The Family Resilience Inventory: A Culturally Grounded Measure of Current and Family-of-Origin Protective Processes in Native American Families.

The purpose of this article is to introduce the Family Resilience Inventory (FRI) and present findings on initial efforts to validate this measure. The FRI is designed to assess family resilience in one's current family and in one's family of origin, enabling the assessment of family protective factors across these generations. The development of the FRI was the result of many years of ethnographic research with Southeastern Native American tribes; yet, we believe that this scale is applicable to families of various backgrounds. Items for the FRI were derived directly from thematic analysis of qualitative data with 436 participants, resulting in two 20-item scales. Due to missing data, eight cases were removed from the 127 participants across two tribes, resulting in an analytic sample size of 119. Conceptually, the FRI is comprised of two factors or scales measuring distinct dimensions of family resilience (i.e., resilience in one's current family and resilience in one's family of origin). The results of the confirmatory factor analysis supported the hypothesized two-factor structure (X2 (644) = 814.14, p = .03, X2 /df = 1.10, RMSEA = .03, CFI = .97, TLI = .96). Both the subscales and the total FRI scale (α = .92) demonstrated excellent reliability. The results also provided preliminary evidence of convergent and discriminant validity. This measure fills a gap in the absence of community-based, culturally grounded, and empirical measures of family resilience. The examination of family resilience, which may occur across generations, is an exciting new contribution of the FRI.

El propósito de este artículo es presentar el "Inventario de Resiliencia Familiar" (FRI, por sus siglas en inglés) y los resultados actuales sobre los primeros esfuerzos para validar esta medición. El FRI está diseñado para evaluar la resiliencia familiar en la familia actual de una persona y en la familia de origen de una persona, lo cual permite la evaluación de los factores protectores familiares entre estas generaciones. El desarrollo del FRI fue el resultado de muchos años de investigación etnográfica con tribus amerindias del sudeste; sin embargo, creemos que esta escala puede aplicarse a familias de diferentes orígenes. Los puntos que componen el FRI se obtuvieron directamente de análisis temáticos de datos cualitativos con 436 participantes, cuyo resultado fueron dos escalas de 20 puntos. Debidos a datos faltantes, se extrajeron ocho casos de los 127 participantes entre dos tribus, lo cual resultó en un tamaño de la muestra análitica de 119. Conceptualmente, el FRI está compuesto por dos factores o escalas que miden diferentes dimensiones de resiliencia familiar (p. ej.: la resiliencia en la familia actual de una persona y la resiliencia en la familia de origen de una persona). Los resultados del análisis factorial confirmatorio respaldaron la estructura de dos factores planteada como hipótesis (X2 (644) = 814.14, p = .03, X2 /df = 1.10, RMSEA = .03, CFI = .97, TLI = .96). Tanto las subescalas como la escala total del FRI (α = .92) demostraron una excelente fiabilidad. Los resultados también proporcionaron indicios preliminares de validez convergente y discriminante. Esta medición llena un vacío en ausencia de mediciones de resiliencia familiar comunitarias, basadas en la cultura y en la práctica. El análisis de la resiliencia familiar, que puede darse en distintas generaciones, es un nuevo y fascinante aporte del FRI.

Devouring and Asphyxia: Paradigm Crisis, the Depletion of the Hero and Complex Thought1.

This article deals with the profound paradigm crisis that affects modernity and threatens the destiny of humanity. This crisis results from the lack of perspective offered by the paradigm of modernity with its emphasis on unilateral rationality, scientific objectivity, and exploitation of natural resources by a hyper development of an inflated Hero archetype. The emergence of a new paradigm of complexity, C. G. Jung's complex psychology, and Ameridian perspectivism, may offer new paths to approach these serious problems lived by modern man. A clinical vignette illustrates how complex psychology may also help with individual patients suffering from psychosomatic complaints.

Cet article traite de la profonde crise de paradigme qui affecte la modernité et qui menace le destin de l'humanité. Cette crise est le résultat du manque de perspective offert par le paradigme de la modernité, qui met l'accent sur la rationalité unilatérale, l'objectivité scientifique, et l'exploitation des ressources naturelles dans un hyper-développement de l'archétype du Héros, affecté par l'inflation. L'émergence d'un nouveau paradigme de la complexité, la psychologie complexe de C.G. Jung, et le perspectivisme Amérindien peuvent offrir de nouvelles ouvertures pour aborder ces problèmes sérieux que vit l'homme moderne. Une vignette clinique illustre comment la psychologie complexe peut aussi aider en ce qui concerne les patients individuels souffrants de problèmes psychosomatiques.

