The Faithless Analyst.

In this lecture, I wish to speak about the faithless analyst. This is an analyst without fixed religious notions, without specific preferences with regard to religious faith and practice, without religious commitments or attachments of the kind that would influence the course of the analysis. Is this possible? Analysts like everyone else grow up in specific cultures that are deeply entangled with religious traditions. Can analysts shed this formation when they enter the consulting room? Should they? Values come with religious faith and practice. Should the analyst shed such religiously based values for the sake of absolute neutrality? I want to think about such faithlessness as an impossible ideal for analytical practice and how to work with failures to remain faithless in the presence of different faiths or the absence of faith among patients.

Dans cette conférence, je souhaite parler de l'analyste sans foi. Il s'agit d'un analyste sans notions religieuses fixes, sans préférences spécifiques en ce qui concerne la foi et la pratique religieuses, sans engagements religieux ou attachements du type de ceux qui influenceraient le cours de l'analyse. Est­ce possible? Les analystes, comme tout le monde, grandissent dans des cultures spécifiques qui sont profondément enchevêtrées avec des traditions religieuses. Les analystes peuvent­ils se débarrasser de cela lorsqu'ils entrent dans la salle de consultation? Devraient­ils le faire? Les valeurs viennent avec la foi et la pratique religieuses. L'analyste devrait­il se débarrasser de telles valeurs fondées sur la religion au nom d'une neutralité absolue? Je veux réfléchir à une telle absence de foi religieuse comme un idéal impossible pour la pratique analytique, et à la façon de travailler avec les situations où l'on ne parvient pas à rester sans foi en présence de fois différentes ou de l'absence de foi chez les patients.

En esta conferencia quiero hablar del analista sin fe. Se trata de un analista sin nociones religiosas fijas, sin preferencias específicas con respecto a la fe y la práctica religiosas, sin compromisos religiosos ni apegos del tipo que influirían en el curso del análisis. ¿Es esto posible? Los analistas, como todo el mundo, crecen en culturas específicas profundamente vinculadas a tradiciones religiosas. ¿Pueden los analistas desprenderse de esta formación cuando entran en la consulta? ¿Deberían hacerlo? Los valores vienen con la fe y la práctica religiosas. ¿Debería el analista desprenderse de esos valores basados en la religión en búsqueda de una neutralidad absoluta? Quiero reflexionar sobre esta falta de fe como un ideal imposible para la práctica analítica y sobre cómo trabajar con los fracasos para permanecer sin fe en presencia de diferentes credos o de la ausencia de fe entre los pacientes.

The Affective Charge of Sulphur and Salt in Working with Compulsion.

The author presents a long analysis of a patient, Giulia, whose obstinate will to achieve evokes the workings of alchemical sulphur at its fieriest and a dread of its coniunctio with alchemical salt. Jung's description of these symbols in Mysterium Coniunctionis offers a useful imaginal perspective to clinical work in the area of compulsion and its possible transformations. Right from the start, the analytic relationship appeared to be mirrored and affected by this alchemical perspective. However, it was only after much time, uncertainty and emotional endurance that a fuller psychological experience of sulphur and salt could be accessed, allowing the analysis to take a more imaginative and mercurial turn. In the course of his work with Giulia the author has witnessed and experienced a range of intense affects-the many colours that the combustion of sulphur can generate-whether on the verge of unstoppable creation or ruthless destruction, often of archetypal intensity. This experience has been lived through and has undergone a transformative relation with salt, which until then had lived a dissociated existence in the fixed trauma of the compulsion and in a nocturnal underworld of tears.

L'auteur présente la longue analyse d'une patiente, Giulia, dont la volonté obstinée de réussir fait penser à l'activité du soufre alchimique à son point le plus ardent et à la crainte terrible de son coniunctio avec le sel alchimique. La description que fait Jung de ces symboles dans Mysterium Coniunctionis fournit une perspective imaginale qui est utile pour le travail clinique dans le domaine de la compulsion et de ses transformations possibles. Dès le début, la relation analytique semblait être reflétée et affectée par cette perspective alchimique. Cependant, ce fut seulement après beaucoup de temps, d'incertitude et d'endurance émotionnelle qu'une expérience psychologique plus complète du soufre et du sel a pu être atteinte, ce qui a permis à l'analyse de prendre une tournure plus imaginative et plus mercurienne. Durant son travail avec Giulia l'auteur a été témoin et a éprouvé un éventail d'affects intenses ­ les multiples couleurs que la combustion du souffre peut générer ­ que ce soit au bord d'une création irrésistible ou d'une destruction impitoyable, souvent d'une intensité archétypale. Cette expérience a été traversée et a subi une relation transformative avec le sel, qui jusqu'alors avait vécu une existence dissociée dans le traumatisme figé de la compulsion et dans les enfers nocturnes des larmes.

El autor presenta un largo análisis de una paciente, Giulia, cuya obstinada voluntad de logro evoca el funcionamiento del azufre alquímico en su forma más ardiente y el temor a su coniunctio con la sal alquímica. La descripción que Jung hace de estos símbolos en Mysterium Coniunctionis ofrece una perspectiva imaginal útil para el trabajo clínico en el ámbito de la compulsión y sus posibles transformaciones. Desde el principio, la relación analítica pareció reflejarse y verse afectada por esta perspectiva alquímica. Sin embargo, fue sólo después de mucho tiempo, incertidumbre y resistencia emocional que pudo accederse a una más plena experiencia psicológica de azufre y sal, lo cual permitió que el análisis tomara un giro más imaginativo y mercurial. En el transcurso de su trabajo con Giulia, el autor ha sido testigo y ha experimentado una gama de intensas emociones ­los múltiples colores que puede generar la combustión del azufre­, ya sea al borde de una creación imparable o de una destrucción despiadada, a menudo de intensidad arquetípica. Esta experiencia pudo ser atravesada y ha experimentado una relación transformadora con la sal, la cual hasta entonces había vivido una existencia disociada en la fijeza compulsiva del trauma y en un submundo nocturno de lágrimas.

Unhinged: A Prospective Perspective on Being Unsafe1.

Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth's response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov's notion that one's own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.

Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est­ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui­ci nous fait nous sentir en danger, et c'est peut­être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n'est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d'étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge. Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous­mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d'ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconnu en nous­mêmes, bouleversant nos théories bien formées et nous poussant à prendre notre propre vie en main d'une manière nouvelle et imprévisible. En ce sens, la psychanalyse est intrinsèquement une forme d'activisme intérieur et extérieur. Ce qui est proposé ici est un regard sur la façon dont la psychanalyse, déséquilibrée, se déplace au­delà des murs sécurisants et au­delà des murs de la salle de consultation vers le monde au sens large.

