A dinâmica das aulas de práticas corporais numa unidade básica de saúde do município de Santos-SP / The dynamics of the classes of body practices in a basic health unit / La dinámica de las clases de prácticas corporais en una unidad básica de salud

O objetivo do estudo consistiu em compreender a dinâmica das aulas de práticas corporais de uma Unidade Básica de Saúde de Santos-SP. Para tanto foi desenvolvida uma pesquisa etnográfica, isto é, a coleta de dados foi realizada por meio de observação participan- te. Observamos que as aulas obedeceram à organização clássica do treinamento desportivo. As aulas eram conduzidas pelo Profissional de Educação Física e ocorreram 2 vezes por semana com duração de 1 hora. O Profissional de Educação Física realizou uma prática com carac - terísticas acolhedora e escuta qualificada, concedendo atenção integral e contínua aos usuários. As aulas são desenvolvidas de modo coerente com as políticas públicas de saúde vigentes, sendo percebido ainda com- promisso, apreço e valorização do programa pelos usuários.

The objective of the study was to understand the dynamics of the classes of corporal practices of a Basic Health Unit from Santos-SP. For this, an ethnography was developed. Data collection was performed through participant observation. We observed that the classes followed the classic organization of sports training. The classes were conducted by the Physical Education Professional and took place twice a week for 1 hour. The Physical Education Professional performed a practice with welcoming characteristics and qualified listening, favoring integral and continuous attention to the users. The classes are developed in a way that is consistent with the current public health policies, and a commitment, appreciation and appreciation of the program by the users.

El objetivo del estudio consistió en comprender la dinámica de las clases de prácticas corporales de una Unidad Básica de Salud del Santos-SP. Para ello se desarrolló una etnografía. La recolección de datos fue realizada por medio de observación participante. Observamos que las clases obedecieron a la organización clásica del entrenamiento deportivo. Las clases eran conducidas por el Profesional de Educación Física y ocurrieron 2 veces por semana con una duración de 1 hora. El Profesional de Educación Física realizó una práctica con características acogedora y escucha calificada, favoreciendo atención integral y continua a los usuarios. Las clases se desarrollan de manera coherente con las políticas públicas de salud vigentes, siendo percibido aún un compromiso, aprecio y valoración del programa por los usuarios.

Día del Dentista, según la cosmovisión maya / Day of the dentist, according to the Mayan cosmovision

El día del odontólogo tradicionalmente se festeja el 9 de febrero, en conmemoración a Santa Apolonia, quien el 9 de febrero del año 248 d.C., por no renunciar a su fe cristiana, es martirizada quitándole los dientes. Sin embargo, existe una historia de origen maya, escrita en el Popol Vuh, la de Vucub Caquix, ave mítica antropomorfa, a quien se le extraen los dientes. Este hecho acontece antes de la creación del mundo, el 13 de agosto del año 3114 a.C. Este hallazgo surge al relacionar el Popol Vuh con las imágenes representadas en la vasija maya K 1226, la estela 25 de Izapa y las inscripciones de la estela de Cobá, Quintana Roo. Por lo anterior, proponemos que este acontecimiento podría tomarse en cuenta para conmemorar en México el día del dentista el 13 de agosto, puesto que ello sería una forma de revalorar y reafirmar nuestra identidad prehispánica (AU)

The dentist's day is traditionally celebrated on February 9, in commemoration of Santa Apolonia, who on February 9 of the year 248 AD, for not giving up her Christian faith, is martyred by taking her teeth. However, there is a story of Mayan origin, written in Popol Vuh, that of Vucub Caquix, a mythical anthropomorphic bird, whose teeth are extracted. This fact occurs before the creation of the world, on August 13, 3114 BC. This finding arises when the Popol Vuh is related to the images represented in the Mayan vessel K 1226, stela 25 of Izapa and the inscriptions of the stela de Cobá, Quintana Roo. Therefore, we propose that this event could be taken into account to commemorate August 13, as the day of the dentist, as a way to revalue and reaffirm our pre-Hispanic identity (AU)

