The Personal and The Transpersonal Psyche: Human Suffering, the Archetypes and the Clinical Encounter.

While Jung's notion of archetypes has had far-reaching universal appeal and significance, it remains less obvious how these ideas might benefit the analytic patient. In particular, the therapist and/or patient may struggle to hold the tension between the latter's personal neuroses and how transpersonal/archetypal elements inform his/her experience. While Jung strove to develop a treatment that dealt primarily with the archetypal/objective psyche, the personal psyche is arguably the medium through which the archetypes are experienced. I contend that the "discipline" of Jungian analysis evolved from a transposition of Jung's ideas around transpersonal, philosophical and religious themes (borne out of his own self-analysis), into a two-person psychotherapeutic process. Jung provides little description of his clinical encounters and the way in which he conducted his analyses leaving an uncertainty that has likely contributed to the divergence of approaches practised today by analytical psychologists. This article considers the implication of these divergences for contemporary Jungian practice and proposes a way of working in the Jungian spirit that maintains a connection to the symbolic realm while at the same time remaining focused on the complexities of personal and relational dynamics.

Alors que le concept jungien d'archétype a eu un attrait et une importance majeure et universelle, ce qui demeure moins évident est de savoir comment ces idées peuvent bénéficier au patient en analyse. En particulier, le thérapeute et/ou le patient peuvent peiner à contenir la tension entre les névroses personnelles du patient et la manière dont les éléments transpersonnels/archétypaux façonnent son expérience. Alors que Jung s'est efforcé de développer un traitement qui s'occupait essentiellement de la psyché objective/archétypale, c'est la psyché personnelle qui est probablement l'intermédiaire par lequel on fait l'expérience des archétypes. Je soutiens que la « discipline ¼ analyse jungienne est issue de la transposition des idées de Jung autour de thèmes transpersonnels, philosophiques et religieux (issus de sa propre auto­analyse), et qu'elle est progressivement devenue un processus psychothérapeutique impliquant deux personnes. Jung fournit peu de descriptions de ses rencontres cliniques et de la manière dont il conduisait ses analyses, ce qui laisse de l'incertitude. Ceci a probablement contribué au fait qu'il y a des divergences dans les approches utilisées aujourd'hui par les psychologues analytiques. Cet article examine les conséquences de ces divergences pour la pratique contemporaine de l'analyse jungienne. Il propose une manière de travailler dans l'esprit jungien c'est­à­dire en maintenant le lien avec le domaine symbolique, mais tout en restant concentré sur les complexités des dynamiques personnelles et relationnelles.

Aunque la noción de arquetipos de Jung ha tenido un atractivo y una relevancia extensa y universal, sigue siendo menos obvio cómo estas ideas pueden beneficiar al paciente analítico. En particular, el terapeuta y/o el paciente pueden tener dificultades para mantener la tensión entre las neurosis personales de este último y el modo en que los elementos transpersonales/arquetípicos informan su experiencia. Aunque Jung se esforzó por desarrollar un tratamiento que se ocupara principalmente de la psique arquetípica/objetiva, la psique personal es el medio a través del cual se experimentan los arquetipos. Sostengo que la "disciplina" del análisis Junguiano evolucionó a partir de una transposición de las ideas de Jung en torno a temas transpersonales, filosóficos y religiosos (surgidos de su propio análisis de sí mismo), en un proceso psicoterapéutico de dos personas. Jung brinda poca descripción de sus encuentros clínicos y de la forma en que llevó a cabo sus análisis, dejando una incerteza que probablemente ha contribuido a la divergencia de abordajes practicados en la actualidad por analistas Junguianos. Este artículo considera la implicancia de estas divergencias para la práctica Junguiana contemporánea y propone una manera de trabajar en el espíritu Junguiano que mantiene una conexión con la dimensión simbólica mientras que al mismo tiempo permanece centrado en las complejidades de las dinámicas personales y relacionales.

Dialectics of Sign and Symbol and the Utterance of Archetype Theory.

Debates surrounding Jung's archetype theory could be characterized as tacit attempts to contend with the concept's dual function as referring to something known to psychologists (sign) and standing for something that is fundamentally unknowable (symbol). This essay considers implications of the term "archetype," outlines and critiques some of the conundrums of categorization and scientific credibility posed by Jung's formulation of the theory, and prompts locating the archetypal "human quality" of being human in imaginaries of typical patterning of the experiential realm.

