Acerca de la comprensión de ideaciones místicas y de autosuficiencia / Some thoughts about mystic ideations and the illusion of self-sufficiency

El artículo se refiere a ideaciones de pacientes, cuyos contenidos son de autosuficiencia o de carácter místico.Discriminación sujeto-objeto y realidad interna-externa son condiciones para que haya simbolización, y se logran gracias al desarrollo mental y emocional del sujeto. Fallas en este desarrollo pueden, por lo tanto, incidiren la dificultad de pensar simbólica y metafóricamente, no habiendo diferenciación entre significante y significado. El tema de la autosuficiencia o autarquía puede también manifestarse como ÝideologíaÝ, en forma simbólica. Se establece la diferencia entre la obturación del contacto con el objeto propia del autismo, y la renegación de la dependencia del objeto. Se enuncian las características de la escisión entre dos concepciones contrarias de la realidad: aceptación y rechazo de la dependencia del objeto y a veces de la misma existencia del objeto. Refiriéndose el artículo al contexto de violencia social y política de la realidad israelí, el concepto de Ýmundos superpuestosÝ se considera aplicable no sólo a la realidad de violencia política compartida por paciente y terapeuta, sino también a la superposiciónde la violencia social con la agresividad interna de pacientes ûproduciéndose la consiguiente confusión entre realidad interna y externa (AU)

Schreber e a crise da investidura simbólica

Partindo da leitura e interpretação freudiana do clássico Caso Schreber, dos seus delírios, e a interpretação que deles fez Freud, são introduzidos e articulados os conceitos de crise da investidura simbólica do sociólogo Pierre Bourdieu e aspectos do aparecimento da violência ligados à crise da modernidade, na ótica do filoósofo Walter Benjamin, com o objetivo de ampliar o estudo da paranoia, inserindo-a no contexto histórico onde os paranoicos atuam

Muerte o emasculación; una alternativa schreberiana

A partir del texto original de las Memorias de Schreber nos planteamos en este trabajo una reconsideración de la tesis de Freud sobre la vinculación de paranoia y homosexualidad. A lo largo del análisis de los fragmentos de Schreber creemos poder demostrar que esta transformación en mujer no implica una pérdida del pene ya que si bien en distintos momentos alucina la transformación de distintas partes de su cuerpo en un cuerpo de mujer, la emasculación, de acuerdo a lo que él describe, es algo que si se produce será en el fin de los tiempos; consiste en una retracción y no en una hablación; el Dios superior puede hacerla reversible; y, por último, la fantasía que expresa es, en realidad, la del andrógino. Con todo ello vemos que la tal emasculación no es una castración, y que, por el contrario, se sigue manteniendo el valor narcisista del pene. En nuestra perspectiva creemos entender que el delirio de Schreber tendría que ver con una falla en la identificación primaria, y, por ende, en la constitución del yo, que hace que le, que esté en juego no sea la posesión del pene sino la existencia misma. En el delirio aparecen entremezclados aspectos de la identificación primaria (ser no-ser), con aspectos de la identificación secundaria (tener no-tener el pene) que, delirantemente, equivale a transformarse en mujer. En este sentido el delirio Schreber seria la creación (delirante) de la posibilidad de su existencia, con la restitución (delirante) de un orden del universo que ha sido violado por el Dios-Padre. El drama de Schreber es fundamentalmente esta lucha desesperada por su existencia, es decir, por la posibilidad de ser reconocido como un ser humano.

Delirio de transferencia

El delirio de transferencia corresponde a un aspecto particular del contexto analítico donde algunos aspectos del paciente son reactualizados. El aspecto ya sea a nivel "interpretación" de la realidad, delirante puede ser explicado ya sea a nivel del pensamiento, perceptivo, ya sea a nivel del juicio, o aun a nivel de una que el paciente puede hacer a nivel de algunos elementos que configuran la situación analítica. A través de varios ejemplos de pacientes psicóticos intento trasmitir y formular algunas vivencias de transferencia y contratransferencia que co-rresponden a la noción de delirio de transferencia y a diferentes aspectos vinculados a la psicopatología de la situación analítica. Estas diferentes descripciones y categorizaciones semiológicas creo que podrían ser utilizadas en la comprensión y la práctica analítica de la psicosis

Sobre los locos de Dios o los santos locos por amor a Cristo eran psicóticos ?