Este artículo aborda la profunda crisis de paradigma que afecta a la modernidad y amenaza el destino de la humanidad. Esta crisis es el resultado de la falta de perspectiva que ofrece el paradigma de la modernidad con su énfasis en la racionalidad unilateral, la objetividad científica y la explotación de los recursos naturales mediante el hiperdesarrollo de un arquetipo de Héroe inflado. La emergencia de un nuevo paradigma de la complejidad, la psicología compleja de C.G. Jung y el perspectivismo Amerindio pueden ofrecer nuevas vías para abordar estos graves problemas que vive el hombre moderno. Una viñeta clínica ilustra cómo la psicología compleja también puede ayudar con pacientes individuales que sufren dolencias psicosomáticas.

VNTR (CAG)n polymorphism of the ATXN2 gene and metabolic parameters of cardiovascular risk associated with the degree of obesity in the Amerindian population of Oaxaca.

INTRODUCTION: The ATXN2 gene has a VNTR (CAG)n with locus in exon1. Long alleles within the normal range (22-29 repeats) are associated with severe obesity in people from the United Kingdom, Indonesia and the Caribbean. OBJECTIVE: To analyse the influence of VNTR (CAG)n on metabolic profile in adults with obesity and pre-obesity, as well as to estimate its effect on the risk of developing diabetes. METHODS AND MATERIAL: 255 adults of Chinantec Amerindian ethnic origin were included, who underwent anthropometric and biochemical evaluation. The VNTR was amplified by end-point PCR and by 8% PAGE electrophoresis. RESULTS: Differences were found in the waist/hip circumference index and body mass index in the carriers of genotypes different to the one homozygous for 22 repeats with a Student's t-test value of 0.0041 and 0.0334, respectively. We also found an association with a family history of chronic disease. CONCLUSION: The VNTR of ATXN2 is associated with obesity in Mexican adults of Chinantec ancestry.

Perspectivism and shamanism in the Jungian clinic: the jaguar as an archetypal image of the Latin American cultural unconscious.

Amerindians, living in a perspective of synchronicity, attribute to symmetry a negative value that produces an understanding of unstable dualism cosmologies, in a continuous and dynamic imbalance, in a notion of complementarity between conscious and unconscious. These notions are in line with the view of synchronicity proposed by Jung (1952/1972) and Cambray (2013), a view that expands temporal, acausal boundaries, within a perspective of interconnection, resonance and correspondence. Amerindian epistemologies break-up the discontinuity between animals and humans. By establishing a parallel with the Jungian concept of the relationship between unconscious and conscious, we reach a dimension of personification of both, a continuous and permanent flow of meaning. We introduce the jaguar as a symbol of Amerindian cultures and as an archetypal image of the numinosum that activates the unconscious, in asymmetrical and symmetrical movements. This is a qualitative contribution of indigenous mythologies to the understanding of the relationship between unconscious and conscious. Through perspectivism and Amerindian shamanism, we reflect on the archetypal image of the jaguar, as a mythological Latin American knowledge, which contributes to an understanding of the human being in the world, in an instinctive and spiritual integration. Recognizing this cosmos expands the ability to observe and access another point of view, in which the human being is seen in the jaguar, a personification or psychification of his unconscious. In clinical practice, it means finding the humanity that was left behind by that human who became an animal. The shaman, as a therapist, takes on the role of an active interlocutor in the exchange of human and non-human subjectivities, in an amplification process.