Les débats entourant la théorie des archétypes de Jung peuvent être caractérisés comme des tentatives tacites de lutter contre la double fonction du concept, qui fait référence à quelque chose de connu des psychologues (le signe) et qui représente quelque chose de fondamentalement mystérieux (le symbole). Cet essai examine les implications du terme « archétype ¼. Il expose et fait la critique de quelques problématiques de la catégorisation et de la crédibilité scientifique posées par la formulation de la théorie par Jung. L'article incite à localiser la «qualité humaine¼ archétypale de l'être humain dans des imaginaires de modèles typiques du domaine expérientiel.

Los debates en torno a la teoría de los arquetipos de Jung podrían caracterizarse como intentos tácitos de lidiar con la doble función del concepto: referirse a algo conocido por los psicólogos (signo) y representar algo que es fundamentalmente incognoscible (símbolo). Este ensayo examina las implicaciones del término "arquetipo", describe y critica algunos de los enigmas de categorización y credibilidad científica que plantea la formulación de la teoría de Jung, e incita a situar la "cualidad humana" arquetípica del ser humano en los imaginarios de patrones típicos del ámbito experiencial.

Jung's Psychoid Monism.

Jung's final psychoid theory of archetypes was an additional attempt to find a solution to the philosophical problem of how to relate mind and matter. In the following essay Jung's solution is summarized by a set of 17 theses, and Jung's philosophy will be called psychoid monism. According to psychoid monism, what ultimately and primarily is, is the psycho-physically neutral domain of instinctual experience. The origin of this view can be traced back to Post-Kantian German Idealism (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin), and a systematization of the view requires a dialectic approach and, in particular, contradiction-tolerant dialectic logic.

La dernière théorie psychoïde des archétypes de Jung était une tentative supplémentaire pour trouver une solution au problème philosophique de comment mettre en lien l'esprit et la matière. Dans cet article, la solution de Jung est résumée en une série de 17 thèses, et la philosophie de Jung sera appelée le monisme psychoïde. Selon le monisme psychoïde, ce qui est - de manière ultime et première - c'est le domaine psycho-physique neutre de l'expérience instinctuelle. L'origine de cette perspective trouve son origine dans l'Idéalisme Allemand Postkantien (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin). Une systématisation de cette perspective requiert une approche dialectique et tout particulièrement une logique dialectique qui tolère la contradiction.

La teoría final psicoide de Jung sobre los arquetipos fue un intento adicional de encontrar una solución al problema filosófico de cómo relacionar mente y materia. En el siguiente artículo, la solución de Jung se resume en un conjunto de 17 tesis, y la filosofía de Jung se denominará monismo psicoide. Según el monismo psicoide, de lo que principalmente y en última instancia se trata, es del dominio psicofísicamente neutro de la experiencia instintiva. El origen de este punto de vista se remonta al Idealismo alemán postkantiano (Schopenhauer, Schelling, Hölderlin), y su sistematización requiere un enfoque dialéctico y, en particular, una lógica dialéctica tolerante con las contradicciones.

Characterizing the trophy hunting debate on Twitter.

Social media is an arena of debate for contentious political and social topics. One conservation topic debated online is the acceptability of trophy hunting, a debate that has implications for national and international policy. We used a mixed-methods approach (grounded theory and quantitative clustering) to identify themes in the trophy hunting debate on Twitter. We examined commonly co-occurring categories that describe people's stances on trophy hunting. We identified 12 categories and 4 preliminary archetypes opposing trophy hunting-activism, scientific, condemning, and objecting-whose opposition derived from different moral reasoning. Few tweets (22) in our sample of 500 supported trophy hunting, whereas 350 opposed it. The debate was hostile; 7% of tweets in our sample were categorized as abusive. Online debates can be unproductive, and our findings may be important for stakeholders wishing to effectively engage in the trophy hunting debate on Twitter. More generally, we contend that because social media is increasingly influential, it is important to formally contextualize public responses to contentious conservation topics in order to aid communication of conservation evidence and to integrate diverse public perspectives in conservation practice.