San Valentín: patrón de los enamorados y epilepsia / Saint Valentine: Patron of lovers and epilepsy

St. Valentine of Terni a third-century Roman saint was known as the patron saint of lovers. He had the reputation of healing the sick and is said to have restored the sight of Julia the daughter of Asterius his jailer. Valentine had been imprisoned for secretly marrying couples disobeying the edict of roman Emperor Claudius II. The edict forbade roman soldiers to marry for it was thought marriage would diminish their efficiency in the battlefield. Asterius converted to Christianity after his daughter was healed. Valentine and Asterius were beheaded by order of Emperor Claudius II. Before his execution on February 14, 271 AD. Valentine wrote a love letter to Julia signed "from your Valentine" giving rise to the celebration of St. Valentine's Day. But St. Valentine's role as the patron saint of epilepsy is less widely known, for epilepsy was defined as an incurable disease thought of as a supernatural event such as a curse or a possession by an evil spirit. Since there was no cure for epilepsy healing was only possible by divine intervention and saints were called upon to intercede for these patients. While Valentine is widely known as the patron of lovers, very few people know he also was helpful and beneficent to people with epilepsy in ancient times.

San Valentín de Terni, un santo romano del siglo tercero, fue conocido como el patrono de los enamorados. Se dice que tenía el don de curar y sanó la ceguera de Julia la hija de Asterio, su carcelero. Valentín había sido encarcelado por celebrar matrimonios en secreto desobedeciendo el edicto promulgado por el emperador romano Claudio II. El edicto prohibía que los soldados romanos se casaran porque se pensaba que el vínculo del matrimonio disminuía su eficacia en el campo de batalla. Asterio adoptó la fe cristiana después de la curación de su hija. Valentín y Asterio fueron decapitados por orden de Claudio. Antes de su ejecución el 14 de febrero del an˜ o 271 a. C. le escribió una carta de amor a Julia en la que firmó «de tu Valentín¼ y dio origen a la celebración del Día de San Valentín. Pero el papel como patrono de la epilepsia es menos conocido, pues era definida como una enfermedad incurable asociada con eventos sobrenaturales como una maldición o a la posesión por un espíritu maligno. Puesto que no existía una curación, la única alternativa con que contaban quienes sufrían epilepsia era una intervención divina y se les pedía a los santos que intercedieran por ellos. Mientras que se conoce ampliamente a Valentín como el patrono de los enamorados, muy pocos saben, que también ayudó y benefició a los pacientes epilépticos en la antigüedad

A saint in the history of Cardiology / Un santo en la historia de la Cardiología

Niels Stensen (1638-1686) was born in Copenhagen. He took courses in medicine at the local university under the guidance of Professor Thomas Bartholin and later at Leiden under the tutelage of Franz de la Boé (Sylvius). While in Holland, he discovered the existence of the parotid duct, which was named Stensen's duct or stenonian duct (after his Latinized name Nicolaus Stenon). He also described the structural and functional characteristics of peripheral muscles and myocardium. He demonstrated that muscular contraction could be elicited by appropriate nerve stimulation and by direct stimulation of the muscle itself and that during contraction the latter does not increase in volume. Toward the end of 1664, the Academic Senate of the University of Leiden awarded him the doctor in medicine title. Later, in Florence, he was admitted as a corresponding member in the Academia del Cimento (Experimental Academy) and collaborated with the Tuscan physician Francesco Redi in studies relating to viviparous development. In the Tuscan capital, he converted from Lutheranism to Catholicism and was shortly afterwards ordained in the clergy. After a few years, he was appointed apostolic vicar in northern Germany and died in the small town of Schwerin, capital of the Duchy of Mecklenburg-Schwerin on November 25, 1686.

