as a significant aspect in the understanding and promotion of health, yet its study was neglected by psychological theories, with the exception of Jung's pioneering studies and the transpersonal approach. In this sense, we aim to present the vision of spirituality among psychologists from the city of Recife (in Brazil) who are guided by these theoretical lines, indicating how this phenomenon is experienced in their professional practices. We performed a phenomenological qualitative research that had as instrument the semi-structured interview with eight psychologists. The data were analyzed according to Bicudo's phenomenological approach and are in agreement with the scientific literature in this field, which indicates that there is no hegemonic definition of spirituality. There are visions of spiritualities, sometimes singular, sometimes common. Spirituality sometimes appears as synonymous with unconditional love, sometimes as access to the transcendent, without denying immanence. It also arises as internal energy and access to the Higher Self or just the Self. In the clinic it is considered as health promoter and approached from the demand in the Jungian perspective and seen as contextual in the transpersonal. We raised reflections on the importance of spirituality to the understanding of human being in its complexity.

La espiritualidad como fenómeno humano se presenta como un aspecto significativo en la comprensión y promoción de la salud. No obstante, su estudio fue descuidado por las teorías psicológicas, con la excepción de los estudios pioneros de Jung y del enfoque transpersonal. En este sentido, objetivamos presentar la visión sobre la espiritualidad de los psicólogos de la ciudad de Recife (Brasil) orientados por estas líneas teóricas, indicando cómo ese fenómeno es vivenciado en sus prácticas profesionales. Realizamos una investigación cualitativa de cuño fenomenológico teniendo como instrumento entrevistas semiestructuradas con la participación de ocho psicólogos. Los datos fueron analizados según el enfoque fenomenológico de Bicudo y se encuentran en consonancia con la literatura científica del área, que apunta no haber una definición hegemónica sobre la espiritualidad. Hay visiones de espiritualidad, a veces singulares, otras veces comunes. La espiritualidad aparece en algún momento como sinónimo de amor incondicional y en otros como acceso a lo que es trascendente, sin negar la inmanencia. Se presenta como energía interna y acceso al Yo Superior/Self. En la clínica ella es considerada como promotora de salud y abordada a partir de la demanda en la perspectiva junguiana y vista como contextual en la transpersonal. Levantamos reflexiones sobre la importancia de la espiritualidad en la comprensión del ser humano en su complejidad.

Changes in verbalizations during sandplay: an empirical study.

This is a quantitative study of an 11-year-old boy diagnosed with major depression who in all but one session made a sandplay. A computerized system was used to analyse the written verbalizations on four dimensions of positive and negative: emotions, contracts (psychosocial agreements, relationships, etc.), performance (behaviour) and rewards. It was hypothesized that the verbalizations made by the patient (recorded by the therapist) would become more positive and less negative during the course of therapy. The positive and negative values of the four dimensions were correlated with the session number. This was supported on two (performance & contract) of the four positive dimensions (statistically significant). The hypothesis that the negative dimensions would become less negative was supported on all four dimensions (statistically significant). Thus, six of the eight hypotheses were supported. This uninvestigated area of research illustrates verbal interactions between patient and therapist were an important aspect of sandplay therapy. Through reanalysing the sessions for quantitative content, written recording of direct quotes and observation of behaviour, data was entered into a valid and reliable coding system to quantitatively analyze the verbalizations. This analysis of verbalizations of the patient and observations made by the therapist indicates sandplay therapy is multifaceted.

Il s'agit d'une étude quantitative d'un garçon de 11 ans avec une dépression sévère qui, dans toutes les séances à l'exception d'une, a fait un jeu de sable. Un système informatisé a été utilisé pour analyser les verbalisations écrites selon quatre dimensions de positif et négatif: les émotions, les contrats (les accords psychosociaux, les relations, etc.), la performance (le comportement) et les récompenses. L'hypothèse de départ est que les verbalisations faites par le patient (consignées par le thérapeute) deviendraient plus positives et moins négatives au fil de la thérapie. Les valeurs positives et négatives des quatre dimensions furent corrélées avec le numéro de la séance. L'hypothèse fut confirmée sur deux des quatre dimensions positives - de manière statistiquement significative - (la performance et le contrat). L'hypothèse que les dimensions négatives deviendraient moins négatives fut soutenue sur chacune des quatre dimensions. Ainsi, six des huit hypothèses ont été confirmées. Ce domaine peu étudié de la recherche illustre que les interactions verbales entre le patient et le thérapeute sont un aspect important de la thérapie du jeu de sable. En analysant de nouveau les séances pour le contenu quantitatif, l'enregistrement écrit de passages et d'observations de comportement, des données furent enregistrées dans un système de codification solide et fiable pour analyser quantitativement les verbalisations. L'analyse des verbalisations du patient et les observations faites par le thérapeute montrent que la thérapie du jeu de sable a plusieurs facettes.

