Your browser doesn't support javascript.
loading
Mostrar: 20 | 50 | 100
Resultados 1 - 20 de 51
Filtrar
Mais filtros










Filtros aplicados

Base de dados
Intervalo de ano de publicação
2.
Cult. cuid ; 23(55): 45-56, sept.-dic. 2019. ilus
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-190658

RESUMO

El objetivo de este artículo es presentar una noción del concepto de enfermedad desde un enfoque humanístico y no científico. Frente a una perspectiva de ciencia fundada en experimentación y tecnología, proponemos una deliberación que integre el paradigma artístico-literario. Se aplica un análisis hermenéutico sobre el tópico de la enfermedad en la narrativa de Thomas Mann para describir sus funciones predominantes. El resultado es la revisión de las relaciones convencionales entre cultura, vida y salud, frente al significado propuesto por el autor. La reinterpretación de las posibilidades de la enfermedad se traslada de la expresión física a la dimensión metafísica. Las conclusiones proponen la afinidad de épocas entre el presente del autor y la nuestra, así como la integración de los saberes humanísticos y el uso del recurso literario-imaginativo para la terapia del profesional de la salud


The objective of this article is to present a notion of the concept of disease from a humanistic and non-scientific approach. Faced with a perspective of science based on experimentation and technology, we propose a deliberation that integrates the artistic-literary paradigm. A hermeneutic analysis is applied on the topic of the disease in Thomas Mann's narrative to describe its predominant functions. The result is the revision of the conventional relationships between culture, life and health, compared to the meaning proposed by the author. The reinterpretation of the possibilities of the disease is transferred from the physical expression to the metaphysical dimension. The conclusions propose the affinity of times between the present of the author and ours, as well as the integration of humanistic knowledge and the use of the literary-imaginative resource for the therapy of the health profesional


O objetivo deste artigo é apresentar uma noção do conceito de doença a partir de uma abordagem humanista e não científica. Diante de uma perspectiva da ciência baseada na experimentação e na tecnologia, propomos uma deliberação que integre o paradigma artístico-literário. Uma análise hermenêutica do tópico da doença é aplicada na narrativa de Thomas Mann para descrever suas funções predominantes. O resultado é a revisão das relações convencionais entre cultura, vida e saúde, em relação ao significado proposto pelo autor. A reinterpretação das possibilidades da doença é transferida da expressão física para a dimensão metafísica. As conclusões propõem a afinidade dos tempos entre o presente do autor e o nosso, bem como a integração do conhecimento humanístico e o uso do recurso literário-imaginativo para a terapia do profissional de saúde


Assuntos
Humanos , Doença , Humanismo , Medicina na Literatura
3.
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiquiatr ; 38(133): 45-73, ene.-jun. 2018. ilus
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-174207

RESUMO

Poco se sabe sobre cómo las personas que sufren de síndrome de cautiverio o de enclaustramiento (Locked-in Syndrome, LIS) experimentan la situación en la que se encuentran. Todavía no existe una fenomenología del LIS, en el sentido de una descripción de la vivencia de la enfermedad y de la experiencia subjetiva del paciente. Las encuestas sobre calidad de vida y otras investigaciones basadas en cuestionarios suministran datos valiosos. Las mejores fuentes serían los relatos autobiográficos de las personas "enclaustradas", pero no se han estudiado sistemáticamente. Este artículo presenta materiales pertinentes para una fenomenología del LIS y sugiere algunas direcciones para emprenderla como proyecto metódico


Little is known about how individuals with Locked-in Syndrome (LIS) experience their situation. There is still no phenomenology of LIS, in the sense of a description of the locked-in persons' subjective experience. Research into quality of life, as well as other questionnaire-based investigations, provide important material. Arguably the best sources would be first-person narratives; but they have not yet been studied systematically. This article discusses existing materials relevant to a phenomenology of LIS and suggests some directions for undertaking it methodically


Assuntos
Humanos , Quadriplegia/epidemiologia , Qualidade de Vida , Luto , Esclerose Amiotrófica Lateral/complicações , Transtornos da Consciência/complicações , Humanismo , Inquéritos e Questionários , Filosofia
4.
Rev. int. med. cienc. act. fis. deporte ; 16(64): 757-773, dic. 2016. ilus, graf
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-158918

RESUMO

A pesar de que existen diferentes estudios en las Ciencias de la Actividad Física y del Deporte sobre autores humanistas, el objetivo del presente trabajo es poner en valor la obra de una de las figuras más importantes del humanismo español, Blas Álvarez de Miraval, insigne médico y teólogo, a través del análisis pormenorizado de su obra cumbre, titulada De la conservación de la salud del cuerpo y el alma, cuyos resultados arrojan una visión única y diferente de lo que ha de ser la conservación de la salud desde una perspectiva integral por parte del individuo (AU)


In spite of the fact that there are different studies in the Sciences of the Sport on humanist authors, the aim of the present work is to put of relevancy the work of one of the most important figures of the Spanish humanism, Blas Álvarez de Miraval, celebrated doctor and theologian, with regard to the Sciences of the Physical Activity and of the Sport by means of the study detailed of his greatest work, "Of the conservation of the health of the body and the soul", which results throw an only and different vision from what has to be the conservation of the health from the integral care of the individual (AU)


Assuntos
Humanos , História do Século XVI , História do Século XVII , Humanismo/história , Assistência Integral à Saúde/história , Nível de Saúde , Atividade Motora/fisiologia , História da Medicina
5.
FEM (Ed. impr.) ; 19(6): 301-310, nov.-dic. 2016. graf, tab
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-158158