En este texto se realiza primero una exposición suscinta de las ideas centrales de los locos de Dios y se la articula con el pensamiento religioso anterior (San Pablo) y posterior (San Agustín) para mostrar la evolución de los conceptos de pecado de la carne, pecado original, tentación, ley, para luego, comparando con la experiencia del Presidente Schreber hacer un análisis estructural siguiendo el pensamiento lacaniano. Se analiza en unos y otro el papel del padre real, padre imaginario, padre simbólico, falo. Se estudia cómo aparece en cada caso elaborada la figura de Dios. De esta comparación se permite deducir, nos parece, que los locos de Dios no eran psicóticos porque en ellos, si bien las figuras imaginarias se encuentran grandemente exaltadas, se mantiene aún, aunque tal vez en forma precaria, la función del Nombre del Padre

Reflexiones sobre el psicoanálisis de la psicosis

Se discuten algunos conceptos metapsicológicos en las psicosis en una perspectiva genético-estructural centrando el estudio particularmente en la organización-desorganización-reorganización del Yo. Se diferencian en las psicosis dos condiciones en la estructura del aparato psíquico: una en el estado de latencia, la otra en la crisis psicótica manifiesta o en la psicosis crónica. En la primera se distingue un Yo que ha podido en forma precaria, proseguir su desarrollo con un crecimiento paralelo del SuperYo. Este Yo frágil y pobremente estructurado funciona con clivajes de cualidades diferentes. Uno de ellos, el más esencial, es el que mantiene separado un núcleo amalgamático destructivo. Este es un conglomerado de objetos parciales con características del no vínculo (-vínculo) y ansiedades arcaicas o primitivas siempre activas. El conglomerado constituye una amenaza interna constante para el Yo (a modo de un Ello clivado). Pero hay otras partes del Yo, que aunque se mantienen inconscientes en un sentido dinámico, tienen fácil acceso a la conciencia (como se observa en el curso del trabajo analítico) y para las que hay que admitir una cualidad preconciente en el sentido freudiano o la intervención de otros clivajes móviles y dinámicos. Este es el caso de ciertas configuraciones narcisistas que se postulan en el trabajo y que están constituidas por partes del self y de los objetos arcaicos sin clara distinción entre ellos. Estas configuraciones narcisistas, a pesar de ser patológicas en su estructura y en sus vínculos (frecuentemente sadomasoquistas), tienen como toda formación narcisista un efecto de cohesión sobre el Yo en su unidad e identidad frente al peligro de desorganización. Frecuentemente el Yo hace uso de mecanismos de identificación proyectiva patológica encontrando en el mundo externo sujetos con las condiciones apropiadas para hacerse cargo de la proyección de estas configuraciones, constituyéndose así una simbiosis patológica con el objeto externo. En las crisis psicóticas, la herida narcisista actuando sobre un Yo que por la debilidad de su integración funcional, no puede ser manejada, crea la situación propicia para la irrupción del núcleo amalgamático destructivo que ataca a las funciones Yoicas y al Yo fragmentándolo. Este "despide" al mundo externo partes de sí y objetos parciales destruidos, malignos, proyectándolos sobre los objetos animados e inanimados de un modo confuso y cambiante. En estas condiciones se disuelven las configuraciones narcisistas y desaparece toda aproximación a la estructura tripartita del aparato psíquico. El delirio puede ser, en esta situación, considerado como el último esfuerzo del Yo para sobrevivir, como la última tentativa de adaptación en esa asfixia entre la realidad externa insoportable y el peligro interno avasallante. El juego de las identificaciones proyectivas e introyectivas determina una recomposición patológica que se estructura de un modo más móvil en los brotes psicóticos y de una forma más fija en la psicosis crónica

Un caso ilustrativo de identificaciones alienantes

Mediante una exposición basada en viñetas y relatos tomados de un análisis, se intenta dar cuenta del descubrimiento en el paciente -un adolescente con patología grave- del fenómeno conocido como identificaciones alienantes. Se hacen algunas consideraciones metapsicológicas en cuanto al tema a la vez que se le ilustra con estas referencias clínicas, que buscan aportar algunas consideraciones para discutir en torno a un asunto tan difícil por ahora, que tiene estrecha relación con lo que conocemos como transmisión transgeneracional. Luego de una introducción histórica, que no pretende ser analítica, pero que prepara la comunicación, se ilustra la materia a través de los fragmentos del caso referido. El paciente es un adolescente que queda atrapado en este tipo de identificaciones cuyo referente está en un modelo que es objeto de transmisiones transgeneracionales. Y que se estructura en una situación de trauma social y violento producido en circunstancias desgraciadas para toda la humanidad. Se intentan plantear algunas preguntas con la finalidad de aportar a una búsqueda, ciertamente parcial, de comprensión teórica del fenómeno, revisando a propósito experiencias de autores nacionales y extranjeros.