El estadio del espejo y la psicopatología / The mirror stage and psychopathology

En este trabajo se muestra cómo Lacan añade a la experiencia con las imágenes, que se presentan en el estadio del espejo, un tercer elemento que porta el orden simbólico. Ello supone añadir la palabra a los fenómenos ya dados, pudiendo de este modo revisarlos y corregirlos; este suceso añadido permite reconducir los aspectos más siniestros del espejo. En este sentido, el gran Otro consigue consolidar las identificaciones logradas, apaciguar la agresividad y construir el ideal del yo. A partir de estas apreciaciones lacanianas ha sido posible estudiar ciertos aspectos de la psicopatología con una luz completamente nueva, observándose cómo existen puntos específicos en los que asientan las producciones sintomáticas. Del mismo modo, la psicopatología permite confirmar aspectos relativos al estadio del espejo formulados por Lacan. Se descubre entonces que las patologías más graves aparecen cuando no se llega a formar la imago unitaria o bien cuando esta se encuentra amenazada, falla el reconocimiento especular y, sobre todo, cuando decae la mediación simbólica. Cualquiera de estas posibilidades puede resultar enloquecedora para el ser humano. (AU)

In this paper, we show how Lacan adds a third element to the experience with the images that appear in the mirror: the holder of the symbolic order. This involves adding the effects of the word to the already given phenomena, allowing thus to review and correct them. This event gets to redirect the most sinister aspects of the mirror. In this sense, the great Other consolidates achieved identifications, placates aggression and builds the ego ideal. Starting from these Lacanian findings, it has been possible to study certain aspects of psychopathology in a whole new light, showing how there are specific points on which symptoms settle. Similarly, psychopathology can confirm aspects of the mirror stage as formulated by Lacan. We then discover that the most serious diseases appear when one does not get to form the image, or this unit is threatened, specular recognition fails, or, especially, when symbolic mediation decays. Any of these possibilities might produce disorders in humans. (AU)

Lectura de un posicionamiento subjetivo. Deseo y cultura: el sujeto ante los mandatos sociales / Unorthodox, Reading a Subjective Positioning Desire and Culture: The Subject before the Social Mandates

El sujeto se encuentra atravesado por sistemas de discursos sociales, culturales y familiares que lo constituyen pero que a la vez, en varias ocasiones, le causan malestar. Esto lo lleva a interpelarse, a revisar qué de él encuentra allí y dónde se extravía En este trabajo se tomará un caso particular de este malestar inherente al sujeto de la serie "Poco ortodoxa", donde la protagonista se debate entre seguir los mandatos de la religión y hallar su propio camino. Esto conduce a preguntarnos sobre aquello singular, subjetivo, que participa en el acceso al deseo; que se ubica en un plano distinto del afuera y que acerca al sujeto a algo propio, algo que se halla en los circuitos de su constitución subjetiva más que en lo externo de las instituciones

The subject is inserted in systems of social, culture and family discourses that constitute him / herself but at the same time, and in several occasions, cause discomfort. This drives to a personal questioning, to find out what of him/herself find there in the mentioned systems and where is missed This article approaches a particular case of this inherent discontent in the subject which is taken of the series "Unorthodox". The protagonist is among the religious rules and following her own route. This leads to question about the singular, the subjective, that participates in the access to desire, that is in a different site of the outside and brings the subject closer to something of their own; something that is in the subject constitution more than in the exterior of the institutions

Uma clínica para acolher a "Juventude Abandonada" de hoje / Una clínica para acoger la "Juventud Desamparada" de hoy / A clinic to harbor today's "Wayward Youth"

Partindo de Juventude Abandonada, de Aichhorn, Privação e Delinquência, de Winnicott, e de escritos de Freud, Lacan, Tizio, Minnicelli, Ponnou e Lacadée, propomos intervenções possíveis a fim de resgatar a subjetividade do adolescente embaraçado com seu ato delitivo. Por meio da palavra, sem ceder às pressões do consumo e da sociedade, mostramos como é possível fazer frente às lógicas segregativas do discurso dominante com sua tendência à judicialização e ao apagamento da dimensão subjetiva do jovem. Evocamos às medidas socioeducativas de exceção e de acolhimento de sujeitos antissociais os princípios da "clínica da urgência subjetiva", mas não sem perguntar: A "situação analítica" requer o desenvolvimento de determinadas estruturas, como a presença de um sintoma e o manejo da transferência, porém como realizar uma intervenção psicanaliticamente orientada sem que muitos jovens as apresentem? Como realizar a "clínica da urgência subjetiva" sem que um sintoma seja formalizado e direcionado a um suposto saber como ocorre na clínica standard? E mais: em tempos de palidez do Ideal do Eu e de declínio da imago paterna, como resgatar o lugar de referente sem que este funcione como tirano, quando massivamente presente, ou propicie o pânico, quando extensivamente ausente?

Partiendo de Juventud Desamparada, de Aichhorn, Deprivación y Delincuencia, de Winnicott, y escritos de Freud, Lacan, Tizio, Minnicelli, Ponnou y Lacadée, proponemos intervenciones posibles a fin de rescatar la subjetividad del adolescente complicada con su acto delictivo. Por medio de la palabra, sin ceder a las presiones del consumo y de la sociedad, mostramos cómo es posible hacer frente a las lógicas segregativas del discurso dominante con su tendencia a la judicialización y al borrado de la dimensión subjetiva del joven. Evocamos a las medidas socioeducativas de excepción y de acogida de sujetos antisociales los principios de la "clínica de la urgencia subjetiva", pero no sin preguntar: La "situación analítica" requiere el desarrollo de determinadas estructuras, como la presencia de un síntoma y el manejo de la transferencia, pero ¿cómo realizar una intervención psicoanalítica orientada sin que muchos jóvenes presenten el síntoma y la transferencia? ¿Cómo realizar la "clínica de la urgencia subjetiva" sin que un síntoma sea formalizado y dirigido a un supuesto saber cómo ocurre en la clínica estándar? Y más: en tiempos de palidez del Ideal del Yo y de declinación de la imago paterna, ¿cómo rescatar el lugar de referente sin que éste funcione como tirano, cuando se encuentra masivamente presente, o propicia el pánico, cuando se encuentra extensivamente ausente?

Starting from the Wayward youth, Aichhorn's, Deprivation and Delinquency, Winnicott's, and writings by Freud, Lacan, Tizio, Minnicelli, Ponnou and Lacadée, we propose possible interventions to rescue the subjectivity of the adolescent complicated by his delict act. Through the word, without giving in to the pressures of consumption and society, we show how it is possible to deal with the segregating logic of the dominant discourse with its tendency to judicialize and erase the subjective dimension of the young. We call socio-educational measures of "exception" and "reception" of antisocial subjects the principles of "subjective urgency and psychoanalytic clinic", but not without asking: The "analytical situation" requires the development of certain structures, such as the presence of a symptom and the handling of the transference, but how to carry out a psychoanalytically oriented intervention without many young people experience both symptom and transference? How to perform the "subjective urgency and psychoanalytic clinic" without nor a symptom being formalized and nor directed to a supposed knowing as it happens in the standard clinic? What is more, in times of blankness of the Ideal of the Ego and the decline of the paternal imago, how to rescue the place of reference without this functioning as a tyrant, when massively present, or provoke panic, when extensively absent?