RESUMO

Introducción: La literatura es una disciplina humanística con un papel formativo en los estudiantes de medicina. Sujetos y métodos: La actividad presentada se ha realizado en tres cursos académicos en una asignatura optativa del segundo curso del grado en Medicina. Los objetivos y ejemplos de la relación entre literatura y profesión médica se presentan en una sesión (dos horas). Posteriormente, los estudiantes eligen un libro y realizan un trabajo sobre él. Se ha evaluado la capacidad argumental, de síntesis, de redacción, de profundidad y de organización de los trabajos. La satisfacción del alumno con la actividad se midió mediante una encuesta. Resultados: Un número creciente de estudiantes (54 a 127) han participado en la asignatura; se han utilizado un total de 90 libros (el 45,5% posterior al año 2000), y El árbol de la ciencia ha sido el más comentado. Las enfermedades infecciosas (15,5%), psiquiátricas (15,5%), neurológicas (13,8%) y oncológicas (10,3%) fueron las tratadas con más frecuencia, y los temas relacionados con el médico (33,1%), el paciente (22,3%), y la relación médico-paciente (12,7%), los referidos con más frecuencia. Las puntuaciones medias obtenidas por los estudiantes en la actividad han oscilado entre 8,3 y 9 (sobre 10). La opinión sobre la actividad ha sido favorable y considerada útil para diferentes aspectos de la medicina: formación humanística (4,5 sobre 5), relación médico-paciente (4,5), actitud del paciente ante la enfermedad (4,4) o dimensión social de la enfermedad (4,4). Conclusión: La actividad ha sido valorada favorablemente por los estudiantes, que la consideran útil para contribuir a diferentes aspectos formativos de los estudiantes de medicina


Introduction: Literature is one of the humanistic disciplines playing a role in the training of medical students. Subjects and methods: The activity has been performed over three academic years included in an optional subject of the second year of the Medicine Degree. Professor introduced the activity and showed examples of the relationship between literature and aspects of the medical profession in a two-hour class. Then, students chosen a book and prepared a written assignment on such book. Results: An increasing number of students (from 54 to 127) have taken the course; a total of 90 books were used (45.5% published after 2000) being El árbol de la ciencia (The Tree of Knowledge), the most commented one. Infectious (15.5%), psychiatric (15.5%), neurologic (13.8%) and oncologic diseases (10.3%) were the most frequently discussed and issues related to doctors (33.1%), patients (22.1%) and the doctor-patient relationship were the most frequently cited. Students’ scores on the activity ranged from 8.3 and 9 (out of 10) in the three years. Opinions regarding the activity have been positive and it has been considered useful for different aspects of Medicine: the humanistic formation (4.5 out of 5), the doctor-patient relationship (4.5), the patient’s attitude towards disease (4.4) or the social dimension of disease (4.4). Conclusion: The activity has been favorably evaluated by students who consider it useful in the training of medical students


Assuntos
Humanos , Educação Médica/tendências , Literatura , Humanismo , Currículo/tendências , Avaliação Educacional , Estudantes/estatística & dados numéricos
6.
FEM (Ed. impr.) ; 19(4): 205-215, jul.-ago. 2016. tab
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-155073

RESUMO

Introducción: La lectura y el análisis de textos narrativos pueden contribuir a la adquisición de las competencias humanísticas que deben adquirir los estudiantes de medicina. Este trabajo presenta una actividad realizada con este fin. Sujetos y métodos: La actividad se ha realizado durante cinco años dentro de una asignatura obligatoria del primer curso del grado de Medicina en la Universidad de Oviedo, en dos seminarios (cuatro horas). Los estudiantes (150-155/año) realizan la actividad en subgrupos de cuatro-cinco. En el primer seminario, el profesor comenta dos poemas para iniciar a los estudiantes en la identificación de términos relacionados con la medicina. En el segundo, cada subgrupo expone el análisis realizado sobre un relato asignado por el profesor. Se evaluó el contenido y la organización del trabajo, así como la exposición oral. La evaluación de la satisfacción de los estudiantes se realizó mediante una encuesta. Resultados: Se han utilizado 79 relatos, de los que 33 han sido comentados en dos-tres cursos académicos. Las puntuaciones obtenidas por los estudiantes en la actividad han variado entre 3,59 ± 0,11 y 3,85 ± 0,05 sobre cuatro en los diferentes cursos. Los estudiantes han mostrado su satisfacción con la actividad y resaltan (sobre 5) que la formación humanista (3,9), la descripción de enfermedades (4), la relación médico-paciente (3,7), la dimensión social (3,8) y la actitud del paciente ante la enfermedad (3,8) pueden adquirirse mediante el análisis de textos literarios. Conclusión: La lectura y el análisis de textos literarios permiten aproximar a los estudiantes a aspectos relevantes de la práctica profesional ausente durante el grado