Dados los acontecimientos sin precedentes que han tenido lugar en todo el mundo en los últimos cuatro años, las comunidades psicoanalíticas cercanas y lejanas han tratado de preguntarse y han intentado responder a la pregunta: ¿qué tiene el psicoanálisis que ofrecer a los individuos, y al colectivo, en términos de ver y estar con la realidad de lo que acontece? Abordar estas cuestiones en un momento como el actual puede resultar inevitablemente inseguro. A veces puede dar la sensación de que existe un mandato silencioso y tácito de garantizar la seguridad a toda costa cuando tratamos de encontrar una respuesta del espíritu de las profundidades al espíritu de los tiempos. Propongo que el trabajo del psicoanálisis no se basa en otra cosa que en el viaje a través de lo que es inseguro. Esto, de hecho, es lo que implica buscar una conversación activa y viva con el espíritu de las profundidades y es lo que distingue el trabajo de la terapia del trabajo del psicoanálisis. Si nos encerráramos en las nociones de seguridad, seguiríamos limitados por nociones similares de neutralidad analítica e inocencia, permaneciendo inconscientes de nuestra propia implicancia en los horrores que continúan ajenos, encerrando y aislando a aquellos que se encuentran en los márgenes. Esta presentación retomará la noción de Ann Ulanov de que el mal propio es la puerta de entrada al mal colectivo y arquetipal. Nuestro trabajo individual y colectivo es descender a este territorio inseguro dentro de nosotros mismos para ver lo que ocurrió allí y lo que permanece viviendo en las sombras. Perturbarse significa arriesgar comprensiones, teorías y modalidades bien formuladas sobre el ser y el devenir para el otro y, en su lugar, permitir que el otro penetre en lo que es desconocido en nosotros mismos, trastornando nuestras teorías bien formadas y presionándonos para que asumamos nuestras propias vidas de maneras nuevas e impredecibles. De este modo, el psicoanálisis es inherentemente una forma de activismo interior y exterior. Lo que se ofrece es una mirada sobre cómo el psicoanálisis, perturbado, traspasa los muros de la seguridad y va más allá de las paredes del consultorio analítico para adentrarse en el mundo en general.

Sacred Circle: Symbol of Wholeness in Traditional Persian Art and Architecture.

Jung wrote extensively about the archetypal mandala symbol as an expression in many cultures of the centrality and nature of the interplay between human consciousness and divine consciousness. This article investigates-how in Persia, for millennia-the archetypal symbol of the mandala has been widespread in many expressions of the sacred arts. My research outlines the importance of the archetypal mandala symbol in Persian religio-aesthetic history from the first unearthed stone carvings of Persia's ancient foundations until the more recent, breathtakingly marvellous ceilings of traditional Persian architecture today. From the artistic expressions of first religious beliefs of ancient Persia-Mithraism-and through the development of the Zoroastrian faith until the subsequent rise of Christianity and then Islam, Persian sacred art illustrates the Jungian idea that wholeness sought in the journey of individuation is often expressed through archetypal symbols of circles that articulate basic truths about the divine interplay with humanity.

Jung a beaucoup écrit sur le symbole archétypal du mandala en tant qu'expression dans de nombreuses cultures de la centralité de l'interaction entre la conscience humaine et la conscience divine. Cet article examine comment en Perse - depuis des millénaires - on trouve le symbole archétypal du mandala de manière très répandue dans de nombreuses expressions des arts sacrés. Ma recherche souligne l'importance du symbole archétypal du mandala dans l'histoire religieuse et esthétique persane depuis les premières sculptures en pierre qu'on a pu découvrir (qui font partie des fondations anciennes de la Perse) jusqu'aux magnifiques plafonds de l'architecture persane traditionnelle d'aujourd'hui. Depuis les expressions artistiques des premières croyances religieuses de la Perse antique - le mithraïsme - et tout au long du développement de la foi zoroastrienne jusqu'à l'essor ultérieur du christianisme puis de l'islam, l'art sacré persan illustre l'idée jungienne selon laquelle l'unité recherchée dans le chemin de l'individuation s'exprime souvent à travers des symboles archétypaux de cercles qui expriment des vérités fondamentales sur l'interaction divine avec l'humanité.

Jung escribió extensamente sobre el símbolo arquetípico del mandala como expresión en muchas culturas de la centralidad y naturaleza de la interacción entre la conciencia humana y la conciencia divina. Este artículo investiga cómo en Persia, durante milenios, el símbolo arquetípico del mandala se ha extendido en muchas expresiones de las artes sagradas. Mi investigación describe la importancia del símbolo arquetípico del mandala en la historia religiosa y estética persa, desde las primeras piedras talladas desenterradas de los antiguos cimientos de Persia hasta los más recientes e impresionantes techos de la arquitectura tradicional persa actual. Desde las expresiones artísticas de las primeras creencias religiosas de la antigua Persia -el mitraísmo- y pasando por el desarrollo de la fe zoroástrica hasta el posterior auge del cristianismo y luego del islam, el arte sagrado persa ilustra la idea junguiana de que la totalidad buscada en el viaje de individuación se expresa a menudo a través de símbolos arquetípicos de círculos que articulan verdades básicas sobre la interacción divina con la humanidad.

Jungian Analysis of the Chinese Mythological Image of Sun Wukong.

This paper examines the symbolism of the cultural image Sun Wukong (the Monkey King), a Chinese legendary hero, and how it influenced an eight-year-old boy's psychic development. Through an analysis of Sun Wukong's life from his birth to attaining Buddhahood, a three-phase healing process is identified in Sun Wukong's tale and the psychotherapeutic process: "naming and initiating," "nurturing and taming," and "transforming and transcending," proposed by Dr. Heyong Shen. Sandplay visually highlighted these key clinical changes in conscious awareness and developmental behaviour influencing the boy's individuation process. Images found either in cultural traditions or spontaneously emerging from the unconscious in individuals are of significance in human life, offering pathways to psychic healing and development. Further, myths and cultural resources used in clinical work demonstrate that having cultural competency is invaluable in Jungian analysis. Pathogenic and health-maintenance factors of culture can be explored in future clinical practice and research.

Cet article étudie le symbolisme de l'image culturelle d'un héros légendaire chinois; Sun Wukong (le roi singe). L'article explore comment cette image a influencé le développement psychique d'un garçon de huit ans. À travers une analyse de la vie de Sun Wukong depuis sa naissance jusqu'à ce qu'il atteigne la bouddhéité, un processus de guérison en trois phases est identifié dans le conte de Sun Wukong et dans le processus psychothérapeutique, et proposé par le Dr Heyong Shen : « nommer et initier ¼, « apprivoiser et nourrir ¼ et « transformer et transcender ¼. La thérapie par le jeu de sable a ensuite mis en évidence visuellement ces changements cliniques clés dans la prise de conscience et le comportement développemental, qui ont influencé le processus d'individuation du garçon. Les images trouvées dans les traditions culturelles ou qui émergent spontanément de l'inconscient chez les individus sont importantes dans la vie des êtres humains : elles fournissent des voies de guérison et de développement psychiques. De plus, les mythes et les ressources culturelles utilisés dans le travail clinique montrent que la compétence culturelle est inestimable dans l'analyse jungienne. Les facteurs pathogènes et les facteurs de maintien de la santé - présents dans la culture - peuvent être explorés dans la pratique clinique et la recherche futures.

Este artículo explora el simbolismo de la imagen cultural de Sun Wukong (el Rey Mono), un héroe legendario chino, y cómo influyó en el desarrollo psíquico de un niño de ocho años. A través de un análisis de la vida de Sun Wukong desde su nacimiento hasta alcanzar la Budeidad, se identifica un proceso de curación en tres fases en el cuento de Sun Wukong y en el proceso psicoterapéutico: "nombrar e iniciar", "domar y nutrir" y "transformar y trascender", propuestos por el Dr. Heyong Shen. A continuación, el juego de arena puso de relieve visualmente estos cambios clínicos en la conciencia y en el desarrollo del comportamiento, influyendo en el proceso de individuación del niño. Las imágenes que se encuentran tanto en las tradiciones culturales, como las que que emergen espontáneamente del inconsciente de los individuos son importantes en la vida humana, ya que ofrecen vías para la curación psíquica y el desarrollo. Además, los mitos y los recursos culturales utilizados en el trabajo clínico demuestran que tener competencia cultural es inestimable en el análisis junguiano. Los factores patógenos y de mantenimiento de la salud de la cultura pueden explorarse en la práctica clínica y la investigación futuras.

Thinking Childbirth from an Emancipatory Perspective? Phenomenology and Psychoanalysis.