Algunas clínicas del superyó/ideal del yo. Reflexiones / Certaines cliniques du surmoi-idéal du moi. Réflexions / Some clinical reflections on the superego-ego ideal

El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre los desfallecimientos, hipertrofias o perversiones de la función del superyó, esencial a mi entender tanto para una buena salud psíquica como para un sano ejercicio de nuestra profesión. Pensando en los casos que presento, reflexiono sobre el riesgo que corremos los analistas de tener una ideología de la cura. En muchas ocasiones, me he encontrado con que esa ideología en mi praxis obturaba una escucha desprejuiciada. Por otro lado, he intentado pensar sobre las consecuencias de las ausencias parentales en el pasaje narcisismo ↔ Edipo, así como las consecuencias de la idealización del yo en los niños. Finalmente, este trabajo, parafraseando a Freud, es un intento de recuperación de mi neurótico. He intentado reflexionar sobre el abuso del diagnóstico de patología límite y sobre cierto abandono de las neurosis. Hay que estar preparados para la sorpresa neurótica. Incluso, estar preparados para encontrarnos reacciones a los avances del tratamiento que remedan en mucho a respuestas terapéuticas negativas sin llegar a serlo propiamente. Las respuestas del analista-terapeuta van a ser clave en la evolución de estos casos. (AU)

The aim of this paper is to reflect upon the lassitudes, hypertrophies or perversions of the superego function, essential in my view both to good psychic health and to healthy professional practice. Referring to the case material, I reflect upon the risk we run as analysts of having a particular treatment ideology. On many occasions, I have found that this ideology in my praxis has stymied unprejudiced listening. Secondly, I consider the implications of parental absences in the narcissism ↔ oedipus pathway, as well as the consequences of the idealisation of the ego in children. Finally, to paraphrase Freud, this paper is an attempt to recover my neurotic content. I have sought to reflect upon the overuse of the diagnosis of borderline pathology and indeed the neglect of the neuroses. We must be ready for the neurotic surprise. Moreover, we must be ready to encounter reactions to the progression of treatment that closely mimic negative therapeutic responses without actually being them. The responses of the analyst-therapist will be key to the progress of these cases. (AU)

Le but de cet travail c’est de réfléchir sur les défaillances, hypertrophies ou perversions des fonctions du surmoi, essentiel, à mon avis, tant pour une bonne santé psychique que pour un sain exercice de notre profession. Sur les cas que je présente, je pensé au risque que les psychanalystes courrent d’avoir une idéologie du guérison. Souvent, j’ai trouvé que cette idéologie, dans ma praxis, empêchait une écoute sans préjugés. Par ailleurs, j’ai essayé de penser aux conséquences des absences parentaux dans le passage du narcissisme à l’Œdipe ainsi que les conséquences du l’idéalisation du moi chez les enfants. Finalement, en paraphrasant Freud, ce travail est une tentative de récupération de mon névrosé. J’essaiyé de réfléchir sur l’abus de diagnostic de pathologie limite et sur un certain abandon des névroses. Il faut être préparé à la surprise névrotique. Même, être prêts à nous trouver des reactions aux progrès du traitement qui ressemblent en grand partie à des réponses thérapeutiques négatives sans arriver à l’être proprement. Les responses de l’analyste-thérapeute vont être la clé dans l’évolution de ces cas. (AU)

El superyó ideal en la clínica: ¿utopía o nueva instancia metapsicológica bifronte e integradora? / Le surmoi dans la clinique: utopie ou nouvelle instance métapsychologique, biface et intégratrice? / The ideal superego in treatment: utopianism or new bifrontal and integrative metapsychological instance?

En este artículo, apoyándose en su experiencia clínica y en los trabajos de cinco autores contemporáneos, el autor postula la importancia de introducir una nueva instancia metapsicológica bifronte e integradora, fundamental para el desarrollo saludable de la personalidad y la definitiva estructuración del psiquismo y la constitución del sujeto humano, a la cual denomina «superyó ideal». Dicha instancia podría tener para algunos un carácter utópico pero podría utilizarse como un modelo clínico de referencia para intentar salir del impasse freudiano relacionado con el polémico sepultamiento definitivo del complejo de Edipo y la instauración de un superyó rígido, (idealizado, en sentido religioso, que no ideal) conservador, severo y monolítico, introducido por Freud en su trabajo El yo y el ello de 1923 y no claramente diferenciado del ideal del yo (heredero de la travesía narcisista), interpretable como posible, única y necesaria salida identificatoria para el tránsito de estas encrucijadas durante el proceso de maduración sexual y emocional, así como para la humanización y la socialización integral del ser humano. (AU)

This article draws from clinical experience and the works of five contemporary authors, emphasising the importance of the introduction of a new bifrontal and integrative metapsychological instance, crucial to the healthy development of the personality, and ultimate structuring of the psyche and constitution of the human subject. The author terms this the “Ideal Superego”. While for some this may be utopianism, it has potential as a clinical reference model by moving away from the Freudian impasse related to the controversial and definitive “burial” of the Oedipus complex and the establishment of a tyrannical superego (which is idealised–in the religious sense–not Ideal). A conservative, cruel, draconian and monolithic instance, introduced by Freud in his work “The Ego and the Id” (1923) and not clearly differentiated from the Ego Ideal (heir to the narcissistic journey), which may be interpreted as a possible, unique and necessary identificatory route through this juncture during the sexual and emotional maturation process, as well as for the overall humanisation and socialisation of the human being. (AU)

Dans cet article, s’appuyant sur son expérience clinique et sur les travaux de cinq auteurs contemporains, l’auteur postule l’importance d’introduire une nouvelle instance métapsychologique, biface et intégratrice, fondamentale pour un développement sain de la personnalité, la structuration définitive du psychisme et la constitution du sujet humain, instance qu’il appelle «Surmoi Idéal». Cette instance pourrait avoir pour certains un caractère utopique mais elle pourrait servir comme modèle clinique de référence pour essayer de sortir de l’impasse freudienne en rapport avec l’ «enterrement» du Complexe d’Œdipe et l’instauration d’un Surmoi despotique (idéalisé dans un sens religieux, pas d’Idéal) conservateur, cruel, sévère et monolithique, introduit par Freud dans son travail «Le Moi et le Ça» en 1923 et non clairement différencié de l’Idéal du Moi (héritier de la traversée narcissique), interprétable comme possible, unique et nécessaire issue identificatoire pour le transit de ce carrefour pendant le processus de maturation sexuelle et émotionnelle, ainsi que pour l’humanisation et la socialisation intégrale de l’être humain. (AU)

Interrogando al superyó en el trabajo clínico con familias: la pertenencia al parentesco precede a la investidura de objeto / Interrogeant le surmoi dans le travail clinique avec les familles:l’appartenance à la parenté précède l’investissement d’objet / Interrogating the superego in clinical work with families: belonging to kinship precedes object investiture

Se intenta dar cuenta de cómo se constituyen los psiquismos individuales dentro de la trama vincular que proporciona la familia. Este grupo de yoes funciona como espacio psíquico en el que las pulsiones, el procesamiento de situaciones traumáticas, las diferencias entre lo ajeno y lo propio, los sexos y las generaciones, así como las identificaciones que conformarán al yo y el superyó se configuran. Cómo se da dicha constitución, precedida por las relaciones de parentesco ligadas a una dialéctica transgeneracional, permitirá acceder de diversos modos a vínculos exogámicos y a la cultura misma. Se da cuenta de dichos procesos a través de la presentación de tres viñetas clínicas. (AU)