Introduction: Reading and analysis of narrative texts may contribute to the acquisition of humanistic skills required for medical students. This article presents an activity performed to this aim. Subjects and methods: The activity has been performed over five academic years, in the form of two seminars (four hours) as a part of an obligatory subject in the first year of the Medicine degree of the University of Oviedo. Students (150-155 per year) perform this activity in subgroups of four-five. At the first seminar, the teacher comments two poems in order to initiate the students in the identification of medical terms. During the second of the seminars, every group presented an analysis of a short story assigned by the teacher. Contents, structure and oral presentations were evaluated. Student satisfaction was measured in a survey. Results: We used 79 stories whose 33 were commented in two-three academic courses. Students' mean scores on this activity ranged from 3.59 ± 0.11 to 3.85 ± 0.05 out of 4 in the different courses. Students expressed satisfaction with the activity and stressed (out of 5 points) that the humanistic formation (3.9), the description of diseases (4), the doctor-patient relationship (3.7), the social dimension (3.7) and the patient's attitude towards disease (3.8) may be acquired through the analysis of literary texts. Conclusion: Reading and analysis of literary texts allow students to approach relevant aspects of the professional practice absent in the curriculum of the degree


Assuntos
Humanos , Narração , Literatura , Educação Médica/métodos , Materiais de Ensino , Humanismo , Faculdades de Medicina
7.
Cuad. bioét ; 26(87): 279-290, mayo-ago. 2015.
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-144148

RESUMO

El cine constituye hoy día la vanguardia estética del posthumanismo y una poderosa instancia de reflexión sobre el horizonte posthumano. En su dimensión más futurista nos presenta un proceso evolutivo irreversible, vinculado al desarrollo tecnológico, que determinará el fin del hombre y su nacimiento a una nueva realidad posthumana. Pero resulta paradójico que se presente como inevitable el proceso de deshumanización de los humanos y, sin embargo, se plantee como ideal utópico el deseo de humanización de los androides (mantener los valores humanos más allá de la especie humana). En consecuencia, la reflexión cinematográfica sobre el posthumanismo parece apuntar no tanto hacia la aparición de una nueva naturaleza sino hacia la recuperación de lo genuinamente humano


The cinema constitutes today the aesthetic forefront of the posthumanism and a powerful instance of reflection on the posthuman future. In its more futurist dimension, the films present an evolutionary irreversible process linked to the technological development, which will determine the end of the human kind and its birth to a new posthuman reality. But it turns out paradoxical that the process of dehumanization of the human beings appears like inevitable and, nevertheless, appears as ideally Utopian the desire of humanization of the androids (to support the human values beyond the human kind). In consequence, the cinematographic reflection on posthumanism seems to be headed not towards the appearance of a new nature but towards the recovery of the genuine human values


Assuntos
Feminino , Humanos , Masculino , Biotecnologia/educação , Biotecnologia/ética , Biotecnologia/tendências , Humanismo/história , Pós-Modernismo/história , Filmes Cinematográficos/ética , Filmes Cinematográficos/instrumentação , Filmes Cinematográficos , Biotecnologia/organização & administração , Biotecnologia/normas , Filmes Cinematográficos/tendências
8.
Rev. derecho genoma hum ; (42): 15-24, ene.-jun. 2015.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-146306

RESUMO

El “Transhumanismo” se refiere a una nebulosa de ideas cuyos argumentos parecen cercanos a la fantasía. No es difícil seleccionar textos y declaraciones que lo desacrediten. El enfoque del autor es constructivo, porque considera que el transhumanismo es digno de atención. Se ofrece la posibilidad de articular de manera coherente una amplia gama de ideas y cuestiones: desde un punto de vista antropológico, epistemológico, ético, político e incluso ontológico en los debates bioéticos. Esto ya se llevó a cabo a finales de 1990 con la creación de “La Asociación Transhumanista Mundial” (WTA) (AU)


“Tranhumanisn” refers to a nebula ideas where seious arguments are neigbouring with fantasy. It is not difficult to select text and statements to discredit it. The author´s approach is constructive, for the thinks transhumanism is worth attention. It provides the possibility to articulate in coherent way a wide range of ideas and issues: anthropological, epistemological, ethical, political and even ontological scattered over bioethical debates. This was already undertaken in the late 1990s, with the creation of “The World Transhumanist Association” (WTA) (AU)


Assuntos
Feminino , Humanos , Masculino , Humanismo , Melhoramento Genético/ética , Melhoramento Genético/métodos , Melhoramento Genético/normas , Engenharia Genética/métodos , Nanotecnologia/métodos , Biotecnologia/métodos , Pós-Modernismo , Engenharia Genética/ética , Engenharia Genética/normas , Biotecnologia/normas , Biotecnologia/tendências
9.
Cuad. bioét ; 25(85): 335-350, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133077

RESUMO

There are various authors who, within the realm of bioethics, propose as a model of the human being, a man who is enhanced, transhuman or even posthuman. The philosophical roots of these bioethical thinkers have not been sufficiently analysed. In this article our aim is to demonstrate the connection of this movement with the evolution of philosophy over the past several decades. Therefore -and keeping in mind that the transhumanist-posthumanist proposals appeared in the last decades of the 20th century, a time when important philosophical change was afoot, with a movement from the modern age to the postmodern- we begin our article by identifying the philosophical characteristics of both periods, as well as the relationship that exists between them. We will analyse synthetically the conception of the human being, of ethics and of empirical science in both periods, coming to the conclusion that the postmodern era is the result of the radicalization of ideas that were already latent in modernity. Afterwards, and following a brief summary of the postulates of transhumanism-posthumanism, we study the links that this current of thought has with modern and postmodern perspectives regarding the human person, ethics and technoscientific activity. We conclude that even though transhumanist-posthumanist thought has roots in modernity, its objectives and their theoretical bases reveal a strong dependence on postmodern thought. And further, since this latter current of thought is, at base, antihumanist it is logical that transhumanism-posthumanism, influenced by postmodernity, would reveal a strong tendency not merely to negate what the human being is, but even to forget what it is out of a desire to construct something different from the human in the future