Feminist thought, despite the importance of its work, has not resolved the phenomenon of women's subordination in the care and education of children, and in society as a whole. Meanwhile, we are witnessing a gradual but continuous process of disconnection between women's bodies and subjectivity, and the conception, pregnancy and birth of children, due to developments in reproductive techniques. Considering this paradoxical tension, the author proposes to return to the very place where this subordination and anticipated rupture occur, to consider whether mothers could find there both the means to reclaim their childbirth experiences and potential levers for emancipation and rebirth, on both a personal and societal level. To this end, she describes, from the point of view of a singular woman, and from an emancipatory perspective, the phenomenological and psychoanalytical itinerary of childbirth by which this woman, in becoming a mother, is born to herself by giving birth to her child. By co-constituting the universal meaning of childbirth and becoming a philosophical mother, this singular woman operates a real paradigm shift in our representations of the mother and the metaphysical structure of the sexes.

Les pensées féministes, malgré l'importance de leurs travaux, ne sont pas venues à bout du phénomène de la subordination des femmes dans les tâches de soin et d'éducation des enfants, et dans l'ensemble de la société. Dans le même temps, nous assistons à un processus progressif mais continu de rupture entre le corps et la subjectivité des femmes, et la conception, la grossesse et la naissance des enfants, en raison des développements des techniques reproductives. Considérant cette tension paradoxale, l'autrice propose de revenir à l'endroit même où s'exercent cette subordination en même temps que cette rupture annoncée afin de considérer si les femmes mères ne pourraient pas y trouver, à la fois, des moyens de se réapproprier leurs enfantements et des leviers potentiels d'émancipation et de renaissance, sur le plan personnel comme sociétal. À cette fin, elle décrit, du point de vue d'une femme singulière, et dans une perspective émancipatrice, l'itinéraire phénoménologique et psychanalytique de l'enfantement par lequel cette femme devenant mère naît à soi-même en donnant naissance à son enfant. En co-constituant le sens universel de l'enfantement et son devenir mère philosophe, cette femme singulière opère un véritable changement de paradigme de nos représentations de la mère et de la structure métaphysique des sexes.

El pensamiento feminista, a pesar de su importancia, aún debe superar el fenómeno de la subordinación de las mujeres en las tareas de cuidado y crianza de los hijos, y en la sociedad en su conjunto. Al mismo tiempo, asistimos a un proceso gradual pero continuo de ruptura entre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres, y la concepción, el embarazo y el nacimiento de los hijos, debido al desarrollo de las técnicas reproductivas. Teniendo en cuenta esta tensión paradójica, la autora propone volver al lugar mismo donde se producen esta subordinación y esta ruptura para considerar si las mujeres madres no podrían encontrar allí, al mismo tiempo, algunos medios de reivindicación del parto e instrumentos potenciales de emancipación y de renacimiento, tanto a nivel personal como a nivel social. Para ello, describe, desde el punto de vista de una mujer singular, y desde una perspectiva emancipadora, el itinerario fenomenológico y psicoanalítico del parto por el que esta mujer, al convertirse en madre, nace a sí misma al dar a luz a su hijo. Al co-constituir el sentido universal del parto y convertirse en madre filosófica, esta mujer singular opera un verdadero cambio de paradigma en nuestras representaciones de la madre y de la estructura metafísica de los sexos.

An Epistolary Conversation.

This written exchange is between a senior and a younger Jungian analyst on issues relevant to the development of analytical psychology throughout the world today. The younger analyst, Stefano Carpani, considers himself a neo-Jungian. He explains to John Beebe, known for post-Jungian contributions to the study of typology, integrity, and gender, how important it is to include sociological perspectives alongside those that stem from the Jungian practice of relational psychoanalysis. The degree to which analysis has become an extended meditation on the relation of individual self-exploration to supra-personal Self-realization is emphasized by both authors, who envision this introspection leading to an expanded inner openness that Carpani has called "absolute freedom." The authors conclude that absolute freedom is a space of engaged reflection that can permit an informed but individualized approach to the complexities of the world soul today.

Il s'agit d'un échange par écrit entre deux analystes jungiens - l'un plus agé, l'autre plus jeune - sur des questions concernant le développement actuel de la psychologie analytique à travers le monde. L'analyste plus jeune, Stefano Carpani, se considère comme un néo-jungien. Il explique à John Beebe - qui est connu pour ses contributions post- jungiennes à l'étude de la typologie, de l'intégrité et du genre - à quel point il est important d'inclure des perspectives sociologiques aux côtés de celles qui découlent de la pratique jungienne de la psychanalyse relationnelle. Les deux auteurs insistent sur le degré auquel l'analyse est devenue une méditation prolongée concernant la relation entre l'exploration individuelle de soi et une réalisation supra-personnelle du Soi. Ils envisagent que cette introspection mène à une ouverture intérieure élargie que Carpani a appelée « liberté absolue ¼. Les auteurs concluent que la liberté absolue est un espace de réflexion engagée qui peut permettre une approche éclairée mais individualisée des complexités de l'âme du monde aujourd'hui.

Este intercambio escrito es entre un analista junguiano senior y otro más joven sobre temas relevantes para el desarrollo de la psicología analítica en el mundo actual. El analista más joven, Stefano Carpani, se considera neo-jungiano. Explica a John Beebe, conocido por sus contribuciones postjungianas al estudio de la tipología, la integridad y el género, lo importante que es incluir perspectivas sociológicas junto a las que se derivan de la práctica junguiana del psicoanálisis relacional. Ambos autores enfatizan el grado en que el análisis devino en una prolongada meditación en la relación entre la exploración individual del self y la realización suprapersonal del Self, y visualizan como esta introspección conduce a una expansiva apertura interior que Carpani ha llamado "libertad absoluta". Los autores concluyen que la libertad absoluta es un espacio de reflexión comprometida que puede permitir una aproximación fundamentada y singular a las complejidades del alma del mundo actual.

Chasing the Numinous: Hungry Ghosts in the Shadow of the Psychedelic Renaissance.

In recent years a renewed scientific, public and commercial interest in psychedelic medicines can be observed across the globe. As research findings have been generally promising, there is hope for new treatment possibilities for a number of difficult-to-treat mental health concerns. While honouring positive developments and therapeutic promise in relation to the medical use of psychedelics, this paper aims to shine a light on some underlying psycho-cultural shadow dynamics in the unfolding psychedelic renaissance. This paper explores whether and how the multi-layered collective fascination with psychedelics may yet be another symptom pointing towards a deeper psychological and spiritual malaise in the modern Western psyche as diagnosed by C. G. Jung. The question is posed whether the West's feverish pursuit of psychedelic medicines-from individual consumption to entheogenic tourism, from capitalist commodification of medicines and treatments to the increasing number of ethical scandals and abuse through clinicians and self-proclaimed shamans-is related to a Western cultural complex. As part of the discussion, the archetypal image of the Hungry Ghost, known across Asian cultural and religious traditions, is explored to better understand the aforementioned shadow phenomena and point towards mitigating possibilities.