Niels Stensen (1638-1686) nació en Copenhague, siguió cursos de medicina en la universidad local bajo la tutoría del profesor Thomas Bartholin y, más tarde, en Leyden con Franz de la Boé (Sylvius). En Holanda descubrió la existencia del conducto parotideo, al que los catedráticos de la universidad mencionada dieron el nombre de conducto stenoniano (de su nombre latinizado: Nicolaus Steno). Demostró asimismo las características estructurales y funcionales de los músculos periféricos y del miocardio. Comprobó que la contracción muscular puede reproducirse no solo por estimulación del nervio correspondiente, sino también por estimulación directa del mismo músculo y que, durante la contracción, este último no aumenta de volumen. Hacia fines del ano 1664, le fue otorgado el título de doctor en medicina por el Senado Académico de la Universidad de Leyden. Más tarde, en Florencia, fue admitido como miembro correspondiente en la <

Martirio de Santa Apolonia / Saint Apollonia´s martyrdom

En el Museo de Arte de Zaragoza, España, es posible contemplar cuatro pinturas que reflejan el martirio de Santa Apolonia. De alto contenido religioso, estas imágenes formaban parte de un retablo incluido en las calles laterales de la antigua iglesia de San lorenzo

Anorexia santa e anorexia contemporânea:o mesmo transtorno em épocas distintas? / Anorexia mirabilis and contemporary anorexia: the same disorder in different periods?

Este estudo visa a analisar até que ponto é possível relacionar algumas santas da Idade Média, tidas como as santas anoréxicas e reveladoras de práticas rigorosas de jejum, com as anoréxicas da contemporaneidade, considerando-as como possuidoras do mesmo transtorno. O recurso metodológico utilizado refere-se a um estudo teórico da biografia de três dessas santas consideradas anoréxicas, confrontando-as com estudos referentes à anorexia nervosa presente nas mulheres da contemporaneidade. Percebe--se que há pontos em comuns entre ambas, mas não é possível equipará-las, uma vez que os ideais que as mesmas almejam são bastante divergentes, além de ser distinto o contexto histórico-cultural na qual se inserem...

This study aims to assess the possible correlation between some female saints of the Middle Ages, known as anorexic saints because of their severe fasting practices, with the contemporary anorexic women, considering both as sufferers from the same disorder. The methodology consists of a theoretical study of the biography of three anorexic saintsand contrast of this information with the studies of anorexia nervosa in the contemporary world.. The results point to some characteristics in common, but not enough to consider their disorders as equal, as the ideals involved are diverging and they do not share the same historic and cultural background...

Ex-votos: manifestação de fé e cultura popular em Juazeiro do Norte ­ CE / Former votes: manifestation of faith and popular culture in Juazeiro do Norte­CE

Introdução: Ex-votos são objetos deixados em salas de milagres dos santuários das igrejas católicas, como forma de agradecimento a um milagre alcançado. Os objetos são apresentados em diversas formas, partes do corpo humano, fotografias, cartas, quadros pictóricos, dentre outros objetos que identifiquem a graça recebida. No Brasil, trata-se de uma tradição que surgiu no século XVIII. Em Juazeiro existe o casarão que foi construído em 1907 pelo Padre Cícero Romão Batista, na Colina do Horto. Objetivos: O presente estudo tem como objetivo analisar os ex-votos doados aos santos em favor de uma súplica atendida em Juazeiro do Norte ­ CE, elucidando a diversidade de significados desses objetos religiosos. Metodologia: É um estudo quantitativo de natureza exploratória. A pesquisa foi realizada no período de 22 de abril a 10 de maio de 2012 com 20 pessoas escolhidas aleatoriamente, por meio de uma entrevista semiestruturada contendo 14 questões. Realizada no Horto, situado em Juazeiro do Norte, estado do Ceará. Resultados: Fizeram parte do estudo 20 sujeitos, entre esses 13 mulheres (65%) e 7 homens (35%), ficando notório a predominância feminina no âmbito da pesquisa. A população investigada é constituída na sua totalidade (100%) por nordestinos, compreendendo entre cearenses (65%), pernambucanos (20%), alagoanos (10%) e norte rio grandense (5%). Em relação as graças desejadas, pôde-se observar que o grande contingente almeja a cura de doenças como prioridade (13 pessoas). Conclusão: O estudo nos permite concluir que o sujeito, ao passar por momentos críticos, procura por um poder sagrado que possa dar um significado a sua vida. Isso ocorre em especial pelas condições de vida e pela precariedade financeira dos devotos, que buscam, através da religião, ao invés de outras práticas políticas, um sentido para seu sofrimento, sua doença e a resolução de diversas situações diárias que necessitam de uma justificativa e de um significado.