An attempt is made to give an explanation of how individual psychesare constituted within the network of links provided by the family. Thisgroup of egos works like a psychic space. In this space several features areconfigured: the drives, the processing of traumatic situations, the differences between the alien and the own, the differences between sexes andgenerations, as well as the identifications that will conform the self andthe superego. Understanding how this constitution is made, preceded bykinship relations linked to a transgenerational dialectic, will allow accessin various ways to exogamous links and to the culture itself. These processes are reported through the presentation of three clinical vignettes. (AU)

L’auteure essaye de rendre compte de la constitution des psychismesindividuels dans la trame des liens proposée par la famille. Ce groupe de moisfonctionne comme un espace psychique dans lequel se configurent les pulsions, le traitement des situations traumatiques, les différences entre ce quiest d’autrui et ce qui est propre, les sexes et les générations ainsi que les identifications qui conformeront le moi et le surmoi. La façon dont cette constitution aura lieu, précédée par les relations de parenté liée à une dialectiquetrans-générationnelle, permettra d’accéder de diverses façons aux liens exogamiques et à la culture même. Trois vignettes cliniques illustrent ces processus. (AU)

El superyó: residuo del ello y heredero del complejo de Edipo / Le surmoi: résidu du ça et héritier du complexe d’Œdipe / The superego: residue of the id and heir to the Oedipus complex

A partir de los textos freudianos y de otras aportaciones psicoanalíticas sobre el tema, se incide en la doble procedencia del superyó: como residuo del ello y como heredero del complejo de Edipo. El trabajo gira en torno a la idea de que el fracaso de la ley que impone el complejo de Edipo permite la prevalencia del yo ideal imprimiendo al superyó desmesura y tiranía. Solo la instancia simbólica, representada por el ideal del yo, limita los imperativos superyoicos en el territorio del goce, en donde el superyó se articula con el masoquismo. Dicha instancia sirve de guía imponiendo al superyó mesura y benevolencia. A través de la ópera Diesoldaten, la autora tratará de escenificar la faceta intrusiva del superyó, así como su deriva destructiva. (AU)

Based on the work of Freud and other psychoanalytic insights on the subject, the article focuses on the dual provenance of the superego: as aresidue of the id and as heir to the Oedipus complex.The central idea is that the failure of the law imposed by the Oedipus complex allows the ideal ego to prevail, by which excess and tyranny are impressed upon the superego. Only the symbolic instance, representedby the ego ideal, constrains the superego imperatives in the territory of jouissance, wherein the superego is articulated with masochism. This instance serves as a guide by imposing moderation and benevolence uponthe superego. Through the dramatic representation of the opera Die soldaten theauthor seeks to depict this intrusive facet of the superego, as well as its destructive end. (AU)

À partir des textes freudiens et d’autres apports psychanalytiquessur le sujet l’auteure focalise sur la double provenance du surmoi commerésidu du ça et comme héritier du complexe d’Œdipe. Le travail tourne autour de l’idée que l’échec de la loi qui imposele complexe d’Œdipe permet la prévalence du moi idéal en imprimantau surmoi démesure et tyrannie. Seule l’instance symbolique, représentéepar l’Idéal du moi, limite les impératifs surmoïques dans le domaine de lajouissance, où le surmoi s’articule avec le masochisme. Cette instance sertde guide en imposant au surmoi mesure et bienveillance.A travers l’opéra Die Soldaten, l’auteur essaye de mettre en scènel’aspect intrusif du surmoi, ainsi que sa dérive destructrice. (AU)

A emergência da inquietante estranheza: um ensaio de análise fílmica de O estudante de Praga / The uncanny's emergence: a film analysis essay of The student of Prague / La emergencia del inquietante siniestro: un ensayo de análisis fílmico de El estudiante de Praga

Este ensaio questiona as razões pelas quais o filme O estudante de Praga é frequentemente tomado como referência para abordar o conceito psicanalítico unheimlich. Propomos como pergunta: a experiência do estranho-familiar poderia ocorrer de acordo com o encadeamento fílmico? Com essa questão no horizonte, analisamos plano a plano uma cena, na qual o personagem Scapinelli visita o quarto do protagonista Balduin e lhe oferece uma quantia em dinheiro em troca de qualquer coisa do estudante que esteja no local. O jovem perde sua imagem especular, que se torna seu duplo, fenômeno apontado por Freud como um dos motivos para o surgimento do afeto unheimlich. Ao dispor-se a renunciar ao florete, que garante a Balduin o registro do Ideal do eu, constatamos que o estudante fica refém de um jogo de imagens que favorece o surgimento da experiência do unheimlich.

This essay questions the reasons why the movie The student of Prague is frequently taken as reference to approach the unheimlich psychoanalytic concept. We propose as a question: could an uncanny experience occur according to the filmic chain? With this question on the horizon, we analyze shot to shot a scene, in which Scapinelli character visits the Balduin's room, the main character, and offers him an amount of money in exchange for anything in the place that belongs to the student. Balduin loses its mirror image, which becomes a doppelganger, phenomenon pointed by Freud as one of the causes for the appearance of unheimlich. When willing to waive his rapier, which guarantees to Balduin the ego's ideal record, the student becomes hostage of an image game, which favors the unheimlich experience.

Este ensayo cuestiona las razones por las que la película El estudiante de Praga es a menudo tomada como referencia para abordar el concepto psicoanalítico unheimlich. Proponemos como pregunta: ¿la experiencia del siniestro-familiar podría ocurrir de acuerdo con el encadenamiento fílmico? Con esta cuestión en el horizonte, analizamos plan a plan una escena, en la que el personaje Scapinelli visita la habitación del protagonista Balduin y le ofrece una cantidad en dinero a cambio de cualquier cosa del estudiante que esté en el lugar. El joven pierde su imagen especular, que se convierte en su doble, fenómeno señalado por Freud como uno de los motivos para el surgimiento del afecto unheimlich. Al disponerse a renunciar al florete, que garantiza a Balduin el registro del Ideal del yo, constatamos que el estudiante queda rehén de un juego de imágenes que favorece el surgimiento de la experiencia del unheimlich.

Uma breve reflexão sobre a formação das massas nas redes sociais e a busca por um novo ideal do eu / A brief thought on the formation of masses on social networking websites and the search for a new ego-ideal / Una breve reflexión sobre la formación de las masas en las redes sociales y la búsqueda de un nuevo ideal de yo / Une brève réflexion concernant la formation des masses dans les réseaux sociaux et la recherche d'un nouvel idéal du moi

O seguinte artigo tem como objetivo realizar uma breve reflexão sobre os grupos formados nas redes sociais, em especial, no Facebook, tomando como base a estrutura das postagens dos sujeitos que manifestam características similares às que Freud descreveu em "Psicologia das massas e análise do eu", realizando uma releitura de seu texto e complementando com obras de outros autores. Freud expõe a formação das massas como uma válvula de escape para o sujeito vivenciar seus desejos, substituindo seu ideal de eu pelo objeto escolhido, manifestando hostilidade para aqueles que não estão inseridos na massa. Investigando aspectos da horda primeva, em que o pai representava a força repressora que possibilitou a criação da civilização, foi possível notar uma relação com os grupos criados nas redes sociais, que expõem um enfraquecimento da imagem do pai da horda na atualidade e a busca por um novo ideal do eu.