Hay diversos autores que dentro del ámbito bioético proponen un modelo de hombre mejorado, transhumano o más aún posthumano. Las raíces filosóficas del pensamiento que ellos han generado han sido poco analizadas. El presente trabajo tiene por objetivo mostrar la conexión de este movimiento con la evolución de la filosofía durante las últimas decadas. Para ello, y teniendo en cuenta que las propuestas transhumanistas-posthumanistas surgen a finales del siglo XX, momento en el cual se produce un cambio filosófico importante desde la época moderna a la postmoderna, el artículo comienza determinando las características filosóficas de ambas épocas, así como la relación que existe entre ellas. Se analiza sintéticamente la concepción del hombre, de la ética y la ciencia empírica en ambas épocas, concluyendo que la época postmoderna es la radicalización de posturas que se encontraban latentes ya en la modernidad. Posteriormente, y después de un breve resumen de los postulados del transhumanismo-posthumanismo, se estudian los vínculos que éste muestra con los planteamientos que la modernidad y postmodernidad tienen sobre el hombre, la ética y la actividad tecnocientífica. Se concluye que aun mostrando el pensamiento transhumanista-posthumanista raíces en la modernidad, sus objetivos así como sus bases teóricas, presentan una fuerte dependencia del pensamiento postmoderno. Es más, siendo éste en última instancia antihumanista es lógico que el transhumanismo-posthumanismo, influido por la postmodernidad, muestre una fuerte tendencia no sólo a negar lo que el hombre es, sino a olvidarlo en aras de construir algo distinto de él en el futuro


Assuntos
Humanos , Pós-Modernismo , Humanismo , Tecnologia , Ciência , Bioética , Características Humanas , Humanos
10.
Cuad. bioét ; 25(85): 353-366, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133078

RESUMO

Posthumanism is a myth. This does not mean to say that it constitutes a narrative devoid of any foundation, inspired by mere fantasy, far from it. The myth, as shown by Ries, Eliade and Lévi-Strauss on several occasions, is based on something real and true, and appeals to conceptual structures that keep it away from a mere scientific report: having had to do with the essence of things, it does not even have a purpose of classification in a given place or time. In this sense, the posthuman myth lives outside of time and out ofthe common space of existence, or perhaps, it lives in its own time and in its own space. Just like the myth, posthumanism lives in consciousness: to prove this assumption, we will discuss in greater depth the spatial and temporal coordinates of posthumanism, as well as its cosmological and anthropological point of view. Once demonstrated its mythical essence, it will therefore be easier to remember how the posthuman myth - despite intending to present itself as a radically innovative and progressive thought - makes no more than re-emerge some coordinates that have always been present in the history of philosophy


El posthumanismo es un mito. Con esto no se quiere decir que ello constituya una narración carente de fundamento, inspirada en la mera imaginación, para nada. El mito, como muestran Ries, Eliade y Lévi Strauss en varias ocasiones, se basa en algo real, y reclama a estructuras conceptuales, que lo distancian de los meros informes científicos: puesto que tiene que ver con la esencia misma de las cosas, no tiene ambiciones de marco histórico o espacial. En este sentido el mito posthumano vive fuera del tiempo y del espacio común de la existencia, o tal vez sería mejor decir que vive en su propio tiempo y en su propio espacio. Al igual que el mito, el posthumano vive en la conciencia: para demostrar esta hipótesis vamos a discutir más a fondo las coordenadas espaciales y temporales del posthumano y su visión antropológica y cosmológica. Una vez comprobado su esencia mítica será fácil de recordar cómo el mito posthumano, no obstante quiera proponerse a sí mismo como una idea radicalmente innovadora y progresista, sólo hace emerger de nuevo algunas coordenadas presentes desde siempre en la historia del pensamiento


Assuntos
Humanos , Características Humanas , Mitologia , Humanismo , Espaço Pessoal , Tempo , Identificação Psicológica , Extroversão Psicológica
11.
Cuad. bioét ; 25(85): 367-377, sept.-dic. 2014.
Artigo em Espanhol | IBECS | ID: ibc-133079

RESUMO

Posthumanism entails the idea of transcendence of the human being achieved through technology. The article begins by distinguishing perfection and change (or growth). It also attempts to show the anthropological premises of posthumanism itself and suggests that we can identify two roots: the liberal humanistic subject (autonomous and unrelated that simply realizes herself/himself through her/his own project) and the interpretation of thought as a computable process. Starting from these premises, many authors call for the loosening of the clear boundaries of one’s own subject in favour of blending with other beings. According to these theories, we should become post-human: if the human being is thought and thought is a computable process, whatever is able to process information broader and faster is better than the actual human being and has to be considered as the way towards the real completeness of the human being itself. The paper endeavours to discuss the adequacy of these premises highlighting the structural dependency of the human being, the role of the human body, the difference between thought and a computational process, the singularity of some useless and unexpected human acts. It also puts forward the need for axiological criteria to define growth as perfectionism