Camilo, o protetor dos enfermos / Camilo, the protector of the sick

Camilo de Léllis nasceu em 25 de maio de 1550, em Bucchianico, Itália. A mãe morrera quando ele tinha 13 anos de idade e o pai, um militar quase sempre ausente de casa. Camilo perdeu sua herança à custa de jogos de baralho em más companhias. Alistou-se no exército. Foi acometido de úlcera na perna e no pé direitos, abandonou o exército. Ingressou na Ordem Franciscana. Em um hospital de Roma soube que a ferida era incurável. Dedicou se aos cuidados de pacientes como voluntário e, ordenado padre em 1584, constitui uma irmandade para aquele fim. Faleceu em 1614, foi canonizado em 1746 como patrono dos doentes. Atualmente, a Ordem dos Ministros dos Enfermos que fundara atua em 35 países, incluso o Brasil.

Camilo de Léllis was born in 1550 May 25, in Bucchianico, Italy. His mother died when he was thirteen, and his father, a military man, was almost always absent. Due to bad companies, he had lost all his assets by gambling. Afterward, he made his enrollment in the Army. However, an ulcer damned severely his right foot and leg and so he left the Army and joined the Franciscan Order. In a hospital in Rome, he knew his wound had no cure. He started to help other patients as a volunteer. In 1584, he was ordered a priest and constituted a brotherhood to take care of patients. He died in 1614 and was canonized as patron of the patients in 1746. Currently, the brotherhood he founded exists in35 countries including Brazil.

Regresión biológica espontánea de gliomas de las vías ópticas: un prototipo de tumores de San Peregrino / Spontaneous biological regression of the visual pathway gliomas: a Saint Pellegrino prototype tumors

San Peregrino Lanziosi es considerado el patrón de los pacientes con cáncer y por extensión, de aquellos con HIV/SIDA. Un episodio revelador tuvo lugar hacia 1325, cuando contaba cerca de sesenta años. Una gangrena dolorosa en su pierna derecha se tornó tan seria que su médico le propuso la amputación. En la noche previa a la cirugía, con gran dificultad Peregrino se arrastró hasta un Cristo crucificado localizado en una pared del cuarto y allí, suplicó a Jesús que le curara. Mientras se encontraba medio dormido vio al Señor tocar su pierna mortificada la cual fue curada instantáneamente y en forma espontánea. Desde la ocurrencia del milagro, aquellos tumores que regresan biológicamente hasta desaparecer, son llamados tumores de San Peregrino. Los gliomas de las vías visuales son tumores multifacéticos. Considerados como gliomas pilocíticos benignos juveniles, en algunos casos pueden mostrar progresión invadiendo estructuras de cercanía y causando pérdida visual. En otros permanecen estables por muchos años, y en una cantidad no determinada, aún exhiben regresión biológica espontánea con mejoría de los síntomas. El fenómeno de la regresión espontánea de tumores benignos y malignos está bien documentada en la literatura y comúnmente se atribuye a la inducción de apoptosis o la activación del sistema inmune. Es de crucial importancia el que este fenómeno sea tomado en consideración siempre que se evalúen los resultados de algún tratamiento (resección quirúrgica, radiación o quimioterapia). Apoyado en una secuencia de neuroimágenes, el autor comunica tres de tales casos, ninguno de ellos era portador de una neurofibromatosis tipo 1 (NF-1)