The purpose of the following paper is to briefly analyze groups that are formed on social networking websites, especially Facebook. This study is based on the structure of posts made by individuals who show similar characteristics to those described by Freud in "Mass Psychology and The Analysis of the Ego". In this paper, the author shows a new perspective on Freud's writing and adds some ideas from other authors' works. Freud explains the formation of masses as a "relief valve" through which subjects can experience their desires by replacing their ego ideal with the chosen object and expressing hostility to those who are not part of the mass. After investigating features of the primal horde in which the father represented the repressive force that enabled the rise of civilization, the author could relate those events to online social networking groups. In other words, these social networking groups expose a weakening image of the father of the horde nowadays and a search for a new ego ideal.

El siguiente artículo pretende realizar una breve reflexión sobre los grupos que se forman en las redes sociales, especialmente en Facebook, tomando como base la estructura de los posts de los sujetos que muestran características similares a las que Freud describió en "Psicología de las masas y análisis del yo". Propone una relectura del citado texto, en complementación con otros autores. Freud explica la formación de las masas como una salida del sujeto para vivir sus deseos, reemplazando su ideal de yo por el objeto elegido, expresando hostilidad hacia los que no forman parte de la masa. Investigando aspectos de la horda primitiva, donde el padre representaba la fuerza represora que permitió la creación de la civilización, fue posible observar una relación con los grupos creados en las redes sociales que exponen un debilitamiento de la imagen del padre de la horda y la búsqueda de un nuevo ideal de yo.

L'article suivant vise à effectuer une brève réflexion sur les groupes formés dans les réseaux sociaux, en particulier sur Facebook, tout en prenant comme base la structure des postes de gens qui présentent des caractéristiques similaires à celles que Freud décrit dans "Psychologie des masses et analyse du moi", où il effectue une lecture de son texte en le complémentant par des œuvres d'autres auteurs. Freud explique la formation des masses comme une soupape d'échappement qui permet au sujet d'expérimenter ses désirs, en remplaçant l'objet choisi par son moi idéal et en exprimant de l'hostilité envers ceux qui ne font pas partie de la masse. En examinant les aspects de la horde primitive, où son père représentait la force répressive qui a permis la création de la civilisation, c'est possible de constater une relation avec les groupes créés dans les réseaux sociaux qui exposent aujourd'hui un affaiblissement de l'image du père de la horde, et la recherche d'un nouveau moi idéal.

Uma breve reflexão sobre a formação das massas nas redes sociais e a busca por um novo ideal do eu / A brief thought on the formation of masses on social networking websites and the search for a new ego-ideal / Una breve reflexión sobre la formación de las masas en las redes sociales y la búsqueda de un nuevo ideal de yo / Une brève réflexion concernant la formation des masses dans les réseaux sociaux et la recherche d'un nouvel idéal du moi

O seguinte artigo tem como objetivo realizar uma breve reflexão sobre os grupos formados nas redes sociais, em especial, no Facebook, tomando como base a estrutura das postagens dos sujeitos que manifestam características similares às que Freud descreveu em "Psicologia das massas e análise do eu", realizando uma releitura de seu texto e complementando com obras de outros autores. Freud expõe a formação das massas como uma válvula de escape para o sujeito vivenciar seus desejos, substituindo seu ideal de eu pelo objeto escolhido, manifestando hostilidade para aqueles que não estão inseridos na massa. Investigando aspectos da horda primeva, em que o pai representava a força repressora que possibilitou a criação da civilização, foi possível notar uma relação com os grupos criados nas redes sociais, que expõem um enfraquecimento da imagem do pai da horda na atualidade e a busca por um novo ideal do eu.

The purpose of the following paper is to briefly analyze groups that are formed on social networking websites, especially Facebook. This study is based on the structure of posts made by individuals who show similar characteristics to those described by Freud in "Mass Psychology and The Analysis of the Ego". In this paper, the author shows a new perspective on Freud's writing and adds some ideas from other authors' works. Freud explains the formation of masses as a "relief valve" through which subjects can experience their desires by replacing their ego ideal with the chosen object and expressing hostility to those who are not part of the mass. After investigating features of the primal horde in which the father represented the repressive force that enabled the rise of civilization, the author could relate those events to online social networking groups. In other words, these social networking groups expose a weakening image of the father of the horde nowadays and a search for a new ego ideal.

El siguiente artículo pretende realizar una breve reflexión sobre los grupos que se forman en las redes sociales, especialmente en Facebook, tomando como base la estructura de los posts de los sujetos que muestran características similares a las que Freud describió en "Psicología de las masas y análisis del yo". Propone una relectura del citado texto, en complementación con otros autores. Freud explica la formación de las masas como una salida del sujeto para vivir sus deseos, reemplazando su ideal de yo por el objeto elegido, expresando hostilidad hacia los que no forman parte de la masa. Investigando aspectos de la horda primitiva, donde el padre representaba la fuerza represora que permitió la creación de la civilización, fue posible observar una relación con los grupos creados en las redes sociales que exponen un debilitamiento de la imagen del padre de la horda y la búsqueda de un nuevo ideal de yo.

L'article suivant vise à effectuer une brève réflexion sur les groupes formés dans les réseaux sociaux, en particulier sur Facebook, tout en prenant comme base la structure des postes de gens qui présentent des caractéristiques similaires à celles que Freud décrit dans "Psychologie des masses et analyse du moi", où il effectue une lecture de son texte en le complémentant par des œuvres d'autres auteurs. Freud explique la formation des masses comme une soupape d'échappement qui permet au sujet d'expérimenter ses désirs, en remplaçant l'objet choisi par son moi idéal et en exprimant de l'hostilité envers ceux qui ne font pas partie de la masse. En examinant les aspects de la horde primitive, où son père représentait la force répressive qui a permis la création de la civilisation, c'est possible de constater une relation avec les groupes créés dans les réseaux sociaux qui exposent aujourd'hui un affaiblissement de l'image du père de la horde, et la recherche d'un nouveau moi idéal.

Sobre os narcisismos e a constituição de um corpo no autismo / About narcissisms and the constitution of a body in autism / Sobre los narcisismos y la constitución del cuerpo en el autismo

Este artigo tem como objetivo discutir a possibilidade da constituição ou da fabricação de um corpo nos casos de autismo. Partindo do pressuposto teórico-psicanalítico de que os autistas carecem, a priori, de envoltura corporal, lança mão, em primeiro lugar, dos conceitos de eu ideal e de ideal do eu concernentes à teoria do narcisismo e da construção do corpo na obra de Freud. Em segundo lugar, usa conceitos atuais próprios ao modo de funcionamento autístico, como a borda autística, o duplo, os objetos autísticos e as ilhotas de competência, forjados por autores psicanalíticos de orientação lacaniana, para sustentar a hipótese da existência de outras modalidades de constituição de um corpo próprio distintas daquelas propostas inicialmente por Freud e por Lacan.