Ces dernières années, on peut observer à travers le monde un regain d'intérêt scientifique, public et commercial pour les médecines psychédéliques. Comme les résultats de la recherche ont été dans l'ensemble prometteurs, il y a l'espoir que de nouvelles possibilités de traitement voient le jour pour certains problèmes de santé mentale difficiles à traiter. Tout en respectant avancées positives et promesses thérapeutiques en ce qui concerne l'utilisation médicale des psychédéliques, cet article vise à éclairer certaines dynamiques psychoculturelles d'ombre, qui sont sous-jacentes dans la renaissance psychédélique en cours. Cet article explore si et comment la fascination collective et à plusieurs niveaux pour les psychédéliques pourrait être encore un symptôme indicatif d'un malaise psychologique et spirituel plus profond dans la psyché occidentale moderne, tel que diagnostiqué par C. G. Jung. La question est posée de savoir si la poursuite fébrile des médicaments psychédéliques par l'Occident - de la consommation individuelle au tourisme lié aux substances enthéogènes - de la marchandisation capitaliste des médicaments et des traitements au nombre croissant de scandales éthiques et d'abus par des praticiens et des chamans autoproclamés - serait liée à un complexe culturel occidental. Dans le cadre de la discussion, l'image archétypale du Spectre Affamé, connue à travers les traditions culturelles et religieuses asiatiques, est étudiée afin de mieux comprendre les phénomènes d'ombre mentionnés ci-dessus et de suggérer des possibilités d'atténuation.

En los últimos años se ha observado en todo el mundo un renovado interés científico, público y comercial por las medicinas psicodélicas. Como los resultados de las investigaciones han sido en general prometedores, hay esperanzas de nuevas posibilidades de tratamiento para una serie de problemas de salud mental difíciles de tratar. A la vez que se reconocen los avances positivos y las promesas terapéuticas en relación con el uso médico de los psicodélicos, este artículo pretende arrojar luz sobre algunas dinámicas psico-culturales subyacentes en el renacimiento psicodélico que se está produciendo. Este artículo explora si la fascinación colectiva por los psicodélicos puede ser otro síntoma que apunte hacia un malestar psicológico y espiritual más profundo en la psique occidental moderna, tal y como lo diagnosticó C. G. Jung. Se plantea la cuestión de si la febril búsqueda de medicinas psicodélicas en Occidente -desde el consumo individual hasta el turismo enteogénico, desde la mercantilización capitalista de medicinas y tratamientos hasta el creciente número de escándalos éticos y abusos por parte de clínicos y autoproclamados chamanes- está relacionada con un complejo cultural occidental. Como parte del debate, se explora la imagen arquetípica del Fantasma Hambriento, conocida en todas las tradiciones culturales y religiosas asiáticas, para comprender mejor los fenómenos de sombra mencionados y apuntar hacia una posible mitigación de los mismos.

Digressions on the fascist state of mind. Psychoanalytic perspectives on narcissism and 'social-ism'.

This paper explores some features of the theoretical and clinical problem of narcissism in the light of Bion's model of the mind, with particular reference to the distinction between narcissism and 'social-ism'. This model is compared and contrasted to Jung's speculations on the relationship between adaptation and individuation as a process implying a sense of guilt. Jung's highlighting of the element of guilt is directly connected to his subjective experience depicted in the Red Book in the episode of the 'Murder of the hero'. Aspects of pathological narcissism are also explored in the paper, through briefly analysing some passages of Pasolini's movie Salò or the 120 days of Sodom.

Cet article étudie quelques caractéristiques du problème théorique et clinique du narcissisme, à la lumière du modèle de l'esprit de Bion, en faisant particulièrement référence à la distinction entre narcissisme et 'social-isme'. Ce modèle est comparé et mis en contraste avec les spéculations de Jung concernant la relation entre adaptation et individuation, en tant que processus impliquant un sentiment de culpabilité. L'accent que met Jung sur l'élément de culpabilité est directement relié à son expérience subjective décrite dans le Livre Rouge dans l'épisode du « Meurtre du héros¼. L'article explore également des aspects du narcissisme pathologique, en analysant brièvement des passages du film de Pasolini « Salo, ou les 120 journées de Sodome ¼.

El presente trabajo explora algunos rasgos del problema teórico y clínico del narcisismo a la luz del modelo de la mente de Bion, con particular referencia a la distinción entre narcisismo y 'social-ismo'. Este modelo es comparado y contrastado con la especulación de Jung sobre la relación entre adaptación e individuación como un proceso que implica un sentimiento de culpa. La acentuación de Jung del elemento de culpa está directamente conectada con su experiencia subjetiva ilustrada en el Libro Rojo, en el episodio de la 'Muerte del héroe'. Se exploran también aspectos del narcisismo patológico, a través de un breve análisis de algunos pasajes de la película de Pasolini: Saló o los 120 días de Sodoma.

Este artigo explora algumas características do problema teórico e clínico do narcisismo à luz do modelo mental de Bion, com particular referência à distinção entre narcisismo e "socialismo". Esse modelo é comparado e contrastado com as especulações de Jung sobre a relação entre adaptação e individuação como um processo que implica um sentimento de culpa. O destaque de Jung sobre o elemento de culpa está diretamente ligado à sua experiência subjetiva descrita no Livro Vermelho no episódio do 'Assassinato do herói'. Aspectos do narcisismo patológico também são explorados no artigo, analisando brevemente algumas passagens do filme Salò de Pasolini ou os 120 dias de Sodoma.

The many faces of power.

When we talk about 'power', we're often referring to subjugation by external forces, to potentially abusive situations, to violence and to the objectification of humanity. In short, we often talk about power when we feel powerless, so we end up focusing on its destructive aspects. We experience a plethora of different powers: economic power, political power, religious power, the power of nature, parental power, the power of a boss or master. It's always an asymmetric relation; someone holds the reins of power, and the others must submit. Our psyche, whether on a collective or individual level, seeks to express itself and to be acknowledged. We fight to become, to realize our potential, to get ever closer to our individuation process. Power dynamics however, go beyond such collective (and frequently sombre) arrangements: power is also an essentially creative force. In this paper I want to discuss power as something intrinsic to all creation. Through the symbolic analysis of myths and legends, I argue for the need to integrate the deep feminine in the exercise of power in order to release and express its full potential. I also discuss the need for power, love and wisdom to work together as complementary forces.

Quand nous parlons de « pouvoir ¼ nous faisons souvent référence à la subjugation par des forces extérieures, à des situations potentiellement abusives, à la violence et à la chosification de l'homme. En bref, nous parlons souvent de pouvoir quand nous nous sentons impuissants, et ainsi nous finissons par mettre l'accent sur ses aspects destructeurs. Nous faisons l'expérience d'une pléthore de différents pouvoirs: le pouvoir économique, le pouvoir politique, le pouvoir religieux, le pouvoir de la nature, le pouvoir parental, le pouvoir d'un patron ou d'un maître. Il s'agit toujours d'une relation asymétrique: quelqu'un tient les rênes du pouvoir et les autres doivent se soumettre. Notre psyché, que ce soit au niveau collectif ou individuel, cherche à s'exprimer et à être reconnue. Nous nous battons pour notre devenir, pour réaliser notre potentiel, pour nous rapprocher le plus possible de notre processus d'individuation. Les dynamiques de pouvoir vont cependant au-delà de tels arrangements collectifs (et souvent sombres): le pouvoir est aussi une force essentiellement créatrice. Dans cet article je veux envisager le pouvoir comme quelque chose d'intrinsèque à toute création. A travers l'analyse symbolique de mythes et de légendes, je plaide en faveur du besoin d'intégrer le féminin profond dans l'exercice du pouvoir afin de débloquer et d'exprimer son plein potentiel. J'examine également la nécessité que pouvoir, amour et sagesse travaillent ensemble en tant que forces complémentaires.