Saint Pellegrino Lanziosi is considered the patron of patients with cancer, and by extension of those with HIV infection/AIDS. A revealing episode took place around 1325, when he was almost sixty years old. A painful gangrene in his right leg became so serious that the friary physician had to amputate the sore limb. The night before the operation Pellegrino crawled with great difficulty to the large Crucifix located inside his room and there he besought Jesus to heal him. While he was half-asleep, he saw Jesus touching his sore leg and he was instantly and spontaneously healed. Since the occurrence of this miracle, tumors that biologically recede until they disappear are known as Saint Pellegrino tumors. Visual pathway gliomas are multifaceted tumors. Although they are considered as benign juvenile pilocytic gliomas, in some cases they may progress, invading neighboring structures and causing loss of vision. In other cases, they remain stable for years, and may even shrink, showing spontaneous biological regression with improvement of related symptoms. The phenomenon of spontaneous regression of benign and malignant tumors is well documented in the literature and is commonly attributed to the induction of apoptosis or the activation of the immune system. It is crucially important that this phenomenon be taken into consideration whenever the results of therapy (surgical resection, radiation, and chemotherapy) are being evaluated. Supported by a sequence of neuroimages, the author communicates three of these cases. None of them were carriers of neurofibromatosis type 1 (NF-1)

Crónica de las lesiones infligidas en campaña a San Ignacio de Loyola en el sitio de Pamplona a principios del siglo XVI / Chronicle of injuries underwent by Saint Ignatius of Loyola in the siege of Pamplona at the begining of the XVI Century

San Ignacio de Loyola, originalmente militar y defensor en el sitio de Pamplona, que fue ejercido por los franceses en 1521, sufrió durante esa campaña un impacto de piedra, material del que estaban elaborados los proyectiles de guerra una vez que se empezó a utilizar la pólvora con fines bélicos, mismo que le produjo lesiones en las partes blandas de la pierna izquierda y una fractura expuesta de la tibia derecha en sus tercios medio y proximal. Tratado en primera instancia por los propios médicos franceses mediante cauterización de las heridas, se pudo librar de la ulterior aplicación de ciertos aceites hirvientes, complemento necesario según creencia de la época, para tratar las heridas envenenadas por la pólvora. Sorprendentemente hubo consolidación primaria a pesar de la infección. Inhabilitado para combatir y transladado a Guipúzcoa, la consolidación viciosa fue motivo de que los cirujanos del lugar lo sometieran a procesos correctores de enderezamiento, que San Ignacio soportó estoicamente. Sin embargo y como podría esperarse, a pesar del tratamiento, tanto la infección como su estado general se agravaron y la desalineación subsistió. Después de una recuperación literalmente milagrosa, ya que las fracturas expuestas infectadas, eran casi sinónimo de muerte, una prominencia ósea que le impedía calzar las botas militares, debió ser "aserrada" en una tercera cirugía, lo cual tampoco fue suficiente. Toda una serie de procesos ortopédicos con recursos mecánicos similares a los de las inquisiciones, tampoco fue suficiente para corregir la deformación y el acortamiento de su pierna. Imposibilitado definitivamente por desgracia (o por ventura.....) para la vida militar, se vio obligado a abandonarla, consagrándose entonces a la vida religiosa que lo llevaría a la santidad.

Hildegarda de Bingen, a 900 años de su nacimiento / Hildegarda de Bingen, 900 years after her birth

Hildegarda de Bingen: condesa, moja benedictina, abadesa más tarde, médica, mística y santa de la Iglesia Católica. Los novecientos años de su nacimiento son razón suficiente para haer un homenaje a esta polifacética y polígrafa escritora. Se ha trabajado en particular lo odontológico, contenido en los textos de Hildegarda, en su original latino

Mujeres y género en la historia del Perú / Women and gender in the history of Peru