This article intends to discuss the possibility of constitution or fabrication of a body in cases of autism. Starting from the theoretical assumption in psychoanalysis that the autistic children lack a body wrapping, firstly resorts to the concepts of ego ideal and ideal ego, concerning Freud’s theory of narcissism and constitution of a body. Then, it uses the concepts appropriate to the autistic functioning way of autistic border, double, autistic objects and competence islets, forged by psychoanalytical authors of Lacanian orientation, to support the hypothesis of the existence of other modalities for constitution of a own body, different from the ones initially proposed by Freud and Lacan

Este artículo tiene como objetivo discutir la posibilidad de la constitución o de la fabricación de un cuerpo en los casos de autismo. Partiendo de la suposición teórica psicoanalítica de que a los autistas les falta la envoltura corporal, recurre, en primer lugar, a los conceptos de yo ideal y de ideal del yo concernientes a la teoría del narcisismo y de la construcción del cuerpo en la obra de Freud. A continuación, utiliza los conceptos propios al modo de funcionamiento autístico, como el borde autístico, el doble, los objetos autísticos y las islas de competencia, forjados por autores lacanianos, para sostener la hipótesis de la existencia de otras modalidades de constitución de un cuerpo propio distintas de aquellas propuestas inicialmente por Freud y Lacan

Las implicancias psicopatológicas de la acedia en Evagrio Póntico / Implicações psicopatológicas da acedia em Evágrio Pontico / Psychopathological implications of acedia in Evagrius Ponticus / Implications psychopathologiques de l’acédie chez Évagre le Pontique

La presente comunicación intenta poner de relieve la contribución de Evagrio Póntico en la comprensión etiológica de ese padecimiento tan cercano a la melancolía moderna y a la depresión contemporánea, que él conceptualizó y sistematizó por primera vez: la acedia. Se ponen en relación con su aporte algunos elementos de la noción freudiana de melancolía y de la teoría de la autodiscrepancia acerca de la depresión, principalmente en lo que se refiere al rol del ideal del yo en el dinamismo etiopatogénico. En este contexto se evidencia la importancia histórica de la contribución evagriana que se anticipa a diversos planteamientos muy posteriores de la psicología y la psicopatología, e integra en una perspectiva espiritual la comprensión etiológica de la perturbación psíquica y su posible terapia.(AU)

A presente comunicação procura destacar a contribuição de Evágrio Póntico na compreensão etiológica desse padecimento tão próximo à melancolia moderna e à depressão contemporânea, que ele conceituou e sistematizou pela primeira vez como acedia. Alguns elementos da noção freudiana da teoria da melancolia e da autodiscrepância sobre a depressão, principalmente no que se refere ao papel do ideal do ego no dinamismo etiopatogênico, são colocados em relação a seu aporte. Nesse contexto, é evidente a importância histórica da contribuição evagriana que antecipa diversas abordagens posteriores da psicologia e psicopatologia, e integra numa perspectiva espiritual a compreensão etiológica da perturbação psíquica e sua possível terapia.(AU)

The present communication highlights the contribution by Evagrius Ponticus to the etiologic understanding of acedia, a condition that’s similar to both modern melancholy and contemporary depression. The concept of acedia is illustrated by means of some elements of the Freudian notions of melancholy and of self-discrepancy about depression, especially regarding the role of the ideal of the ego in the etiopathogenic dynamism. In this context, we show the historical importance of Evagrius’ contribution as it anticipates subsequent psychological and psychopathological approaches and integrates an etiologic understanding of this psychic disturbance and its possible therapy into a spiritual perspective.(AU)

La communication présente met en relief la contribution d’Évagre le Pontique à la compréhension étiologique de cette souffrance si proche de la mélancolie moderne et de la dépression contemporaine, qu’il a défini et il a systématisée pour la première fois : l’acédie. Quelques éléments de la notion freudienne de mélancolie et de la théorie de l’autodivergence à propos de la dépression, principalement en ce qui concerne le rôle de l’idéal de moi dans le dynamisme etio-pathogène, se mettent en relation avec l’apport d’Évagre. Dans ce contexte, l’importance historique de la contribution de ce penseur est manifeste et elle devance donc à de divers exposés très postérieurs de la psychologie et de la psychopathologie et intègre, dans une perspective spirituelle, la compréhension étiologique de la perturbation psychique et sa thérapie possible.(AU)

Las implicancias psicopatológicas de la acedia en Evagrio Póntico / Implicações psicopatológicas da acedia em Evágrio Pontico / Psychopathological implications of acedia in Evagrius Ponticus / Implications psychopathologiques de l’acédie chez Évagre le Pontique / Die psychopathologischen Implikationen der Acedia in Euagrios Pontikos / Evágrio Pontico的绝望概念的精神病理学意义

La presente comunicación intenta poner de relieve la contribución de Evagrio Póntico en la comprensión etiológica de ese padecimiento tan cercano a la melancolía moderna y a la depresión contemporánea, que él conceptualizó y sistematizó por primera vez: la acedia. Se ponen en relación con su aporte algunos elementos de la noción freudiana de melancolía y de la teoría de la autodiscrepancia acerca de la depresión, principalmente en lo que se refiere al rol del ideal del yo en el dinamismo etiopatogénico. En este contexto se evidencia la importancia histórica de la contribución evagriana que se anticipa a diversos planteamientos muy posteriores de la psicología y la psicopatología, e integra en una perspectiva espiritual la comprensión etiológica de la perturbación psíquica y su posible terapia.

A presente comunicação procura destacar a contribuição de Evágrio Póntico na compreensão etiológica desse padecimento tão próximo à melancolia moderna e à depressão contemporânea, que ele conceituou e sistematizou pela primeira vez como acedia. Alguns elementos da noção freudiana da teoria da melancolia e da autodiscrepância sobre a depressão, principalmente no que se refere ao papel do ideal do ego no dinamismo etiopatogênico, são colocados em relação a seu aporte. Nesse contexto, é evidente a importância histórica da contribuição evagriana que antecipa diversas abordagens posteriores da psicologia e psicopatologia, e integra numa perspectiva espiritual a compreensão etiológica da perturbação psíquica e sua possível terapia.

The present communication highlights the contribution by Evagrius Ponticus to the etiologic understanding of acedia, a condition that’s similar to both modern melancholy and contemporary depression. The concept of acedia is illustrated by means of some elements of the Freudian notions of melancholy and of self-discrepancy about depression, especially regarding the role of the ideal of the ego in the etiopathogenic dynamism. In this context, we show the historical importance of Evagrius’ contribution as it anticipates subsequent psychological and psychopathological approaches and integrates an etiologic understanding of this psychic disturbance and its possible therapy into a spiritual perspective.

La communication présente met en relief la contribution d’Évagre le Pontique à la compréhension étiologique de cette souffrance si proche de la mélancolie moderne et de la dépression contemporaine, qu’il a défini et il a systématisée pour la première fois : l’acédie. Quelques éléments de la notion freudienne de mélancolie et de la théorie de l’autodivergence à propos de la dépression, principalement en ce qui concerne le rôle de l’idéal de moi dans le dynamisme etio-pathogène, se mettent en relation avec l’apport d’Évagre. Dans ce contexte, l’importance historique de la contribution de ce penseur est manifeste et elle devance donc à de divers exposés très postérieurs de la psychologie et de la psychopathologie et intègre, dans une perspective spirituelle, la compréhension étiologique de la perturbation psychique et sa thérapie possible.

Der vorliegende Artikel untersucht den Beitrag von Euagrios Pontikos für das ätiologischen Verständnis eines Leidens, dass der modernen Melancholie und der zeitgenössischen Depression nahekommt und von diesem als Erster konzeptualisiert und kategorisiert wurde: die Acedia. Hierbei werden Elemente von Euagrios Pontikos Theorie und Freud's Interpretation der Melancholie und Theorie der Selbstdiskrepanz bezüglich der Depression in Zusammenhang gebracht, um die Rolle des Ichs als Leitbild in der etiopatogenischen Dynamik in Bezug zu seinem Beitrag zu stellen. In diesem Zusammenhang wird die historische Bedeutung der Theorie von Euagrios Pontikos bewiesen, welche sich mit dieser Thematik bereits vor der modernen Psychologie und Psychopathologie auseinandersetzte. Das ätiologische Verständnis von psychologischen Störungen und möglichen Therapien wird hier ebenfalls vom spirituellen Standpunkt beleuchtet.

