Tradução, interpretação e poesia: faces do mesmo?

A tradução, como a interpretação psicanalítica, é sempre incompleta,

defeituosa, imperfeita, assim como o próprio sujeito. Os poetas permitem

ao leitor brincar com as palavras, sílabas ou frases, desfrutando do texto

ao seu bel-prazer. Tradutores se beneficiam com a polissemia do texto, a

fim de recriar a sua própria versão do original. O analista, ao interpretar,

condensa a polissemia do discurso do sujeito em análise. Todas as versões

são sempre inesperadas para os três. Tentamos retomar aqui a poesia

dos textos originais de Freud, solapada por algumas traduções.

Investigamos também a estreita relação entre o poeta e o psicanalista,

apontada por Lacan, bem como alguns parâmetros clínicos importantes

que poderiam ser incluídos na pesquisa da interpretação psicanalítica e

também na produção da poesia. Poesia, que é um efeito de sentido, é

também um não-sentido. Portanto, não se situa no terreno da significação

racional, mas sim nos limites do impossível. Paradoxalmente, abre infinitas

possibilidades ao sujeito

Tradução, interpretação e poesia. Faces do mesmo?

A tradução, como a interpretação psicanalítica, é sempre incompleta,defeituosa, imperfeita, assim como o próprio sujeito. Os poetas permitemao leitor brincar com as palavras, sílabas ou frases, desfrutando do textoao seu bel-prazer. Tradutores se beneficiam com a polissemia do texto, afim de recriar a sua própria versão do original. O analista, ao interpretar,condensa a polissemia do discurso do sujeito em análise. Todas as versõessão sempre inesperadas para os três. Tentamos retomar aqui a poesiados textos originais de Freud, solapada por algumas traduções.Investigamos também a estreita relação entre o poeta e o psicanalista,apontada por Lacan, bem como alguns parâmetros clínicos importantesque poderiam ser incluídos na pesquisa da interpretação psicanalítica etambém na produção da poesia. Poesia, que é um efeito de sentido, étambém um não-sentido. Portanto, não se situa no terreno da significaçãoracional, mas sim nos limites do impossível. Paradoxalmente, abre infinitaspossibilidades ao sujeito

Quem tem medo do lobo mau?: juventude, agressividade e violência

Discussão sobre a dinâmica da agressividade e da violência e o papel que a cultura brasileira desempenha no tocante à nossa juventure. Utiliza Freud e suas postulações sobre a violência e Winnicott, sublinhando as diferenças entre a agressividade e a tendência anti-social que pode ver a desembocar na violência destrutiva da delinquência

Comendo, comendo e não se satisfazendo: apenas uma questão cirúrgica? Obesidade mórbida e o culto ao corpo na sociedade contemporânea

O culto ao corpo perfeito passou a ser tema da moda, objeto de preocupação dos estudiosos e fonte de angústia para as mulheres. Em uma sociedade onde o corpo, além de objeto de consumo, passa a ser lócus privilegiado da construção identitária feminina, a relação com o próprio corpo acaba por tornar-se desprazerosa e persecutória. A cultura do corpo tomou conta da cena contemporânea produzindo e agenciando subjetividades.

O mito da dor-de-cotovelo: se ao menos eu pudesse esquecer

A psicanálise ganha com o mito da dor-de-cotovelo uma chave para interpretação de sentimento tão cotidiano quanto difícil de ser tratado, dada sua origem na própria instauração da subjetividade. A partir dessa concepção de Herrmann as autoras buscam desenhar um campo onde se cruzam memória, sentimentos e lembranças do vivido com uma clínica onde a marca do ensino desse psicanalista não se deixa esquecer

Quem cala, consente!: a cultura da violência e a ética da psicanálise

O mecanismo de construção de leis e regras portadoras é investigado por meio de duas vertentes: a visibilidade e invisibilidade das estratégias de dominação

Escutando a familia: uma abordagem psicanalítica

Prática do atendimento familiar sob o ponto de vista da psicanálise. Discutem-se os temas: psicose, morte do desejo sexual do casal, mitologia, os sonhos e a perversäo familiar, separaçäo dos casais, terapia familiar