Cuando hablamos sobre el 'poder', a menudo nos referimos al ser sometido por fuerzas externas, a situaciones potencialmente abusivas, a la violencia y a la objetivación del ser humano. En síntesis, a menudo hablamos sobre el poder, cuando nos sentimos impotentes, y entonces nos focalizamos en sus aspectos destructivos. Experimentamos una plétora de poderes diversos: poder económico, poder político, poder religioso, poder de la naturaleza, poder parental, el poder de un jefe o maestro. Es siempre una relación asimétrica, uno sostiene el reino del poder, y los otros deben someterse. Nuestra psique, ya sea en un nivel individual o colectivo, busca expresarse a sí misma para ser reconocida. Luchamos para devenir, para realizar nuestro potencial, para acercarnos aún más a nuestro proceso de individuación. Las dinámicas de poder van, sin embargo, más allá de estos acuerdos colectivos (y frecuentemente sombríos): el poder es también una fuerza esencialmente creativa. En este trabajo quiero abordar el poder como algo intrínseco a toda la creación. A través del análisis simbólico de mitos y leyendas, sostengo la necesidad de integrar lo femenino profundo en el ejercicio del poder, para que su completo potencial pueda ser liberado y expresado. También argumento sobre la necesidad de que el poder, el amor y la sabiduría, como fuerzas complementarias, trabajen juntas.

Quando falamos de "poder", muitas vezes nos referimos à subjugação por forças externas, a situações potencialmente abusivas, à violência e à objetivação do homem. Em suma, muitas vezes falamos sobre poder quando nos sentimos impotentes, então acabamos nos concentrando em seus aspectos destrutivos. Experimentamos uma infinidade de poderes diferentes: poder econômico, poder político, poder religioso, poder da natureza, poder parental, poder de um chefe ou mestre. É sempre uma relação assimétrica; alguém detém as rédeas do poder, e os outros devem se submeter. Nossa psique, seja em nível coletivo ou individual, procura se expressar e ser reconhecida. Lutamos para nos tornarmos, para realizar nosso potencial, para nos aproximarmos cada vez mais do nosso processo de individuação. A dinâmica de poder vai, no entanto, além de tais arranjos coletivos (e frequentemente sombrios): o poder também é uma força essencialmente criativa. Neste artigo, quero discutir o poder como algo intrínseco a toda a criação. Através da análise simbólica de mitos e lendas, defendo a necessidade de integrar o feminino profundo ao exercício do poder, a fim de liberar e expressar todo o seu potencial. Também discuto a necessidade de poder, amor e sabedoria trabalhando juntos como forças complementares.

Assisted dying: reflections on the psychological process.

This paper explores the question of assisted dying from both a legal and psychological perspective within the legal parameters in place at the time of writing of this paper. Links are made between Kohut's notion of an acceptance of the finiteness of existence and of transience as one of several indicators of the maturation and transformation of archaic narcissism, and Jung's notion of the readiness and ability to 'die with life' as the goal of the second half of life. The author raises awareness of the importance of the need for clarity with regard to these issues on the part of therapists who may be required to provide an evaluation of a patient's admissibility to a service of assisted dying.

Cet article explore le sujet de l'aide à la mort, à la fois du point de vue légal et psychologique, dans les paramètres légaux en place au moment de son écriture. L'article fait des liens entre la notion de Kohut - l'acceptation de l'aspect fini de l'existence et de son caractère éphémère comme l'un des indicateurs de la maturation et de la transformation du narcissisme archaïque - et l'idée de Jung selon laquelle le but de la seconde moitié de la vie est de développer sa capacité à « mourir avec la vie ¼. L'auteur attire l'attention sur l'importance du besoin de clarté concernant ces questions chez les thérapeutes auxquels on pourrait demander de fournir une évaluation de l'admissibilité d'un patient dans un service d'aide à la mort.

El presente trabajo explora el tema del acompañar el proceso de morir desde una perspectiva legal y psicológica en el marco de los parámetros legales existentes al momento de escribir el trabajo. Se plantean conexiones entre la noción de Kohut, de aceptación de la finitud de la existencia y la de transitoriedad como uno de los muchos indicadores de maduración y transformación del narcisismo primitivo, y la noción de Jung de disponibilidad y habilidad para 'morir con vida' como meta en la segunda mitad de la vida. El autor trae a la consciencia la importancia de la necesidad de claridad con respecto a estas cuestiones por parte de terapeutas quienes pueden ser requeridos para dar una evaluación sobre la admisibilidad de un paciente a un servicio de muerte asistida.

Este artigo explora a questão da morte assistida de uma perspectiva jurídica e psicológica dentro dos parâmetros legais em vigor no momento da redação deste artigo. São feitas ligações entre a noção de Kohut de aceitação da finitude da existência e da transitoriedade como um dos vários indicadores da maturação e transformação do narcisismo arcaico, e a noção de Jung da prontidão e capacidade de "morrer com vida" como o objetivo da segunda metade da vida. O autor conscientiza sobre a importância da necessidade de clareza em relação a essas questões por parte dos terapeutas que podem ser obrigados a fornecer uma avaliação da admissibilidade de um paciente a um serviço de morte assistida.

Gaia, psyche and deep ecology.

This article identifies a remarkable degree of consilience between aspects of classical Jungian theory, dual-aspect monism, Earth System science and deep ecology, despite their mostly independent formulation. The resulting synergy offers a radically different and urgently needed worldview based on respectful relationship with, rather than hubristic domination of, the other-than-human world. This metanoia, rooted in psychology, science and metaphysics, informs practical change without being conventionally political or moralistic. Circumscribing the Pauli-Jung conjecture to our inner and outer worlds - the human psyche and this planet respectively - reveals qualitative correlations between their dynamics, structure and pathologies. In particular, the comparable roles of ego in the psyche and of humankind in the Earth System link our modern monotheism of consciousness, that Jung decried, with the advent of the Anthropocene epoch. This connection is explored over time by applying Jung's stages of life developmental theory, with its crucial mid-life enantiodromia, to our civilization. It contrasts our heroic development to date with future adaptation through what I call frugal individuation, and attributes our persistent failure to address dangers such as the climate emergency to a combination of inertia, nostalgia and hubris. Finally, parallels are drawn between Jungian individuation and the philosophy of the long-range deep ecology movement.

Cet article identifie un degré important de consilience entre certains aspects de la théorie Jungienne classique, le monisme à double aspect, la science du Système Terre et l'écologie profonde, malgré leur formulation essentiellement indépendante. La synergie qui en résulte offre une vision du monde radicalement différente, et dont nous avons considérablement besoin. Cette vision du monde est fondée sur la relation respectueuse avec le monde autre qu'humain, plutôt que la domination orgueilleuse. Cette métanoïa, enracinée dans la psychologie, la science et la métaphysique, façonne une transformation utile sans être conventionnellement politique ou moraliste. Appliquer la conjecture Pauli-Jung à nos mondes intérieurs et extérieurs - respectivement la psyché humaine et cette planète - révèle des corrélations qualitatives entre leurs dynamiques, leur structure et leurs pathologies. En particulier les rôles comparables du moi dans la psyché et du genre humain dans le Système Terre mettent en rapport notre monothéisme moderne de conscience, décrié par Jung, avec l'avènement de l'âge de l'Anthropocène. Cette connexion est étudiée sur la durée en appliquant la théorie développementale de Jung sur les étapes de la vie, avec son importante énantiodromie de milieu de vie, à notre civilisation. Notre développement héroïque jusqu'à notre époque est contrasté avec l'adaptation future et ce que j'appelle l'individuation frugale. Notre échec persistent à faire face aux dangers tels l'urgence du climat est attribué à une combinaison d'inertie, de nostalgie et d'orgueil. Finalement, des parallèles sont établis entre l'individuation Jungienne et la philosophie du mouvement d'écologie profonde et à perspective long terme.