本文强调Evagrio Pontico在绝望的定义和系统化对当代忧郁症的病因的了解的贡献。弗洛伊德对忧郁和自我差异概念的一些内容，尤其是自我理想在病理学的作用，可与其贡献建立关系。在这种情况下，很显然Evagrio的贡献具有历史重要性因为已预期心理和精神病理学的一些解释，并融合精神的角度看待此心理障碍及了解治疗病因的可能性。.

A questão do narcisismo na melancolia / The issue of narcissism in melancholia / El problema del narcisismo en la melancolía / La question du narcissisme dans la melancolia

Este artigo tem o objetivo de discutir sobre os conceitos de narcisismo primário e secundário seguindo o percurso de Freud a partir de 1910 e no importante trabalho de 1914: "Sobre o narcisismo ­ uma introdução". Após esta discussão, a autora apresenta, dentro do referencial freudiano, a correlação entre o narcisismo e a melancolia, enfatizando, principalmente, a gênese e os sintomas desta patologia. A autora faz também um percurso sobre o conceito de narcisismo, utilizando os entendimentos de Laplanche e outros autores que contribuem com proposições clínicas. Além disso, busca discutir, a partir das postulações freudianas em "Luto e melancolia" (1917[1915]), a respeito da movimentação do objeto dentro do ego, o conflito entre ego e superego, os prejuízos quanto à desidealização do ego, a identificação peculiar a esta patologia e o conflito entre pulsão de vida e pulsão de morte. A fim de enriquecer a discussão, a autora apresenta a respeito da acídia, como característica desta neurose narcísica. Para concluir o estudo, a autora apresenta algumas contribuições de autores que escrevem a respeito da clínica da melancolia, buscando enfatizar que o tratamento psicanalítico da melancolia reside no trabalho para que o ego possa voltar a ser investido narcisicamente a fim de criar defesas contra o superego sádico.

This article aims to discuss the concepts of primary and secondary narcissism following Freud's route since 1910 and at important work from 1914: "On Narcissism - an introduction."After that, the author presents, inside Freudian reference, the correlation between narcissism and melancholia, focusing, mainly, the genesis and symptoms of this disease. The author also makes a course on the concept of narcissism, using the insights of Laplanche and others authors that contributes with clinical propositions. Also, discusses, from the Freudian postulates in "Mourning and Melancholia" (1917 [1915]) about object movement inside the ego, the conflict between ego and superego, as the losses un-idealization ego, peculiar identification to this disease and conflict between life instinct and death instinct. In order to enrich the discussion, the author presents about acedia, as characteristic of the narcissistic neurosis. To conclude the study, the author presents some contributions by authors who write about the clinic of melancholy, seeking to emphasize that the psychoanalytic treatment of melancholia lies in the work so that the ego can be re-invested narcissistically in order to create defenses against sadistic super-ego.

Este artículo tiene como objetivo discutir los conceptos de narcisismo primario y secundario, siguiendo la ruta de Freud en 1910 y el importante trabajo de 1914: "Introducción al narcisismo - una introducción". Después de esta discusión, el autor presenta, en la referencia freudiana, la correlación entre el narcisismo y la melancolía, centrándose principalmente en la génesis y los síntomas de esta enfermedad. El autor también hace un recorrido sobre el concepto de narcisismo, usando las ideas de Laplanche y otros que contribuyen a las proposiciones clínicos. Además, analiza, desde la freudiana postula en "Duelo y melancolía" (1917 [1915]) en relación con el movimiento del objeto en el ego, el conflicto entre el yo y el superyó, como las pérdidas desidealização ego, la identificación propios de esta enfermedad y el conflicto entre instinto de vida y pulsión de muerte. Con el fin de enriquecer la discusión, el autor presenta acerca de la acedia, como característica de la neurosis narcisista. Para completar el estudio, el autor presenta algunas de las contribuciones de los autores que escriben sobre la clínica de la melancolía, la búsqueda de hacer hincapié en que el tratamiento psicoanalítico de la melancolía se encuentra en el trabajo para que el ego puede ser reinvertido narcisista con el fin de crear defensas contra el superyó sádico.

Cet article vise à discuter les concepts de narcissisme primaire et secondaire en suivant la route de Freud en 1910 et l'important travail de 1914: «Le narcissisme - une introduction.¼ Après cette discussion, l'auteur présente, dans la référence freudienne, la corrélation entre le narcissisme et la mélancolie, se concentrant principalement sur la genèse et les symptômes de cette maladie. L'auteur fait aussi un voyage sur le concept de narcissisme, d'après les connaissances de Laplanche et d'autres qui contribuent à des propositions cliniques. En outre, discute, à partir du freudienne postule dans «Deuil et mélancolie¼ (1917 [1915]) concernant le mouvement de l'objet au sein de l'ego, le conflit entre moi et le sur-moi, comme les pertes desidealização ego, l'identification particulière à cette maladie et le conflit entre pulsion de vie et pulsion de mort. Afin d'enrichir la discussion, l'auteur présente sur les acédie, comme caractéristique de la névrose narcissique. Pour compléter l'étude, l'auteur présente quelques contributions par des auteurs qui écrivent sur la clinique de la mélancolie, en cherchant à souligner que le traitement psychanalytique de la mélancolie réside dans le travail de telle sorte que l'ego peut être ré-investi narcissiquement dans le but de créer des défenses contre le sur-moi sadique.

Sobre o jogo do amor e do azar / Considerations on the game of love and chance

Este artigo discute o estatuto conferido ao acaso nos jogos de azar e do encontro amoroso faltoso, tendo como paradigma as descrições de Alexis, personagem principal e, em parte, autobiográfico de Dostoiévski em Um jogador (1866b). A atmosfera de apostas e riscos em todos os níveis da trama permite destacar os aspectos em que se entrecruzam o amor e o jogo como no ditado universal: sorte em um, azar no outro. A aposta na transformação (pelo jogo ou pelo amor) e a repetição são, então, discutidas pela via do desejo de reconhecimento e dos conceitos de narcisismo e ideal do eu. São igualmente exploradas as estratégias da posição masoquista da escravidão voluntária, que exibem o jogador como joguete, objeto ordinário. O texto é finalizado com algumas considerações sobre o autor russo e o texto que Freud (1928) a ele consagrou, Dostoiévski e o parricídio...

This article discusses the role conferred to chance in gambling and wrongful tryst, taking as a basis the descriptions of Alexis, the main character of Dostoyevsky’s partly autobiographical novel, The gambler (1866b). The atmosphere of bets and risks at all levels of the plot makes it possible to highlight aspects where love and gambling intertwine as the well-known saying goes: lucky at cards, unlucky in love. The bet on transformation (by gambling or by love) and the manifest repetition are then discussed via the desire for recognition and the concepts of narcissism and ego ideal. Furthermore, the discussion examines the strategies of the masochistic position of voluntary slavery that reveal the player as a plaything, an ordinary object. The article concludes with some considerations on the russian author and the text that Freud (1928) devoted to him, Dostoyevsky and parricide...