Basado en las ponencias del Congreso "Mujeres y Género en la Historia del Perú", realizado en 1996. Aporta el conocimiento del pasado de las mujeres y de las relaciones de género. Contiene 27 ponencias del Perú colonial, del Perú Republicano, Otros Espacios y Desde el Presente

Un santo mulato en la Lima seiscentista / A mulatto saint in the XVI Century Lima

En el ámbito del Virreynato peruano, en tiempos de su máximo esplendor, a fines del seiscientos y comienzo del setecientos, pese a la clara delimitación de las clases sociales, se pasó por una etapa de acentuada religiosidad y misticismo que, al lado de la proliferación de iglesias, conventos y otros espacios de culto, generó una notable gravitación de lo crencial religioso en una sociedad cerrada pero con relación estrecha de sus estratos sociales. En este medio, en el nivel inferior y marginal de la sociedad limeña. En los extramuros de la Ciudad de Los Reyes, vivió un mulato, Martín de Porras, quien sufrió en su infancia y temprano adolescencia la pobreza y limitaciones propias de una colectividad de negros siervos en un extenso barrio de gente de color. Su ingénito afán de servicio lo hizo desde muy temprano formarse como auxiliar práctico, barbero y herbolista, para integrarse después, como donado, a un convento de Lima, Martín optó por un género de vida religioso caracterizado por el cumplimiento de las más humildes tareas monásticas, como un modo de superar su condición personal y hacer penitente y expiatoria su existencia. En su lugar de preferente actividad, la enfermería, cuidó de los pacientes pobres con una piedad y abnegación sin límites logrando curaciones y alivio de las enfermedades en las que se vio pronta huella de lo milagroso, difundiéndose su arte excepcional en toda la sociedad limeña, incluyendo la corte virreinal y el propio Virrey. Murió en el olor de santidad y su imagen fue recordadada desde entonces como la de un santo. Vivió en una Lima de excepción, en que coincidieron su vida y las de Santo Toribio de Mogrovejo, de Santa Rosa de Lima y del beato Juan Masías. Se comentan aspectos de su personalidad y la simbología de la escoba, instrumento de su humilde trabajo y después de la señal de generosa entrega al prójimo.

In times of maximum splendor of the Peruvian viceroyalty, at the end the 15 th century and beginning of the 16 th, it went through a stage of marked religiousness and mysticism. Also, there was a proliferation of churches, monasteries and other worship places. Both circumstances lead to a remarkable influence of those aspects related with the religious belief on a closed society which also had a tight relationship between its social layers. It was in this environment, in the lower and marginal levels of Lima society, in the surroundings of the city of the kings, where a mulato called Martin de Porras lived. He suffered since his childhood and early adolescence the poverty and limitations typical of a black servant community living in a wide black people getto. His annate keenness to service lead him to educate himself as assistant, barber herbalist and finally to join, as a lay brother, to a monastery in Lima. Martin opted for a sort of religious life defined by the compliance to the humblest monastic tasks, as a way of overcoming its own personal condition and giving a meaning of penitence and expiation to his life. In his most frequent place of activity, the infirmary, he took care of those patients coming from the poor people with no limit piety and abnegation. He obtained of his exceptional art spread all over the Lima society, including the viceroyal court and even the own viceroy. He was considered as a saint when he died and this was the image that everybody remembered from him since then. He lived during an exceptional part of the Lima history, plenty of mysticism, in which his life coincided with the lifes of other of other saints as St. Toribio of Mogrovejo, St. Rosa de Lima and the blessed Juan Masias. Some parts of his personality are specially commented, including the symbolism of his broom, an instrument of his humble work, which after him became a symbol of generous devoting to the fellow man.

