RESUMEN
Entre los años 1976 y 1983, la
Argentina fue escenario de prácticas
genocidas en manos de una dictadura
que ejerció el terrorismo de Estado,
con el objetivo de reorganizar la
estructura social, política y valorativa
del país. Sus efectos, a lo largo de
los años, han tenido procesamientos
individuales y colectivos y abordajes
desde diferentes ámbitos y disciplinas.
El psicoanálisis forma parte de
ese conjunto.
La pertinencia de una reflexión
psicoanalítica acerca de esta temática
y de esta temática dentro del campo
del psicoanálisisse deriva de la consideración
de la vigencia clínica del
psicoanálisis en el abordaje del sufrimiento
y tiene efectos en lo que hace a
su transmisión teórico-clínica.
En este trabajo se propone pensar
sobre los efectos del genocidio en la
clínica psicoanalítica, considerando
la incidencia de lo histórico-social en
el campo psicoanalítico.
En primer lugar, se explicitan
algunos presupuestos conceptuales:
genocidio; subjetividad - identidad;
trauma - trauma social; campo analítico
- trabajo del clínico. Se presentan
seguidamente recortes de la clínica
de los autores y se ubican algunos
elementos de esas historias compartidas
en un cuadro que articula, condensa
y simboliza un modelo de pensamiento
clínico.
A continuación, se puntualizan
una serie de apreciaciones teóricoclínicas
atinentes a problemáticas
ligadas a la identidad, aspectos metapsicológicos,
aspectos sociohistóricos
y familiares y cuestiones de
método, concluyéndose con algunas
consideraciones finales.
El trabajo constituye también el
testimonio de una experiencia compartida
por los autores, que han
puesto en común sus propias historias
y formación y, sobre todo, su trabajo
analítico con personas afectadas por
el terrorismo de Estado, en un proceso
grupal de construcción y desarrollo de
ideas que se presentan como un aporte
más desde el psicoanálisis
Asunto(s)
PsicoanálisisRESUMEN
En Moisés y la religión monoteísta
Freud propone una nueva narración histórica,
más acorde a la verdad material que a una
lectura literal de la Biblia y su contenido manifiesto.
Se presta especial atención a los dos primeros
capítulos de Moisés... marcando aspectos de la
construcción freudiana con insuficiencias documentales
o interpretativas que podrían leerse
como arbitrariedades o como un aporte propio
del psicoanálisis.
Una primera lectura, centrada en la cuestión
religiosa, sería una crítica desde el psicoanálisis
a la religión judía y, a través de ella, a la
cristiana. Pero la endeblez de los argumentos
histórico-exegéticos y su dependencia, en sus tesis
de fondo, de Tótem y tabú, derivan a discusiones
de orden antropológico y epistemológico.
Una segunda lectura haría pie en una cuestión
identitaria del autor: el drama narrado sería
el de Freud con su tradición judía (y con su
padre).
Como conclusión y como interrogante, Moisés...
sería la forma en que Freud reconduce
la historia bíblica, la tradición judía y la
idea monoteísta a su mito fundante, el mito
del asesinato del padre de la horda primordial.
En este sentido, el mito freudiano puede
ser a su vez reconducido al mito de Edipo