Este artículo discute el estatuto conferido al acaso en los juegos de azar y del encuentro amoroso faltoso, teniendo como paradigma las descripciones de Alexis, personaje principal y en parte autobiográfico de Dostoiévski en Un jugador (1866b). La atmósfera de apuestas y riesgos en todos los niveles de la trama permite destacar los aspectos en que se entrecruzan el amor y el juego como en el dictado universal: suerte en uno, azar en el otro. La apuesta en la transformación (por el juego o por el amor) y la repetición son así discutidas por la vía del deseo de reconocimiento y de los conceptos del narcisismo e ideal del Yo. Son igualmente exploradas las estrategias de la posición masoquista de la esclavitud voluntaria, que exhiben el jugador como juguete, objeto ordinario. El texto se concluye con algunas consideraciones sobre el autor ruso y el texto que Freud (1928) le consagró, Dostoiévski y el parricidio...

Narciso a procura de sua imagem no espelho: algumas reflexões sobre o narcisismo na atualidade / Narcissus is searching for his image in the mirror: some reflections about narcissism nowadays

A autora apresenta uma breve revisão dos postulados de Freud em À guisa de introdução ao narcisismo (1914), considerando o aspecto estruturante do narcisismo, bem como as consequências da nova proposição de uma libido narcísica e objetal e dos conceitos de ego ideal e ideal do ego que Freud apresenta à ocasião. Segue realizando reflexões sobre estes aspectos de 1914, acrescido dos conceitos posteriores de pulsão de vida e pulsão de morte, em relação a manifestações do narcisismo na cultura atual e suas consequências na constituição da subjetividade.

The author presents a brief review on Freud’s assumptions in his paper On narcissism: an introduction (1914), considering the narcissism structuring issues, as well as the consequences of his new proposition on narcisic and objectal libido, and the concepts of ego ideal and ideal of ego which Freud presents then. She reflects about these assumptions from 1914, summed to the further life and death drives, related to narcissistic expressions in the current culture, and its consequences to the construction of subjectivity.

La autora presenta una breve revisión de los postulados de Freud en Introducción del narcisismo (1914), considerando el aspecto estructurante del narcisismo, así como las consecuencias de la nueva proposición de libido narcísica y objetal y de los conceptos de yo ideal e ideal del yo que Freud presenta en aquél momento. Sigue con reflexiones acerca de esos aspectos de 1914, sumados a los conceptos posteriores de pulsión de vida y pulsión de muerte, en relación a manifestaciones del narcisismo en la cultura actual y sus consecuencias en la constitución de la subjetividad.

A perversão dos ideais no fundamentalismo religioso / The perversion of the ideals on the religious fundamentalism / La perversion des idéaux dans le fondamentalisme religieux / La perversión de los ideales en el fundamentalismo religioso

O objetivo do artigo é refletir, na perspectiva da metapsicologia freudiana, sobre alguns processos e componentes psíquicos de natureza perversa, que estão na base dos ideais dos fundamentalistas religiosos. Neste contexto, consideraremos o conceito de "narcisismo de morte" (ou "narcisismo negativo") e sua articulação com a pulsão de morte, como também a distinção entre Eu ideal e Ideal do Eu para melhor compreender o modelo das "idealizações", pelas quais os fundamentalistas religiosos sacrificam seu próprio Eu, em nome de um Eu ideal que não é senão a projeção de suas ambições narcísicas infantis.

The present paper discusses Freud's metapsychology in regard to certain psychic processes and components of a perverse nature that are at the basis of ideals of religious fundamentalism. It is our aim to work with the concept of "narcissism of death" (or "negative narcissism") and its articulation with the death drive, as well the distinction between the ideal ego and the ego ideal. The aim is to better understand the model of "idealizations," where religious fundamentalists sacrifice their own egos in the name of an ideal ego that is little more than a projection of their own infantile narcissistic ambitions.

Cet article a pour but de réfléchir, dans la perspective de la métapsychologie freudienne, sur quelques composants psychiques de nature perverse qui sont à la base des idéaux des fondamentalistes religieux. Dans ce sens, nous prenons en compte le concept de "narcissisme de mort" (ou "narcissisme négatif") et son articulation avec la pulsion de mort, ainsi que la distinction entre le Moi idéal et l'Idéal du Moi pour mieux comprendre le modèle des "idéalisations" selon lesquelles les fondamentalistes religieux sacrifient leur propre moi au nom d'un Moi Idéal qui n´est rien d´autre que la projection de leurs ambitions narcissiques enfantines.

El presente ensayo busca reflexionar, en la perspectiva de la metapsicología freudiana, sobre algunos de los componentes psíquicos de naturaleza perversa, que están en la base de los ideales de los fundamentalistas religiosos. Es nuestro propósito trabajar los conceptos de "narcisismo de muerte" ("narcisismo negativo") y su articulación con el instinto de muerte, como también la distinción entre Yo ideal e Ideal del Yo para una mejor comprensión del modelo de las "idealizaciones" por las cuales los fundamentalistas religiosos sacrifican su propio Yo, en nombre de uno Yo Ideal que no es otra cosa sino la proyección de sus ambiciones narcisistas infantiles.

A perversão dos ideais no fundamentalismo religioso / The perversion of the ideals on the religious fundamentalism / La perversion des idéaux dans le fondamentalisme religieux / La perversión de los ideales en el fundamentalismo religioso

O objetivo do artigo é refletir, na perspectiva da metapsicologia freudiana, sobre alguns processos e componentes psíquicos de natureza perversa, que estão na base dos ideais dos fundamentalistas religiosos. Neste contexto, consideraremos o conceito de "narcisismo de morte" (ou "narcisismo negativo") e sua articulação com a pulsão de morte, como também a distinção entre Eu ideal e Ideal do Eu para melhor compreender o modelo das "idealizações", pelas quais os fundamentalistas religiosos sacrificam seu próprio Eu, em nome de um Eu ideal que não é senão a projeção de suas ambições narcísicas infantis.(AU)

The present paper discusses Freud's metapsychology in regard to certain psychic processes and components of a perverse nature that are at the basis of ideals of religious fundamentalism. It is our aim to work with the concept of "narcissism of death" (or "negative narcissism") and its articulation with the death drive, as well the distinction between the ideal ego and the ego ideal. The aim is to better understand the model of "idealizations," where religious fundamentalists sacrifice their own egos in the name of an ideal ego that is little more than a projection of their own infantile narcissistic ambitions.(AU)

Cet article a pour but de réfléchir, dans la perspective de la métapsychologie freudienne, sur quelques composants psychiques de nature perverse qui sont à la base des idéaux des fondamentalistes religieux. Dans ce sens, nous prenons en compte le concept de "narcissisme de mort" (ou "narcissisme négatif") et son articulation avec la pulsion de mort, ainsi que la distinction entre le Moi idéal et l'Idéal du Moi pour mieux comprendre le modèle des "idéalisations" selon lesquelles les fondamentalistes religieux sacrifient leur propre moi au nom d'un Moi Idéal qui n´est rien d´autre que la projection de leurs ambitions narcissiques enfantines.(AU)

El presente ensayo busca reflexionar, en la perspectiva de la metapsicología freudiana, sobre algunos de los componentes psíquicos de naturaleza perversa, que están en la base de los ideales de los fundamentalistas religiosos. Es nuestro propósito trabajar los conceptos de "narcisismo de muerte" ("narcisismo negativo") y su articulación con el instinto de muerte, como también la distinción entre Yo ideal e Ideal del Yo para una mejor comprensión del modelo de las "idealizaciones" por las cuales los fundamentalistas religiosos sacrifican su propio Yo, en nombre de uno Yo Ideal que no es otra cosa sino la proyección de sus ambiciones narcisistas infantiles.(AU)