Epilepsia, religiosidad y experiencias místicas / Epilepsy, religiousness and mystical experiences

Epilepsia y religiosidad son conceptos que se han relacionado desde la antiguedad. Los griegos denominaron a la epilepsia como la "enfermedad sagrada", término que mantiene Hipócrates, a pesar de concebirla como una enfermedad natural y somática. Se presenta una revisión de 50 casos de epilépticos asociados a cuadros psicóticos, en que se estudia la presencia de contenidos místicos. Estos fueron encontrados en el 50 por ciento del total de la muestra, siendo más frecuente en aquellas psicosis que cursaron con lucidez de conciencia, 66 por ciento, con respecto a las que tuvieron alteración de conciencia, 25 por ciento. Los contenidos religiosos y experiencias místicas en las psicosis lúcidas se presentaron durante el período en que están presentes los síntomas psicóticos y se incorporaron a la biografía una vez cedido el cuadro psicótico. Estos epilépticos muestran conductas en que lo religioso es un hecho permanente en sus anamnesis. La religiosidad del psicótico epiléptico es cualitativamente diferenciable de las vivencias de los místicos, cuya vida religiosa alcanza niveles de significación coherentes, en que la experiencia mística egodistónica le proporciona significantes en la búsqueda de la divinidad, lo que se diferencia con la naturalidad y escasa contrastabilidad de la experiencia psicótica

Contribuição do Laboratório Regional de Santos na epidemiologia da esquistossomose mansoni em Santos / Contribution of the Santos Regional Laboratory to the epidemiology of schistosomiasis mansoni in Santos

O autor faz um pequeno histórico da esquistossomose mansoni em Santos e, a seguir, enumera os trabalhos realizados pelo Laboratório Regional de Santos referentes à epidemiologia desta doença, nesta cidade. Relata como foram descobertos os focos dos bairros do Sabóo e do Jabaquara e como se verificou a extensão desta helmintose pelo Macuco e Ponta da Praia. Denuncia o perigo que representa à disseminação da esquistossomose mansoni a corrente imigratória de operários e trabalhadores vindos de zonas e Estados largamente atingidos por esta parasitose (Nordeste, Sergipe, Alagoas, Bahia e Minas Gerais), que se empregam, frequentemente, como serventes, vigias de obras, etc e que residem nos próprios locais de trabalho, em geral desprovidos de instalações sanitárias e cujas dejeções são lançadas no chão ou em precaríssimas fossas negras em geral em conexão com as valas de drenagem onde proliferam os moluscos hospedeiros intermediários. Mostra o que realizou uma comissão que foi designada para estudo e combate à esquistossomose, os resultados obtidos com inquéritos coprológicos feitos entre escolares, descreve os processos usados nos exames das amostras de fezes e analisa os meios empregados para o diagnóstico desta doença (AU).

Incidência da leptospira em ratos nas cidades de São Paulo e Santos / Incidence of leptospira in rats in the cities of São Paulo and Santos

Os autores, em 1948, pesquisaram a incidência de leptospiras em 259 ratos pertencentes à espécie R. norvegicus na cidade de São Paulo, utilizando como processo diagnóstico o cultivo do rim em meio de Fletcher. Encontraram 39 ratos infectados o que corresponde à percentagem de positividade de 15,05%. Em 1949 examinaram 85 ratos capturados na cidade de Santos, pertencentes às espécies R.frugivurus, R. rattus e R. norvegicus, encontrando 6 animais infectados, correspondendo à percentagem de positividade de 6,35%. Todas as amostras isoladas foram identificadas, mediante provas de aglutinação, como pertencentes à espécie L. icterohaemorrhagiae (AU).

TheAA.,in 1948,searchedfor the frequencyof leptospiraein 259 ratsbelongingto the varietyR. norvegicus,in the city of São Paulo.As diagnosticmethodtheyemployedFletcher'smediumin whichkidneywasimplanted.Theyfound39 infestedratswhichcorrespondsto 15,05%positiveresults.In 1949the AA.examined85 ratscapturedin the cityof Santosandbelongingto the speciesR. jrugivurus,R. rattus,R. noroeqicus.Six of themwereinfested,therefore6,35%positivefindings.Everyone of the isolatedsamplesof leptospiraewas identifiedthroughagglutinationtestsandprovedto be of the L. icterohaemorrhagiaespecies (AU).