El Posthumanismo lleva consigo la idea que la trascendencia del ser humano debe ser obtenida a través de la tecnología. El artículo empieza distinguiendo los conceptos de perfección y de cambio (o crecimiento). También intenta monstrar las premisas antropológicas del mismo post-humanismo, sosteniendo que tiene dos raíces: la de sujeto del humanismo liberal (autónomo, sin relaciones y que, simplemente, se realiza a si mismo a través su propio proyecto) y la interpretación del pensamiento como un proceso computacional. Desde esas premisas muchos autores afirman la necesidad de que el sujeto ya no tenga confines bien definidos y que se contamine con otros seres. Según estas teorías, tenemos que llegar a ser post-humanos: si el ser humano es pensamiento y el pensamiento es un proceso computacional, todo lo que pueda tratar la información más amplia y rápidamente es mejor que el actual ser humano y, al mismo tiempo, tiene que ser considerado la vía para realizar su verdadera plenitud. El artículo intenta discutir la adecuación de estas premisas, y lo hace teniendo en cuenta la dependencia estructural del ser humano, el papel del cuerpo, la diferencia que hay entre el pensamiento y un proceso computacional, la singularidad de algunos actos humanos inútiles e inesperados. También propone la necesidad de identificar criterios axiológicos para que se pueda decir que un crecimiento es un perfeccionamiento


Assuntos
Humanos , Humanismo , Características Humanas , Identificação Psicológica , Individualidade , Tecnologia , Autonomia Pessoal , Desenvolvimento Humano
12.
Cuad. bioét ; 25(85): 379-386, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133080

RESUMO

We start with a definition of robot in order to understand which are legitimate robotics’ objectives. Then it is provided an outline of new robot generations and their industrial and biomedical applications. We consider the consequences of this new kind of technology on the notion of intelligence, stressing how the exteroceptive sensor systems provide a new bottom up approach to the AI debate. We consider three challenges Robotics have to face nowadays. First materials and components, which are built with technologies top-down, set huge limits in terms of weight, speed, safety and cost, not to mention reliability and durability. Second the metholdological aspects: the challenge concerns the management of complexity. How to achieve intelligent and adaptive behaviors out of the control system of the robot, which must remain intrisically simple? A third issue we address is the cultural one: the unreasonable expectations of the general public often provoked by a misunderstanding of the notion of intelligence itself. We consider then what makes human specifically human from a broader philosophic point of view, pointing out how the will is strangely absent in the AI debate. We show three advantages connected with this different perspective instead of the classical one intellect centered. First, while intellect is not used only by man, will is. Second, desire involves intellect while the reciprocal is not necessarily true. Third, looking at robotics and more specifically to cybernetics the key concept of these fields are control and govenrance, whereas both of them are specifically relate to the domain of will rather than intellect. We look then into the concept of participation as essential to the understanding of the notion of will, to overcome some roboethics’ issues related to the adoption of the still dominant rationalitsic paradigm


Después de haber propuesto una definición del concepto de robot, pasamos a considerar cuáles son los objetivos legítimos de una robótica epistemológicamente coherente. Se analizan las nuevas y emergentes tecnologías robóticas y las consecuencias que han tenido en campo biomédico e industrial, con particular atención a los efectos que tienen estas novedades en relación con el concepto de inteligencia. En particular, como la nueva sensoristica, permitiendo la construcción de extero-ceptive systems, ha promovido nuevamente el acercamiento bottom up en el debate sobre la AI. Se consideran tres problemas: el componente hardware, construido hasta hoy con tecnologías top down, poco eficaces para las necesidades bio-médicas; los aspectos metodológicos, concretamente, cómo obtener comportamientos inteligentes y adaptativos, manteniendo el control simple; la cuestión cultural, es decir, cómo responder a las expectativas crecientes y muy frecuentemente inadecuadas que el público espera de la robótica. Atendiendo a algunas razones, se prefiere plantear la cuestión de la especificidad humana apuntando no al tema de la inteligencia sino al de la voluntad: porque es mayormente específica; porque el querer implica el comprender, mientras que no es siempre verdadero lo contrario; porque la robótica nos enseña que el gobierno y el control son problemas reales de los que es necesario hacerse cargo. Profundizaremos, por tanto, la noción de participación como instrumento conceptual útil para la comprensión de la voluntad, que permite, además, superar los nudos irresueltos de la robótica, fundada hasta hoy en acercamientos racionalistas


Assuntos
Humanos , Humanismo , Robótica/ética , Inteligência Artificial/ética , Ética em Pesquisa , Liberdade , Pesquisa Científica e Desenvolvimento Tecnológico
13.
Cuad. bioét ; 25(85): 387-395, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133081

RESUMO

The GRIN technologies (-geno, -robo, -info, -nano) promise to change the inner constitution of human body and its own existence. This transformation involves the structure of our lives and represent a -brave?- new world that we have to explore and to manage. In this sense, the traditional tools of humanism seems very inadequate to think the biotech century and there is a strong demand of a new thought for the evolution and the concrete history of life. The posthuman philosophy tries to take this new path of human existence in all of its novelty since GRIN technologies seem to promise new and unexpected paths of evolution to living beings and, above all, man. For this, the post-human thought, as we see, is a new anthropological overview on the concrete evolution of human being, an overview that involves an epistemological revolution of the categories that humanism uses to conceptualize the journey that divides the Homo sapiens from the man. But, is this right?