Les Amérindiens, vivants dans une perspective de synchronicité, attribuent à la symétrie une valeur négative, qui produit une compréhension des cosmologies du dualisme instable, dans un déséquilibre continu et dynamique, avec la notion de complémentarité entre conscient et inconscient. Ces notions sont en cohérence avec la vision de synchronicité proposée par Jung (1952/1972) et Cambray (2013), une vision qui élargit les frontières temporelles et acausales, dans une perspective d'interconnexion, de résonnance et de correspondance. Les épistémologies amérindiennes cassent la discontinuité entre les animaux et les humains. En établissant un parallèle avec le concept de relation entre inconscient et conscient, nous atteignons la dimension de personnification des deux, un flux permanent de sens. Nous introduisons le jaguar en tant que symbole des cultures amérindiennes et image archétypale du numineux qui active l'inconscient, dans des mouvements asymétriques et symétriques. Il s'agit là d'une contribution qualitative des mythologies indigènes à la compréhension de la relation entre inconscient et conscient. A travers le perspectivisme et le chamanisme amérindien, nous réfléchissons à l'image archétypale du jaguar, en tant que savoir mythologique Amérindien, qui contribue à la compréhension de l'être humain dans le monde, dans une intégration instinctive et spirituelle. Reconnaitre ce cosmos élargit notre capacité à observer et à avoir accès à un autre point de vue, dans lequel l'être humain est vu dans le jaguar, une personnification ou psychification de son inconscient. Dans la pratique clinique, cela signifie de trouver l'humanité qui a été abandonnée par l'humain qui est devenu animal. Le chamane, en tant que thérapeute, prend le rôle d'un interlocuteur actif dans l'échange de subjectivités humaines et non-humaines, dans un processus d'amplification.

Los indios americanos, habitando en una perspectiva de sincronicidad, atribuyen a la simetría un valor negativo dando lugar a una comprensión sobre las cosmologías de un dualismo inestable, en un desbalance continuo y dinámico, y en una noción de complementariedad entre consciente e inconsciente. Estas nociones son similares con la mirada sobre sincronicidad propuesta por Jung (1952/1972) y por Cambray (2013), una mirada que expande las fronteras temporales, acausales, dentro de una perspectiva de interconexión, resonancia y correspondencia. Las epistemologías amerindias rompen con la discontinuidad entre animales y humanos. Al establecer un paralelismo con el concepto Junguiano de la relación entre inconsciente y consciente, alcanzamos una dimensión en la cual se personifica a ambos, en un constante y permanente fluir de sentidos. Introducimos el yaguar como símbolo de las culturas amerindias y como imagen arquetípica de lo numinoso que se activa en el inconsciente, en movimientos asimétricos y simétricos. Es una contribución cualitativa de las mitologías indígenas a la comprensión de la relación entre inconsciente y consciente. A través del perspectivismo y del shamanismo amerindio, nos proponemos reflexionar sobre la imagen arquetípica del yaguar, como conocimiento mitológico latinoamericano, el cual contribuye a una comprensión del ser humano en el mundo, en una integración instintiva y espiritual. Reconocer este cosmos expande la habilidad para observar y acceder a otro punto de vista, en el que el ser humano es visto en el yaguar, como una personificación o psiquización de su inconsciente. En la práctica clínica, significa encontrar la humanidad que fue dejada atrás por aquel humano devenido en animal. El/la shaman/a como terapeuta, toma el rol de un interlocutor activo en el intercambio de subjetividades humanas y no-humanas, en un proceso de amplificación.

Os ameríndios, vivendo em uma perspectiva de sincronicidade, atribuem à simetria um valor negativo que produz uma compreensão das cosmologias instáveis do dualismo, em um desequilíbrio contínuo e dinâmico, em uma noção de complementaridade entre consciente e inconsciente. Essas noções estão de acordo com a visão de sincronicidade proposta por Jung (1952/1972) e Cambray (2013), uma visão que expande as fronteiras temporais e acausais, dentro de uma perspectiva de interconexão, ressonância e correspondência. Epistemologias ameríndias rompem a descontinuidade entre animais e humanos. Estabelecendo um paralelo com o conceito junguiano da relação entre inconsciente e consciente, alcançamos uma dimensão de personificação de ambos, um fluxo contínuo e permanente de significado. Apresentamos a onça-pintada como um símbolo das culturas ameríndias e como uma imagem arquetípica do numinoso que ativa o inconsciente, em movimentos assimétricos e simétricos. Esta é uma contribuição qualitativa das mitologias indígenas para a compreensão da relação entre inconsciente e consciente. Através do perspectivismo e do xamanismo ameríndio, refletimos sobre a imagem arquetípica da onça-pintada, como um conhecimento mitológico latino-americano, que contribui para uma compreensão do ser humano no mundo, em uma integração instintiva e espiritual. Reconhecer esse cosmos expande a capacidade de observar e acessar outro ponto de vista, no qual o ser humano é visto na onça-pintada, uma personificação ou ou psiqueificação de seu inconsciente. Na prática clínica, significa encontrar a humanidade que foi deixada para trás por aquele humano que se tornou um animal. O xamã, como terapeuta, assume o papel de interlocutor ativo na troca de subjetividades humanas e não humanas, em um processo de amplificação.