Este artículo identifica un grado notable de consiliencia, a pesar de sus formulaciones independientes, entre aspectos de la teoría clásica Junguiana, monismo de doble aspecto, ciencia del Sistema Terrestre y la ecología profunda. La sinergia resultante ofrece una cosmovisión radicalmente diferente, la cual necesitamos con urgencia, basada en la relación respetuosa con, en vez de en, la dominación arrogante del mundo más que humano. Esta metanoia, enraizada en la psicología, la ciencia y la metafísica, comunica acerca del cambio práctico sin ser convencionalmente política, ni moralista. Circunscribir la especulación Pauli-Jung a nuestros mundos interno-externo - la psique humana y este planeta respectivamente - revela correlaciones cualitativas entre sus dinámicas, estructura y patologías. En particular, los roles comparables del ego en la psique humana, y de la humanidad en el Sistema Terrestre vinculan nuestra consciencia moderna monoteísta, que Jung denunció, con el advenimiento de la época Antropocénica. Esta conexión es explorada aplicando las etapas de la teoría de la individuación de Jung - con su enantiodromía de la mitad de la vida - a nuestra civilización. Se contrasta nuestro desarrollo heroico hasta nuestros días con adaptaciones futuras a través de lo que denomino individuación frugal y se atribuye nuestro persistente fracaso a abordar peligros como la emergencia climática a una combinación de inercia, nostalgia y arrogancia. Finalmente, se trazan paralelismos entre la individuación de Jung y la filosofía del movimiento de largo alcance de ecología profunda.

The philosophy of the Yijing and Jungian analytical psychology: a comparative study.

The Yijing (Book of Changes) occupied a very significant position in C.G. Jung's mind, which was closely related to Richard Wilhelm's active recommendation and introduction of the Yijing wisdom. Inspired by the Yijing, Jung set forth the 'principle of synchronicity', by which scholars tend to discuss the relationship between Yijing and Jungian psychology. In fact, Jungian analytical psychology conceives in-depth onto-cosmological connotations corresponding to the philosophy of the Yijing. The terms invented or employed by Jung such as 'archetype', 'Self', 'individuation', 'mandala,' 'anima and animus', 'persona and shadow' are interrelated with the connotations of Taiji (Supreme Ultimate) (○) and liang yi (two-mode) () in the Yijing philosophy. A comparative study of the two disciplines can help us gain a more comprehensive and deeper understanding of both, and further improve the exchanges of Eastern and Western cultures.

Le Yi Jing (Livre des Mutations) occupe une place très importante dans le cœur-esprit de C.G. Jung, place très liée à l'introduction par Richard Wilhelm de la sagesse du Yi Jing et au soutien actif qu'il y a apporté. Dans cet article il y a trois domaines de discussion et d'exploration: 1. L'onto-cosmogonie conçue dans le Yi Jing; ici les auteurs explorent la signification des deux ordres de présentation des huit trigrammes, celui de Fuxi et celui du roi Wen, et l'inspiration de l'Image Naturelle « Ciel-Terre ¼; sans connaissance de son onto-cosmologie on ne peut pas appréhender le Yi Jing dans sa globalité. 2. L'onto-cosmogonie telle qu'elle est conçue dans la psychologie Jungienne, en commençant par une discussion sur la synchronicité, que Jung a élaborée en s'inspirant du Yi Jing; les auteurs explorent la corrélation entre les quatre étapes des mouvements dynamiques du Soi, conçues par Jung, et les quatre étapes du mouvement cosmologique tel qu'il est révélé par l'hexagramme Qian et par les nombres dans le He tu (diagramme de la rivière jaune) et le Luo shu (diagramme des neufs palais). 3. Les corrélations entre le Taiji et les Deux Modes (yin et yang) et certains termes de la psychologie Jungienne. Du point de vue des auteurs, corréler certains termes importants dans la psychologie Jungienne avec les concepts philosophiques du Yi Jing permettrait de mener plus loin le processus d'individuation. Jung a fait l'expérience de l'état d'Ultime Suprême, décrit dans ses commentaires sur Le Secret de la Fleur d'Or de Richard Wilhelm. Une étude comparative des deux disciplines peut nous apporter une compréhension plus approfondie et plus complète de chacune, et améliorer encore les échanges entre les cultures orientales et occidentales.

El Yijing (libro de los Cambios) ocupa un lugar significativo en la mente y corazón de C. G. Jung, el cual estuvo muy relacionado a la recomendación activa e introducción a la sabiduría del Yijing de Richard Wilhelm. En el presente trabajo se ofrecen tres áreas de discusión y exploración: 1. La onto-cosmogonía concebida en el Yijing, aquí los autores exploran el sentido de la secuencia de los Ocho Trigramas de Fuxi, y el Posicionamiento de los Ocho Trigramas de King Wen, y la inspiración de la Imagen Natural del Cielo y la Tierra; sin conocer esta onto-cosmogonía, no es posible aprehender la totalidad del Yijing. 2. La onto-cosmogonía en la psicología Junguiana, comenzando con una discusión sobre la sincronicidad, la cual Jung desarrolló inspirándose en el I Ching; los autores exploran la correlación entre los cuatro pasos en los movimientos dinámicos del Self según Jung y las cuatro etapas de los movimientos cosmológicos, tal como son revelados por el hexagrama Qian y los números en el He tu (mapa del Río) y Luo shu (Carta de Luo). 3. Las correlaciones entre el Taiji, la dualidad y otros términos de la psicología Junguiana. Desde la perspectiva de los autores, el correlacionar algunos términos significativos de la Psicología Junguiana con conceptos filosóficos del Yijing puede contribuir al desarrollo del proceso de individuación. Jung experimentó el estado de lo Absoluto, descripto en sus Comentarios al Secreto de la Flor Dorada de Richard Wilhelm. Un estudio comparativo de las dos disciplinas puede ayudarnos a alcanzar una comprensión más completa y profunda de ambas, y contribuir al intercambio entre las culturas de Oriente y Occidente.

The eightfold way of teaching psychological type.

For Jung, the discovery of type differences represented the beginning of his individuation journey, and his experiential discovery can model the path of learning about psychological type. A course on psychological type can enable individuals to discover empirically Jung's revelations about the psyche if it is structured like the individuation journey itself: beginning with differentiation of the preferred functions, proceeding to the inferior function at the midpoint of the journey, and concluding with an exploration of the unconscious functions. Such a pedagogical method mandates a non-prescriptive approach that empowers students to lead their own learning, an approach expressed by the Taoist concept of wu wei. Psychological Types references wu wei as a means of balancing consciousness and the unconscious. Sometimes Jung's typology is thought to deal only with consciousness, but in fact it represented Jung's own eightfold way into the unconscious. To illustrate the dynamic interaction of conscious and unconscious functions, John Beebe's eight-function eight-archetype model is an indispensable tool, because it illuminates the unconscious opposites inherent in each type and connects them with archetypal complexes. With the aid of Beebe's model, students can plot a typological trajectory of development for their journey to the Self.

Pour Jung, la découverte des différences de types a représenté le début de son voyage d'individuation. Sa découverte expérimentale peut être un modèle pour le chemin d'apprentissage concernant la typologie psychologique. Si une formation sur les types psychologiques est structurée comme le voyage d'individuation lui-même, elle peut permettre aux personnes de découvrir empiriquement les révélations de Jung sur la psyché: commençant par la différentiation des fonctions préférées, passant par la fonction inférieure à mi-parcours, et concluant par une investigation des fonctions inconscientes. Une telle méthode pédagogique requiert une approche non-normative qui autorise les étudiants à diriger leur propre apprentissage, une approche bien représentée par le concept taoïste de wu wei. Types Psychologiques fait référence à wu wei en tant que moyen pour équilibrer la conscience et l'inconscient. Parfois la typologie de Jung est comprise comme s'occupant seulement du conscient, mais elle représente en fait le mouvement en huit volets de Jung vers l'inconscient. Afin d'illustrer l'interaction dynamique des fonctions conscientes et inconscientes, le modèle « huit-fonction huit-archétype ¼ de John Beebe est un outil indispensable, parce qu'il éclaire les opposés inconscients inhérents dans chaque type et les relie aux complexes archétypaux. A l'aide du modèle de Beebe, les étudiants peuvent concevoir une trajectoire typologique du développement pour leur voyage vers le Soi.