Las tecnologías GRIN (-geno, -robo, -info, nano) prometen cambiar la constitución interna del cuerpo humano y su propia existencia. Esta transformación consiste en la estructura de nuestras vidas y representan un -¿valiente?- nuevo mundo que tenemos que explorar y administrar. En este sentido, lo instrumentos tradicionales del humanismo parecen bastante insuficientes para pensar el siglo de la biotecnología y existe una fuerte demanda de un nuevo pensamiento para la evolución y la historia concreta de la vida. La filosofía posthumana intenta tomar este nuevo camino de la existencia humana en toda su novedad ya que las tecnologías GRIN parecen prometer caminos nuevos y inesperados de la evolución de los seres vivos y, sobre todo, humanos. Por esto, el pensamiento post-humano, como vemos, es una nueva visión antropológica sobre la evolución concreta del ser humano, una visión general que implica una revolución epistemológica de las categorías que el humanismo utiliza para conceptualizar el viaje que divide a los Homo sapiens del hombre. ¿Pero, serà correcto?


Assuntos
Humanos , Evolução Biológica , Desenvolvimento Tecnológico/ética , Humanismo , Engenharia Genética/ética , Antropologia Física/tendências , Engenharia Biomédica/ética
14.
Cuad. bioét ; 25(85): 397-412, sept.-dic. 2014. tab, graf, ilus
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133082

RESUMO

Pop-Philosophy can broadcast lots of important messages, because of its popular way to communicate with people. We can say that one of the most important media used from pop philosophy to achieve its objectives is Cinema. In 2011, 818 films were produced. In 2012, cinema admissions in the USA were 1,360 million while in Europe they were 1,190 million. For this reason we decided to test a new methodology in order to investigate the Campus Bio-Medico University’s students' "perception" of Values conveyed by films. In the first phase, we asked 296 students to tell us the titles of the films they have seen that dealt with the disclosure of posthumanist values. From this first phase, we identified the 5 most popular and cited films. In the second phase, we interviewed 175 students on the relationship that each of the 5 selected films had to convey the Idea of God, the Idea of Man and the Idea of Nature. The survey we carried out, allows us to simply see the gap between the message that according to the posthumanist experts should be transmitted in a certain direction with respect to the message received by a selected portion of cinematographic audience


La Pop-Filosofía puede transmitir muchos mensajes importantes, debido a su forma popular de comunicarse con la gente. Podemos decir que uno de los medios más importantes que se utilizan en la pop-filosofía para alcanzar sus objetivos es el cine. De hecho en 2011 se produjeron 818 películas. En USA los ingresos del cine en el 2012 fueron 1.360 millones, mientras que en Europa fueron 1.190 millones. Por esta razón hemos querido experimentar una nueva metodología para estudiar la "percepción" de valores transmitidos por el cine entre los estudiantes de la Universidad Campus Bio-Médico. En la primera fase, hemos pedido a 296 estudiantes cual fueron los títulos de las películas que han visto, que tratan sobre la divulgación de los valores posthumanistas. A partir de esta primera fase identificamos las 5 películas más populares y citadas. En la segunda fase entrevistamos 175 estudiantes sobre cual idea de Dios, Hombre y Naturaleza, en su opinión, transmitían las 5 películas. Nuestro estudio indica que existe una real diferencia entre el contenido teórico posthumanista de las mas importantes películas y lo que el estudiante de nuestramuestra percibe


Assuntos
Humanos , Humanismo , Características Humanas , Natureza , Humanos , Valores Sociais , Filmes Cinematográficos , Comunicação , Filosofia , Ética Baseada em Princípios
15.
Cuad. bioét ; 25(85): 427-443, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133084

RESUMO

Drawing from Julian Savulescu's argument for the obligation to use technological interventions for the enhancement human life, the Principle of Procreative Beneficence (PPB) states that parents have a moral obligation to use available reproductive technologies, including techniques of genetic manipulation, to create children who have the best chance of enjoying the best possible life. The aim of this study is to analyse the extent to which the possibility of using genetic manipulation to promote specific personality traits and thereby enhance human life is actually supported by current scientific knowledge and to determine whether the techniques employed in embryo selection comply with the PPB. In light of this analysis, the importance of involving the scientific community in the enhancement debate will be made clear. Moreover, when current knowledge of genetic and epigenetic processes and evidence of the risks of assisted reproductive technologies are taken into account, we find sufficient reason-even when guided by the PPB-to abstain from the use of current techniques of genetic manipulation and embryonic selection


El principio de beneficencia procreativa (PPB), propuesto por Julian Savulescu, establece que los padres tienen la obligación moral de utilizar las técnicas de manipulación genética y reproducción humana asistida disponibles para crear niños que tengan la mejor oportunidad de disfrutar de la mejor vida posible . El objetivo de este trabajo es analizar, por un lado, hasta qué punto la manipulación genética para la obtención de rasgos concretos tienen en consideración el paradigma actual de la ciencia y, por otro lado, si las técnicas implicadas en la selección embrionaria propuestas cumplen con el objetivo perseguido por el PPB. Además, esta exposición pretende mostrar la importancia de implicar en la discusión sobre el enhancement a la comunidad científica. Teniendo en cuenta el conocimiento científico sobre los procesos genéticos y epigenéticos del desarrollo y los riesgos asociados a las técnicas de reproducción asistida, nos encontramos con razones suficientes para tomar la decisión de no someter a los niños a las técnicas actuales de manipulación y selección embrionaria


Assuntos
Humanos , Humanismo , Engenharia Genética/ética , Pesquisas com Embriões/ética , Técnicas Reprodutivas/ética , Fertilização , Seleção Genética
16.
Cuad. bioét ; 25(85): 445-456, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133085