VNTR (CAG)n polymorphism of the ATXN2 gene and metabolic parameters of cardiovascular risk associated with the degree of obesity in the Amerindian population of Oaxaca. / Polimorfismo VNTR (CAG)n del gen ATXN2 y parámetros metabólicos de riesgo cardiovascular asociados con el grado de obesidad en población amerindia de Oaxaca.

INTRODUCTION: The ATXN2 gene has a VNTR (CAG)n with locus in exon1. Long alleles within the normal range (22-29 repeats) are associated with severe obesity in people from the United Kingdom, Indonesia and the Caribbean. OBJECTIVE: To analyse the influence of VNTR (CAG)n on metabolic profile in adults with obesity and pre-obesity, as well as to estimate its effect on the risk of developing diabetes. METHODS AND MATERIAL: 255 adults of Chinantec Amerindian ethnic origin were included, who underwent anthropometric and biochemical evaluation. The VNTR was amplified by end-point PCR and by 8% PAGE electrophoresis. RESULTS: Differences were found in the waist/hip circumference index and body mass index in the carriers of genotypes different to the one homozygous for 22 repeats with a Student's t test value of 0.0041 and 0.0334, respectively. We also found an association with a family history of chronic disease. CONCLUSION: The VNTR of ATXN2 is associated with obesity in Mexican adults of Chinantec ancestry.

Problemas asociados a la gestión social del agua en seis comunidades indígenas costarricenses (2019-2020) / Social water management issues related to six Costa Rican indigene communities (2019-2020)

Resumen Objetivo: comprender mejor los problemas asociados a la gestión social del agua en seis comunidades indígenas a partir de datos cualitativos y cuantitativos obtenidos durante el periodo 2020-2021. Metodología: se realizó una investigación de tipo mixta y exploratoria de la cual se obtuvieron datos cualitativos y cuantitativos. Los datos cualitativos fueron resultado de los talleres en el marco del proyecto de investigación B9314 «Gestión social del agua en los territorios indígenas desde la sociología visual. Casos seleccionados en las provincias de Puntarenas y Limón¼; mientras tanto, los cuantitativos provinieron de los análisis de calidad del agua en puntos clave identificados por la comunidad. Resultados: el estudio mostró que 13 de las 15 muestras de agua recolectadas revelaron predominantemente contaminación fecal de origen animal, pero también de origen antrópico. Según los talleres realizados en la comunidad, dicho resultado puede atribuirse a una posible combinación de factores de degradación ambiental, entre ellos, la usurpación de tierras por personas no indígenas, la deforestación, el crecimiento demográfico, la contaminación y la falta de políticas efectivas para proteger las fuentes de agua, tanto al interior de los territorios como a nivel institucional, lo que se agrava debido al limitado accionar del Instituto Costarricense de Acueductos y Alcantarillados respecto al suministro de agua para consumo humano en los casos de estudio. Conclusiones: los problemas asociados a la gestión social del agua en las comunidades estudiadas son de naturaleza multicausal, por tal motivo, demandan procesos multidisciplinarios de capacitación y acompañamiento a fin de mejorar la calidad de vida de las poblaciones indígenas.

Abstract Objective: to provide a better understanding of the problems associated with the social management of water in six indigenous communities based on qualitative and quantitative data obtained during the 2020-2021 period. Methods: a mixed and exploratory research was carried out in which qualitative and quantitative data were obtained. The qualitative data is the result of the workshops carried out within the framework of the research project B9314 "Social management of water in indigenous territories from Visual Sociology. Selected cases in the provinces of Puntarenas and Limón"; while water analyzes are quantitative results obtained from water quality analyses conduct in key spots identified by the community. Results: The analyzes carried out showed that 13 of the 15 water samples collected presented fecal contamination, of predominantly animal origin, however, contamination of anthropic origin was also observed. The workshops carried out in the community indicate that this contamination can be associated with a combination of environmental degradation factors, probably related to the usurpation of land by non-indigenous people, deforestation, population growth, pollution and the lack of effective protection policies. of water sources, both within the territories and at the institutional level, which is aggravated due to the limited effective action of the Costa Rican Institute of Aqueducts and Sewers to carry out actions to supply water for human consumption in the case studies. Conclusion: The problems associated with the social management of water in the communities under study are of a multicausal nature and for this reason require multidisciplinary training and support processes to improve the quality of life of indigenous populations.