Para Jung, el descubrimiento de las diferencias tipológicas representó el comienzo de su viaje de individuación, y su descubrimiento empírico puede modelar la vía de enseñar tipología. Un curso sobre tipología posibilita a los individuos descubrir empíricamente las revelaciones de Jung sobre la psique, si se estructura como el viaje de individuación, comenzando con la diferenciación de las funciones preferidas, continuando con la función inferior en el punto medio de la travesía, y concluyendo con la exploración de las funciones inconscientes. Semejante método pedagógico exige un abordaje no prescriptivo que empodera a los estudiantes a conducir su propio aprendizaje, un abordaje que se expresa a través del concepto taoísta de wu wei. Tipos Psicológicos hace referencia al wu wei como una vía de balancear procesos conscientes e inconscientes. A veces, se considera que la tipología Junguiana trata solamente con la consciencia, pero de hecho representa las ocho vías de acceso al inconsciente de acuerdo con Jung. Para ilustrar la interacción dinámica de las funciones conscientes e inconscientes, el modelo de ocho funciones, ocho arquetipos de John Beebe, es un instrumento indispensable, porque ilumina los opuestos inconscientes inherentes a cada tipo y los conecta con los complejos arquetipales. Con la ayuda del modelo de Beebe, las/los estudiantes pueden diagramar una trayectoria tipológica de desarrollo para su viaje hacia el Sí Mismo.

Essential anxiety: COVID-19 in analytic practice.

This paper explores the impact of the COVID-19 pandemic on my relationship with analysands and my inner world. I reflect on the role of the archetypal Self during times of existential anxiety that may lead to an experience of 'essential anxiety'. This term refers to a meeting by a fearful ego with an inward recognition of the Self, when faced with threat. The efforts to curb the spread of the pandemic changed our ways of life, while the virus itself threatened our existence in debilitating or outright destructive ways. But what also came into view, in sessions of analysis and supervision, was the creative instinct, and a celebration of life. The soul-to-soul relationship, and the connection with images of the archetypal Self, made the experience of existential anxiety at times an essential experience that facilitated psychological growth. I discuss some advantages of on-line Jungian analysis where, despite distance and partial view, the body still serves as container to hold important psychological material, conferring a sense of wholeness for analyst and analysand. The COVID-19 crisis is terrible and terrifying but it also provides an opportunity for self-regulation and individuation.

Cet article explore l'impact de la pandémie de COVID-19 sur ma relation avec mes analysants et avec mon monde intérieur. Je réfléchis au rôle du Soi archétypal durant les périodes d'angoisse existentielle pouvant mener à une expérience 'd'angoisse essentielle'. Ce terme fait référence à la rencontre entre un moi craintif et l'acceptation intérieure du Soi, lors d'une confrontation avec une menace. Les efforts pour atténuer la diffusion de la pandémie ont changé nos manières de vivre, pendant que le virus lui-même menaçait notre existence de manière écrasante ou carrément destructive. Mais ce qui s'est également profilé, dans les séances d'analyse et de supervision, fut l'instinct créatif, et une célébration de la vie. La relation d'âme à âme et le lien avec des images du Soi archétypal ont parfois fait de l'expérience d'angoisse existentielle une expérience essentielle qui a facilité la croissance psychologique. J'aborde certains bénéfices de l'analyse Jungienne en ligne quand, malgré l'éloignement et la vision rétrécie à l'écran, le corps sert encore en tant que contenant pour détenir du matériel psychologique important, ce qui confère à l'analyste et à l'analysant un sentiment de complétude. La COVID-19 est terrible et terrifiante mais elle offre aussi une opportunité pour l'autorégulation et l'individuation.

El presente trabajo explora el impacto de la pandemia de COVID-19 en mi relación con mis analizandos y con mi mundo interno. Reflexiono sobre el rol del Sí Mismo arquetípico durante estos tiempos de ansiedad existencial que pueden conducir a una experiencia de 'ansiedad esencial'. Este término hace referencia al encuentro de un ego atemorizado con un reconocimiento interno del Sí Mismo, cuando es confrontado con una amenaza. Los esfuerzos por reducir la propagación de la pandemia cambiaron nuestro modo de vida, mientras el virus mismo amenazaba nuestra existencia ya sea debilitándola, o en formas directamente destructivas. Pero lo que también se hizo visible, en sesiones de análisis y supervisión, fue el instinto creativo y la celebración de la vida. La relación de alma-a-alma, y la conexión con imágenes del Sí Mismo arquetípico, hizo de a momentos la experiencia de ansiedad existencial, una experiencia esencial que facilitó el crecimiento psicológico. Analizo algunas ventajas del análisis Junguiano online, donde, aún la distancia y cierta parcialidad en el campo visual, el cuerpo sirve todavía de contenedor para alojar importante material psicológico, brindando un sentido de totalidad al analista y al analizando. La crisis por el COVID-19 es terrible y aterradora, pero al mismo tiempo provee una oportunidad para la autorregulación y la individuación.

The technologically-mediated self: reflections on the container and field of telecommunications.

This paper contains reflections on the use of the imagination in technologically-mediated therapy and analysis. As part of the individuation process the psyche is seen as needing to adapt to new technological ways of communicating. The notion of a technologically-mediated self is posited describing a self which can only be apprehended through, and by, the use of telecommunications. This self is seen as identical to the in-person self, a subset, or superset of it. There is a revisioning of our notions of the container and the field in this work performed through technological-mediation. The need to engage the imagination in approaching this kind of work is emphasized in order to create an imaginal play-space in which the body will be deeply affected. Some thoughts on how the process of individuation might look through such analytic work is presented.

Cet article contient des réflexions sur l'utilisation de l'imagination dans la thérapie et l'analyse pratiquées par la médiation de la technologie. En tant que partie intégrante du processus d'individuation, la psyché est considérée comme devant s'adapter à de nouvelles façons de communiquer, basées sur la technologie. La notion d'un soi atteint par la médiation de la technologie est postulée, un soi qui ne peut être appréhendé que par le biais de l'utilisation des télécommunications. Ce soi est considéré comme étant identique au soi dans la personne; un sous-ensemble, ou un sur-ensemble. L'article présente une révision de nos notions de contenant et de champ quand on travaille avec la médiation de la technologie. Il souligne le besoin de mobiliser l'imagination quand on aborde ce genre de travail afin de créer un espace imaginal de jeu dans lequel le corps sera profondément affecté. Il propose quelques pensées sur comment le processus d'individuation pourrait se présenter au travers d'un tel travail analytique.

El presente trabajo contiene reflexiones sobre el uso de la imaginación en terapia y análisis mediado por la tecnología. Como parte del proceso de individuación, la psique necesita adaptarse a nuevos modos tecnológicos de comunicación. Se propone la noción de un self mediado-tecnológicamente, al describir a un self que solamente puede ser aprehendido a través y por el uso de las telecomunicaciones. Este self es considerado como idéntico al self presencial, una parte o una versión mayor del mismo. Se presenta una revisión de nuestras nociones acerca del campo y del espacio de contención en este trabajo realizado a través de la mediación tecnológica. Se enfatiza la necesidad de comprometer a la imaginación al abordar esta forma de trabajo, para crear un espacio de juego-imaginal, en el cual el cuerpo estará profundamente afectado. Se presentan algunas reflexiones acerca de cómo podría mirarse el proceso de individuación a través de dicho trabajo.