RESUMO

The issue of disability represents a test case for the sustainability - practical and theoretical - of transhumanist theories that lead to the advent of a post-human era. In fact, dealing with mankind implies also the possibility that man has a disability. So, seeing whether, in the post-human debate, persons with disability are respected, will show us if every man is respected. In this paper we start by analyzing the definition of disability given by the post-human theorists. As we will see, this definition is deficient because it is strictly linked with the transhumanists’ refusal of the distinction between therapeutic treatment and enhancement. The field of enhancement is very wide, and the moral judgment on it cannot be generalized. Nowadays, many developments made possible by human enhancement theories remain only speculated upon. However, those theories are already influential in the field of studying the beginning of life. Indeed, the possibility "to choose children" is real: here the issue of disability is decisive and the risk of discrimination is very high. So, looking at the issue of disability will allow us to explore the ethical weight of the post-human project. In the background, it will be possible to glimpse the question of what is the essence of man, an issue not considered enough in the post-human debate. On the contrary, it is a fundamental question which should be answered before proceeding to a substantial alteration of humanity


El tema de la discapacidad representa una prueba para la sustentabilidad - práctica y teórica - de las teorías transhumanistas que conducen a la llegada de una era post-humana. De hecho, al tratar la humanidad, hay que tener en cuenta la posibilidad de que el hombre tenga una discapacidad. Por esta razón, averiguar si en el debate sobre el post-humano se respetan a las personas con discapacidad, nos puede mostrar si se respeta a cada hombre. En este trabajo analizaremos la definición de discapacidad dada por los teóricos post humanistas. Se ilustrará como esta definición es deficitaria porque está vinculada estrictamente con el rechazo, por parte de los transhumanistas, de la distinción entre el tratamiento terapéutico y la potenciación. El campo de la potenciación es muy extenso y, por lo tanto, no se puede generalizar el juicio moral. Hoy en día, muchas de las posibilidades proyectadas por el "human enhancement" siguen siendo solamente especulación. Sin embargo, esas teorías ya son influyentes en el campo del principio de la vida. En efecto, la posibilidad "de elegir a los hijos" es real: aquí la cuestión de la discapacidad es determinante y el riesgo de discriminación es muy alto. Por estas razones, observar el tema de la discapacidadnos permitirá explorar el peso ético del proyecto post humanista. Al final, se podrá vislumbrar la cuestión de la esencia del hombre, una pregunta que queda puesta entre paréntesis en el debate post-humanista. Por el contrario, se trata de una cuestión fundamental que tiene que ser contestada antes de proceder a una alteración sustancial de la humanidad


Assuntos
Humanos , Seleção Genética , Pessoas com Deficiência , Temas Bioéticos , Humanismo , Características Humanas , Discriminação Social/ética
17.
Cuad. bioét ; 25(85): 457-466, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133086

RESUMO

The article calls into question the very possibility of a post-human aesthetics, starting from the following premise: rather than post-human, it is more correct to speak of post-natural, indicating by this expression a reality produced through a new type of evolution, which does not simply change human nature, but denatures it, radically transforming it into an artefact. This post-nature which aspires to be perfect, immortal, invulnerable, is entirely devoid of beauty. In fact, while there may be an aesthetic of the artificial and of the artefact if it is in relation to objects, there is, however, no aesthetic of the post-human body. This is because is configured as a non-body and does not have the characteristics for what is commonly intended as beauty (harmony between matter and form, a reflection of inner life, uniqueness). Also in this case, it is more correct to speak of post-beauty, which in its properties appears to be the mirror image of beauty and ultimately, represents its complete dissolution


El artículo pone en duda la posibilidad misma de una estética post-humana, a partir de la siguiente premisa: en lugar de post-humano, es más correcto hablar de post-natural, indicando con esta expresión una realidad producida a través de un nuevo tipo de evolución, que no cambia simplemente la naturaleza humana, sino que la des-naturaliza, transformándola radicalmente en artefacto. Esta post-naturaleza, que aspira a ser perfecta, inmortal, invulnerable, es totalmente carente de belleza. De hecho, si bien puede haber una estética de lo artificial y también del artefacto, en relación con los objetos, en cambio no puede darse una estética del cuerpo post-humano, debido a que éste se configura como un no-cuerpo y no tiene las características de lo que comúnmente se entiende por belleza (armonía entre materia y forma, reflejo de interioridad, unicidad). También en este caso, es más correcto hablar de post-belleza, que en sus propiedades parece una imagen especular de la belleza y, en última instancia, constituye su completa disolución


Assuntos
Humanos , Beleza , Humanismo , Características Humanas , Seleção Genética , Corpo Humano , Estética , Desumanização
18.
Cuad. bioét ; 25(85): 469-479, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133087

RESUMO

In the current era, post-humanism usually adopts two forms. One of these is related to postmodern thought and its critique of Enlightenment ideals, while the other, which is usually referred to as 'transhumanism', declares itself the heir to optimistic belief in the technological progress of modernity. Nevertheless, both seem like new versions of the struggle between an individualist version of liberalism and its critics. In so far as they are ethical proposals, we may hold them to account for the vagueness of their moral objectives, which only seem to advocate -each in its own way- emancipation and the removal of barriers that may impede an increase in power. This defect is not, though, independent of their rejection of the notion of nature. By contrast, classical ethics does not focus so much on power or emancipation as on the nature of human telos and of his true growth, and it is only from this standpoint that it concerns itself with the means by which this can be achieved