As funções do pai: pensando a questão da autoridade na constituição do sujeito contemporâneo a partir de um estudo psicanalítico do ideal do eu / The functions of the father: thinking the authority matter in the constitution of the contemporary subject from a psychoanalytic study of the ego ideal / Las funciones del padre: pensando en la cuestión de la autoridad en la constitución del sujeto contemporáneo a partir de un estudio psicoanalítico del ideal del yo / Les fonctions du père: réflexion la question de l'autorité dans la constitution du sujet contemporain à partir d'une étude psychanalytique de l'idéal de moi

O presente trabalho realiza um exame sobre o conceito de ideal do eu em Freud e Lacan para pensar a questão da autoridade nos dias de hoje e os efeitos disso da constituição do sujeito contemporâneo. Situa, primeiramente, as diferentes configurações familiares ao longo da história, especialmente aquelas que se evidenciam na atualidade, referenciadas no estudo de Margareth Mead sobre as culturas pré-figurativas, onde se assinala uma relação de poder dos filhos sobre os pais cujo estatuto implica uma nova organização dos papéis na família. Pontua-se nessa análise uma relação diferenciada com as questões da autoridade, do limite e da lei que implica um fenômeno aqui denominado evanescência do ideal do eu. Para aprofundar esta questão, nos dirigimos à obra de Freud, no sentido de pensar o papel do ideal do eu no modelo teórico da identificação que tem como operador a figura da autoridade do pai na constituição do sujeito. Em seguida, rumamos para o avanço desta questão no pensamento de Lacan, situando os três tempos da organização edipiana, distinguindo-se a função do pai como lei simbólica, da função do pai como figura identificatória que abre caminho para o ideal do eu. Tal distinção é pertinente ao traçado teórico que aqui propomos realizar, no sentido de apontar para uma peculiaridade na relação entre ideal do eu e privação circunscrita à dinâmica edipiana. Por fim, esta análise se dirige a uma concepção pluralizada da função paterna na organização do sujeito, o que implica importantes consequências do ponto de vista da constituição sintomática dos dias de hoje, característica das experiências de excesso que se evidenciam na clínica psicanalítica, bem como na relação ao gozo frente ao mal-estar contemporâneo.

The current work does an examination of the ego ideal concept in Freud and Lacan to think the authority matter nowadays and the effects of that in the constitution of the contemporary subject. Situates first the different family configurations throughout history, especially those that are evident today, referenced in the study by Margaret Mead on the pre-figurative cultures, which indicates a power relationship of the children on parents whose statute implies a new organization of roles in the family. It is pointed in this analysis a differentiated relation with authority matters, the limit and the law that implies a phenomenon here called vanishing of the ego ideal. To deepen this matter, we turn to Freud's work, in the sense of thinking the role of the ego ideal in the theoretical model of identification that has as an operator the authority figure of the father in the constitution of the subject. In the sequence, we head to the advance of this matter in Lacan's thinking, situating the three times of the oedipal organization, distinguishing the function of the father as symbolic law from the function of the father as identificatory figure that opens the way to ego ideal. This distinction is pertinent to the theoretical path that we propose to do, in order to point to a peculiarity in the relation between ego ideal and deprivation limited to oedipal dynamics. Finally, this analysis addresses to a pluralized conception of the paternal function in the organization of the subject, which implies important consequences from the point of view of symptomatic constitution nowadays, typical of the excess experiences that are evident in the psychoanalytic clinic and in the relation to enjoyment front to the contemporary discontent.

En este trabajo se lleva a cabo un examen del concepto de uno mismo ideal en Freud y Lacan para pensar la cuestión de la autoridad en estos días y los efectos que la constitución del sujeto contemporáneo. Se define, en primer lugar, las diferentes configuraciones familiares a lo largo de la historia, especialmente aquellos que son evidentes hoy en día, se hace referencia en el estudio de Margaret Mead en las culturas pre-figurativas, lo que indica una relación de poder de los hijos a los padres cuya situación implica una reorganización de roles en la familia. Se destaca en este análisis una relación diferente con las cuestiones de la autoridad, así como los límites y la ley en relación a un fenómeno llamado aquí fugacidad del ideal del yo. Para explorar esta cuestión, nos dirigimos a la obra de Freud, a considerar el papel del ideal del yo en el modelo teórico de la identificación operado por la figura de autoridad del padre en la constitución del sujeto. Entonces nos dirigimos a la profundización de este tema en el pensamiento de Lacan, la definición de las tres etapas de la organización edípica, distinguiendo el papel de padre como la ley simbólica, el papel del padre como una identificación que allana el camino para el ideal del yo. Esta distinción es relevante para el camino teórico que propongo aquí sí, con el fin de apuntar a una peculiaridad en la relación entre el ideal del yo y las privaciones relacionadas con la dinámica edípica. Por último, este análisis se ocupa de una concepción plural de la función paterna en la organización de el sujeto, lo que implica importantes consecuencias en términos de la Constitución sintomáticos de hoy, característico de las experiencias que se destacan demasiado en la práctica psicoanalítica y la relación de la goce antes de mal-estar contemporáneo.

Ce document procède à un examen du concept de l'idéal du moi dans Freud et de Lacan à penser la question de l'autorité de nos jours et les effets que la constitution du sujet contemporain. Mensonges, d'abord, les configurations familiales différentes à travers l'histoire, en particulier ceux qui sont évidentes aujourd'hui, référencé dans l'étude de Margareth Mead sur les cultures pré-figuratives, ce qui indique une relation de pouvoir des enfants sur les parents dont le statut implique une réorganisation des rôles dans la famille. Il est mis en évidence dans cette analyse une relation différente avec les questions d'autorité, et les limites de la loi implique un phénomène appelé ici fugacité de l'idéal du moi. Pour explorer cette question, nous nous tournons vers l'œuvre de Freud, de considérer le rôle de l'idéal du moi dans le modèle théorique de l'identité comme un opérateur qui a la figure d'autorité du père dans la constitution du sujet. Puis nous nous sommes dirigés à l'avancement de cette question dans la pensée de Lacan, en plaçant les trois jours de l'organisation œdipienne, en distinguant le rôle du père comme une loi symbolique, le rôle du père comme une identification figure qui ouvre la voie à l'idéal du moi. Cette distinction est pertinente à la trajectoire théorique que je propose ici faire, afin de souligner une particularité dans la relation entre l'Idéal du Moi et de la privation liée de la dynamique œdipienne. Enfin, cette analyse porte sur une conception plurielle du fonction paternel dans l'organisation du sujet, ce qui implique des conséquences importantes en termes de la constitution de jours symptomatiques, caractéristique des expériences qui se démarquent trop dans le psychanalytique et par rapport à l'avant jouissance du malaise contemporain.

Niños y adolescentes en situación de vulnerabilidad / Children and adolescents vulnerable

Todos nacemos en un marco social, incluidos en un mundo en el que nuestros deseos, ideales y prohibiciones van a tener múltiples determinaciones; entre otras, algunas colectivas. El estar en situación de vulnerabilidad social produce efectos en la estructuración subjetiva. La constitución de deseos e ideales va a estar condicionado en gran medida por esa situación.

Everyone is born in a social context, including in a world in which ourdesires, ideals and prohibitions will have multiple determinations; amongothers, some collective. Being in a situation of social vulnerability has effectson subjective estructuration. The constitution of wish and ideals will belargely conditioned by that situation.