El presente trabajo es un estudio cuantitativo de un niño de once años diagnosticado con depresión mayor, quien en todas las sesiones excepto en una, trabajó con la caja de arena. Un sistema computarizado fue utilizado para analizar las verbalizaciones escritas en cuatro dimensiones positivas y negativas: emociones, contratos (acuerdos psicosociales, relaciones, etc.), desempeño (conducta) y premios. Se hipotetizó que las verbalizaciones del paciente (grabadas por el terapeuta) devendrían más positivas y menos negativas en el curso de la terapia. Los valores positivos y negativos de las cuatro dimensiones fueron correlacionados con el número de sesión. Esto fue sostenido en dos (desempeño y contrato) de las cuatro dimensiones (estadísticamente significativo). La hipótesis de que las dimensiones negativas devendrían menos negativas fue corroborada en las cuatro dimensiones (estadísticamente significativo). De este modo, seis de las ocho hipótesis fueron corroboradas. Esta área de investigación - no investigada - ilustra que las interacciones verbales entre paciente y terapeuta fueron un aspecto importante de la terapia del juego de arena. Al analizar nuevamente las sesiones para el contenido cuantitativo, la data que contiene los registros escritos de citas directas y observaciones de conducta fue introducida en un sistema codificador válido para analizar cuantitativamente las verbalizaciones. El análisis de las verbalizaciones del paciente y de las observaciones hechas por el analista indican que la terapia del juego de arena es multifacética.

The controversy around the concept of archetypes and the place for an emergent/developmental model.

This paper addresses two key controversial questions to do with the concept of archetypes - do they operate autonomously without connection to an individual's personal life experience? Does their biological base mean they are genetically determined, innate and thus a priori inherited psychic structures? These questions are addressed through the case of a person who began life as an unwanted pregnancy, was adopted at birth and as an adult, experienced profound waking visions. An emergent/developmental model of archetype is outlined which stresses developmental start-points through this infant's engagement via response and reaction to the affective and material world of the infant/birth mother matrix and from which emergence later occurs by way of participation in a socio-cultural and material context. The emergentism aspect of this model rescues it from being reductionist since it allows for cultural and socialisation inputs. The model's explanatory power is vastly enlarged by combining this with the developmental component. Critically, once developmentally produced mind/brain (image schema) structures are in place, they have the capacity to generate psychological life. Imagery can then appear as if it is innately derived when that is not the case. The contemporary neuroscience which supports this model is both outlined and related back to the case example.

Cet article s'attache à deux questions clés et controversées au sujet des archétypes: fonctionnent-ils de manière autonome, sans lien avec l'expérience personnelle de vie de l'individu? Et: est-ce que leur fondement biologique implique qu'ils soient déterminés génétiquement, innés et de ce fait qu'ils soient des structures psychiques héritées, a priori. Ces questions sont étudiées à travers le cas d'une personne qui a commencé sa vie en tant que grossesse non-désirée, qui a été adoptée à la naissance et qui à l'âge adulte a de profondes visions éveillées. Un modèle émergent et développemental de l'archétype est présenté. Il met l'accent sur les points de départ dans le développement au travers de l'implication de ce nourrisson, au moyen de la réponse et la réaction au monde affectif et matériel de la matrice nourrisson-mère biologique. De cela l'émergence se produit ultérieurement par le fait de la participation dans un contexte socio-culturel et matériel. L'émergentisme de ce modèle l'empêche de sombrer dans le réductionnisme parce qu'il laisse sa place à la contribution de la culture et de la socialisation. Le pouvoir explicatif de ce modèle est très élargi si on le combine avec la composante développementale. De manière cruciale, une fois que les structures produites au cours du développement par l'esprit/le cerveau (schème d'image) sont en place, elles ont la capacité de générer la vie psychologique. L'imagerie peut alors sembler provenir de l'inné, alors que ce n'est pas le cas. Les neurosciences contemporaines permettant de soutenir ce modèle sont exposées et mises en rapport avec le cas étudié.