The snake in the mandala: dialogical aspects of Jung's 'A study in the process of individuation'.

Jung's study centres on the amplification of pictures painted by a woman patient and posits their sequence as evincing the initial stages of the individuation process. His text performs a dialogue with its audience whereby Jung persuades us of this truth, and also reveals Jung's dialogue with his patient and with his own ideas. The present paper revisits the clinical material first with a focus on the interaction between Jung and his patient. The second part compares the 1940 and 1950 versions of Jung's study with attention to tensions that traverse them, such as Jung's attitude to the animus and his two voices as a practitioner and a theorist.

L'étude de Jung est centrée sur l'amplification d'images peintes par une patiente. Elle propose que leur séquence montre les étapes initiales du processus d'individuation. Son texte fonctionne comme un dialogue avec son public, dans lequel Jung nous persuade de cette vérité. Il révèle aussi le dialogue de Jung avec sa patiente ainsi qu'avec ses propres idées. Cet article revisite le matériel clinique en mettant l'accent sur l'interaction entre Jung et sa patiente. Ensuite, dans la deuxième partie, il s'agit d'une comparaison entre la version de 1940 et celle de 1950 de l'étude, en soulignant les tensions qui la traversent, telle l'attitude de Jung envers l'animus, et ses deux voix, celle du praticien et celle du théoricien.

El estudio de Jung se centra en las amplificaciones de pinturas pintadas por una paciente mujer, y plantea la secuencia como evidencia de los estadíos iniciales del proceso de individuación. Su texto representa un diálogo con su audiencia, en el cual Jung nos persuade con respecto a esta verdad, y también revela el diálogo de Jung con su paciente y con sus propias ideas. El presente trabajo revisita primero el material clínico haciendo foco en la interacción entre Jung y su paciente. La segunda parte compara las versiones de Jung de 1940 y de 1950 sobre el estudio, atendiendo a las tensiones que lo atraviesan, como la actitud de Jung con relación al animus, y sus dos voces como psicoterapeuta y teórico.

The agony of integration and the blessings of finitude - facing 'extinction points' and moments of madness.

This paper explores the inevitable pain that integration requires in our individuation process. The unspeakable agony we defended against in order to survive we now experience consciously, including moments of going out of existence at the core of our madness. Clinical examples are given of these 'extinction points' and the abject helplessness analysand and analyst suffer in the face of this destructiveness. The first and second witness to this process (usually the analyst and the psyche itself) and the primordial creative life force are recognized in the process of recovery, a recovery that recoups the blessings of our finite human living.

Cet article explore la souffrance inévitable que requiert l'intégration dans le processus d'individuation. L'indicible tourmente contre laquelle nous nous défendions afin de survivre est ce dont nous faisons maintenant l'expérience de manière consciente, y compris dans les moments de sortie de l'existence, au noyau de notre folie. Des exemples cliniques de ces « points d'extinction ¼ sont donnés, ainsi que de la détresse extrême vécue par l'analysant et l'analyste devant cette destructivité. Le premier et le second témoin de ce processus (généralement l'analyste et la psyché elle-même) ainsi que la force de vie créative et primaire sont reconnus dans le processus de rétablissement, un rétablissement qui opère le recouvrement des bénédictions de notre vie humaine limitée.

El presente trabajo explora el dolor inevitable que requiere la integración en nuestro proceso de individuación. La agonía indescriptible de la cual nos defendemos para sobrevivir, ahora la experimentamos de manera consciente, incluyendo aquellos momentos por fuera de la existencia al centro de nuestra locura. Se ofrecen ejemplos clínicos de estos 'puntos de extinción' y la abyecta impotencia que analista y analizando sufren ante esta destructividad. El primero y el segundo testigo de este proceso (usualmente el analista y la psique misma) y la fuerza vital creativa primordial son reconocidas/os en el proceso de recuperación, una recuperación que recobra las bendiciones de nuestra finitud humana.

Psychological individuation and spiritual enlightenment: some comparisons and points of contact.

In his writings on individuation Jung often references Eastern religions and philosophies such as Buddhism, Taoism, and Hinduism. This essay discusses differences and similarities between analytical psychology's concept of individuation, especially in its advanced stages, and enlightenment as expressed in such texts as Zen (Chan) Buddhism's Ten Ox-Herding Pictures. I advance the argument that important common features can be found while cultural differences must also be respected. There is here a convergence between West and East that can foster dialogue and mutuality.

Cultural identity in Siberia and in analytical practice.

This paper discusses the main features of Siberian identity formed throughout the historical development of Siberia under the influence of social, economic, geographical, climatic, and other factors. Siberian cultural identity is closely connected with the mythology and ancient religion of the indigenous peoples of Siberia - shamanism, whose rituals, images, symbols, and motifs are often manifested in the clients' dreams. Following an in-depth study of Siberian history and culture, I formulate a complex of homelessness rooted in a deep collective trauma that left its imprint on people's psyche. Three clinical cases presented in the paper reveal a deep relationship between cultural complexes and collective traumas on the one hand, and individual complexes and traumas, on the other. My psychotherapeutic practice shows that a client's awareness of their history and culture brings them closer to the meaning and source of their suffering, which, in turn, helps them find their own way of individuation, rather than relive the transgenerational trauma of their ancestors.

Cet article étudie les caractéristiques principales de l'identité Sibérienne formée au cours du développement historique de la Sibérie sous l'influence de facteurs sociaux, économiques, géographiques, climatiques et autres. L'identité culturelle Sibérienne est intimement liée à la mythologie et la religion ancienne des peuples indigènes de Sibérie - le shamanisme, dont les rituels, les images, les symboles et les motifs apparaissent souvent dans les rêves des clients. Après une étude approfondie de l'histoire et de la culture sibérienne, j'élabore le complexe « d'être sans domicile ¼ enraciné dans un traumatisme collectif profond qui a laissé sa marque sur la psyché des personnes. Trois cas cliniques sont présentés. Ils révèlent une relation profonde entre les complexes culturels et les traumatismes collectifs d'une part, et les complexes et traumatismes individuels d'autre part. Ma clientèle psychothérapeutique montre qu'un client qui a conscience de son histoire et de sa culture se rapproche plus de la source et du sens de sa souffrance, et que ceci l'aide à trouver son propre chemin d'individuation, plutôt que de revivre le traumatisme transgénérationnel de leurs ancêtres.

El presente trabajo da cuenta de los rasgos principales de la identidad Siberiana formada a través del desarrollo histórico de Siberia bajo la influencia de factores sociales, económicos, geográficos, climáticos y otros. La identidad cultural Siberiana está conectada a la mitología y a la religión antigua de los pueblos originarios de Siberia - el chamanismo, cuyos rituales, imágenes, símbolos y motivos se manifiestan a menudo en los sueños de los clientes. A partir de un estudio profundo sobre la cultura y la historia de Siberia, he formulado un complejo de "sin hogar" enraizado en un profundo trauma colectivo que deja sus marcas en la psique de las personas. Los tres casos clínicos presentados revelan una profunda relación entre complejos culturales y traumas colectivos por un lado, y complejos individuales y traumas, por otro. Mi práctica psicoterapéutica muestra que el conocimiento por parte del cliente de su historia y su cultura, le posibilita un acercamiento al sentido y a la fuente de su sufrimiento, lo cual, a su turno, le permite encontrar su propio modo de individuación, en lugar de revivir el trauma transgeneracional de sus ancestros.