El posthumanismo de nuestra época suele adoptar dos formas. Una de ellas se encuentra emparentada con el pensamiento posmoderno y con su crítica de los ideales ilustrados, mientras que la otra, que se suele denominar transhumanismo, se declara heredera del optimismo en el progreso tecnológico de la modernidad. Ambas aparecen como dos nuevas formas de la pugna entre una versión individualista del liberalismo individualista y sus críticos. En cuanto propuestas éticas, cabe achacarles la vaguedad de los objetivos que proponen, pues su propuesta moral parece reducirse a propugnar, cada uno a su modo, la emancipación y eliminar las barreras que pueden dificultar el incremento del poder para los seres humanos. Pero este defecto no es independiente de su rechazo de la noción de naturaleza. Frente a ellos, la ética clásica no se centra tanto en el poder o en la emancipación como en la naturaleza del fin y del verdadero crecimiento humano, y solo desde ahí se preocupa por los medios para alcanzarlo


Assuntos
Humanos , Humanismo , Características Humanas , Desumanização , Estética , Poder Psicológico , Beleza , Valores Sociais
19.
Cuad. bioét ; 25(85): 481-491, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133088

RESUMO

The focal point of posthumanism consists not as such in an a-critical acceptance of the technological promises - like there is for transhumanism - but in a total contamination and hybridization of human beings with other living beings and machines (these are the two main forms of contamination). The change of perspective untaken by posthumanism would be, thus, a paradigmatic shift in anthropology. As with ecologism, posthumanism, in order to obtain total contamination and man’s openness to otherness, proposes the elimination and the fluidification of boundaries, thus even denying man’s identity, and, with it, the very possibility of openness. However, by denying the identity, one denies the condition of possibility of thought, just as it has been manifested in history until now: hence we understand how, primarily, posthumanism is not configured as an adequate philosophical reflection, but as a narrative that takes origin from certain requirements, which are eminently human, and that discloses its deeply anthropogenic roots


El punto focal del posthumanismo consiste no tanto en la aceptación acrítica de las posibilidades ofrecidas por la tecnología, tales como el transhumanismo, sino en una contaminación y hibridación total de los seres humanos con otros seres vivos y con las máquinas (éstas son las dos principales formas de contaminación): el cambio ofrecido por esta corriente de pensamiento querría configurarse primero como un cambio de paradigma en el pensar el ser humano. Igual que el ecologismo, el posthumanismo propone, con el fin de obtener la contaminación total, una eliminación y fluidificación de los límites que impiden la apertura del hombre a la alteridad, negando así también su identidad y, con ella, paradójicamente, la posibilidad misma de la apertura. Al negar la identidad, sin embargo, se niega también la posibilidad del pensamiento, por como se ha manifestado hasta ahora en la historia: aquí se entiende cómo el posthumanismo no se configure primero como adecuada reflexión filosófica, sino como una narración que se origina en algunas exigencias que son eminentemente humanas y que revelan así sus raíces profundamente antropogénicas


Assuntos
Humanos , Humanismo , Características Humanas , Desumanização , Tecnologia/ética , Identificação Psicológica , Individualidade
20.
Cuad. bioét ; 25(85): 493-506, sept.-dic. 2014.
Artigo em Inglês | IBECS | ID: ibc-133089

RESUMO

If the prediction of some scientists comes true, then we are only few years away from the appearance of the first generation of human beings who will be able to add one year to each remaining year of life expectancy. Faced with this possibility, it seems appropriate to give thought to the public policies that should be adopted. It is better to anticipate the various future scenarios than react to a reality which is a fait accompli. To date, the debate has mainly focused on the ethical question: is it good or bad for us humans to achieve immortal life? Until now, neither legal guidelines at State level nor those of international organisations which deal with bioethical issues have concerned themselves with this matter. But before discussing policies, two other matters should be addressed: first, to show how the prolongation of human life can be as much the unwanted outcome of legitimate efforts in search of healthy aging, as one of the aims of the post-humanist project; second, to present the most consistent and shared ethical reasons for rejecting the human immortality project


Si el vaticinio de algunos científicos se llega a cumplir, nos quedan unos pocos años para que urja la primera generación de seres humanos que conseguirá incrementar un año de vida por año de esperanza de vida que le quede. Ante esta posibilidad, es conveniente pensar en las políticas que deberían adoptarse. Es mejor anticiparse a los diversos escenarios futuros que reaccionar ante realidades ya consumadas. Hasta el momento, el debate se ha centrado principalmente en la cuestión ética: ¿es bueno o malo para el ser humano alcanzar una vida inmortal? Ni las normas jurídicas de los Estados ni de los organismos internacionales que tratan de cuestiones bioéticas se han ocupado directamente de esta cuestión. Pero antes de hablar de políticas conviene tratar otros dos asuntos. Primero, mostrar cómo la prolongación de la vida humana puede ser tanto el resultado no buscado de los legítimos esfuerzos por conseguir un envejecimiento saludable, como una de las metas del proyecto posthumanista. Y segundo, presentar las razones éticas más consistentes y compartidas para rechazar el proyecto de inmortalidad humana


Assuntos
Humanos , Cuidados para Prolongar a Vida/ética , Melhoramento Biomédico/ética , Políticas , Envelhecimento/ética , Longevidade/ética , Humanismo
SELEÇÃO DE REFERÊNCIAS
DETALHE DA PESQUISA