El presente trabajo da cuenta de dos cuestiones controversiales claves vinculadas al concepto de arquetipo: ¿operan de manera autónoma sin conexión con la experiencia de vida personal del individuo? ¿Su base biológica significa que son genéticamente determinados, innatos y por lo tanto, estructuras psíquicas heredadas a priori? Estas preguntas son abordadas a través de un caso que comenzó su vida como un embarazo no deseado, fue adoptado al nacer y como adulto experimentó profundas visiones. Se describe un modelo emergente/desarrollista de arquetipo que enfatiza los puntos de partida en el desarrollo a través de las interacciones del infante en respuesta y reacción al mundo afectivo y material, de la matriz de la madre de nacimiento, y desde la cual la emergencia ocurre después, a través de la participación en un contexto material y socio-cultural. El aspecto emergentista de este modelo lo rescata de ser reduccionista debido a que da lugar a estímulos culturales y de socialización. El poder explicativo del modelo es amplificado al combinar el mismo con el componente del desarrollo. Críticamente, una vez que las estructuras mente/cerebro producidas por el desarrollo (esquema imagen) están en curso, tienen la capacidad de generar vida psicológica. La imaginería entonces aparece como si fuera derivada innatamente cuando no es el caso. La neurociencia contemporánea que fundamenta este modelo es descripta y relacionada con el caso clínico.

Imaginal action: towards a Jungian conception of enactment, and an extraverted counterpart to active imagination.

This theoretical paper considers the fashion in which Jung's psychology radically challenges modern assumptions concerning the nature of subjectivity. With an eye for the clinical implications of Jung's late work, the author introduces the idea of imaginal action. In order to explain what is meant by this, the paper begins by exploring how Jung's thinking demonstrates an underlying bias towards introversion. It is argued that while Jung's interest in synchronicity ultimately resulted in his developing a worldview that might address the introverted biases of his psychology, the clinical implications of this shift have not been sufficiently clarified. With reference to some short examples from experience, the author outlines a conception of relational synchronicity wherein the intrapsychic emerges non-projectively within the interpersonal field itself. Comparing and contrasting these occurrences to the more introverted practice of active imagination, it is claimed that such a notion is implicit in Jung's work and is needed as a corrective to his emphasis on interiority. The author suggests that imaginal action might be conceived as a distinctly Jungian approach to the psychoanalytic notion of enactment. It is also shown how the idea outlined might find further support from recent developments in the field of transpersonal psychology.

Advances in functional brain imaging technology and developmental neuro-psychology: their applications in the Jungian analytic domain.

Analytical psychology shares with many other psychotherapies the important task of repairing the consequences of developmental trauma. The majority of analytic patients come from compromised early developmental backgrounds: they may have experienced neglect, abuse, or failures of empathic resonance from their carers. Functional brain imagery techniques including Quantitative Electroencephalogram (QEEG), and functional Magnetic Resonance Imagery (fMRI), allow us to track mental processes in ways beyond verbal reportage and introspection. This independent perspective is useful for developing new psychodynamic hypotheses, testing current ones, providing diagnostic markers, and monitoring treatment progress. Jung, with the Word Association Test, grasped these principles 100 years ago. Brain imaging techniques have contributed to powerful recent advances in our understanding of neurodevelopmental processes in the first three years of life. If adequate nurturance is compromised, a range of difficulties may emerge. This has important implications for how we understand and treat our psychotherapy clients. The paper provides an overview of functional brain imaging and advances in developmental neuropsychology, and looks at applications of some of these findings (including neurofeedback) in the Jungian psychotherapy domain.

Bridging worlds: participatory thinking in Jungian context.

Introducing the 'participatory' paradigm associated with the work of transpersonalists Richard Tarnas and Jorge Ferrer, the author outlines an approach to Jung's archetypal thinking that might offer a more adequate basis in which to ground a non-reductive approach to practice. In order to demonstrate the relevance of this outlook at the present time, the author begins by examining recent debates concerning the nature of 'truth' in the clinical setting. Reflecting on the difficulties analysts face in attempting to maintain professional authority without falling into an implicit authoritarianism, it is argued that any approach to therapy seeking to orient itself towards 'the unconscious' must posit the challenges of pluralism as a central concern for practice. With reference to the relationship between analytical psychology and the psychoanalytic mainstream, attention is drawn to the theoretical problems raised by the relational commitment to constructivist epistemologies, and a consequent tendency towards biological reductionism. Turning to the Jungian literature, similar tensions are observed at play in the present state of analytical psychology. Drawing attention to the process-oriented qualities of Jung's work, it is suggested that the speculative nature of Jung's psychology offers a more adequate basis for contemporary practice than might be assumed.