Caracterización del debate sobre la cacería de trofeos en Twitter Resumen Las redes sociales son arenas de debate para temas políticos y sociales polémicos. Un tema de conservación que se debate en línea es la aceptación de la cacería de trofeos, cuya discusión tiene implicaciones políticas nacionales e internacionales. Usamos una estrategia de métodos mixtos (teoría fundamentada y datos cuantitativos agrupados) para identificar los temas en el debate sobre la cacería de trofeos en Twitter. Analizamos las categorías concurrentes más comunes que describían la postura de las personas con respecto al tema. Identificamos doce categorías y cuatro arquetipos preliminares en contra de la cacería de trofeos (activista, científico, condenatorio y opositor), cuya oposición derivó de diferentes razonamientos morales. Pocos tuits (22) en nuestra muestra de 500 apoyaban la cacería de trofeos, mientras que 350 se oponían a ella. El debate era hostil, pues 7% de los tuits en nuestra muestra estuvieron categorizados como abusivos. Los debates en línea pueden ser improductivos y nuestros descubrimientos pueden ser importantes para los actores que desean participar de forma efectiva en el debate sobre la cacería de trofeos en Twitter. De manera más generalizada, sostenemos que, debido a la creciente influencia de las redes sociales, es importante que las respuestas públicas a los temas polémicos de conservación estén contextualizadas de manera formal para así auxiliar a la comunicación de la evidencia de conservación y para integrar las diferentes perspectivas públicas en la práctica de la conservación.

Macunaíma como expressão arquetípica do cidadão brasileiro: uma análise sob a perspectiva junguiana e a interpretação libertária do Direito e Literatura / Macunaíma as an archetypal expression of the Brazilian citizen: an analysis from a Jungian perspective and the libertarian interpretation of Law and Literature

Pretende-se identificar o cidadão brasileiro com Macunaíma, o herói de nossa gente, sob a perspectiva do inconsciente coletivo e do arquétipo de herói, definidos por Carl Gustav Jung. A compreensão do cidadão a partir do aspecto arquetípico, nos leva a entender os conflitos no processo de configuração identitária individual e coletiva brasileira, que frequentemente se espelha nas imagens, tradições e culturas estrangeiras, em detrimento das simbologias locais. Utilizando-se da pesquisa de revisão bibliográfica, na modalidade narrativa, e do método dialógico, o que ficará em evidência, no decorrer do artigo, é que o arquétipo do herói corresponde à evolução da personalidade humana, e é neste contexto que se apresenta os conflitos na personalidade do brasileiro. O Brasil possui, como mito de origem e correspondente arquetípico, Macunaíma, personagem criado por Mario de Andrade: Macunaíma, ao mesmo tempo que representa a verdadeira ancestralidade brasileira, revela a negação do próprio ser humano com relação a sua origem, o que justifica a construção desse herói sombrio e enigmático presente em cada indivíduo. Neste contexto, o Direito, âmbito jurídico que normativa as relações sociais e institucionais, e que representa juridicamente a voz da sociedade, é essencial para o resgaste e consequentemente para a liberdade deste herói enrustido em todos nós, cidadãos; essencial para a expressividade de um povo eminentemente brasileiro. Para tanto, sugere-se novos meios interpretativos dessa ciência, reconhecendo-se a Literatura como crítica ao Direito, a fim de que haja a releitura do ser cidadão no Brasil. (AU)

It is intended to identify the Brazilian citizen with Macunaíma, the hero of our people, from the perspective of the collective unconscious and the hero archetype, defined by Carl Gustav Jung. The understanding of the citizen from the archetypal aspect, leads us to understand the loss of Brazilian individual and collective identity, which is often mirrored in foreign images, traditions and cultures, to the detriment of local symbols. Using bibliographic review research, in the narrative modality, and the dialogical method, what will become evident, throughout the article, is that the hero's archetype corresponds to the evolution of the human personality, and this is the dysfunctionality presented by the personality of the Brazilian. Brazil has, as a myth of origin and archetypal correspondent, Macunaíma, a character created by Mario de Andrade: Macunaíma, while representing the true Brazilian ancestry, reveals the negation of the human being in relation to its origin, which justifies the construction of this dark and enigmatic hero present in each individual. In this context, Law, a legal framework that regulates social and institutional relations, and that represents the voice of society legally, is essential for the recovery and, consequently, for the freedom of this hero who is hidden in all of us citizens; essential for the expressiveness of an eminently Brazilian people. For that, new interpretative means of this science are suggested, recognizing Literature as critical to the Law, so that there is a reinterpretation of being a citizen in Brazil.(AU)

Coronavirus: does its activation of archetypes of evil cause added psychological suffering?

Fear and grief caused by the pandemic have produced a powerful unconscious narrative in the collective psyche that the coronavirus is driven by an innately evil, and possibly divine, force. The resulting archetypal dimension of fear causes an extra layer of psychological suffering in individuals. This paper discusses how and why this narrative was created and why it is so compelling by looking at 1) the myth-making nature of the human psyche, 2) the psychodynamics of fear that drive the narrative, 3) the properties of the coronavirus and the pandemic that activate negative poles of some archetypes, in particular, archetypes of evil, and 4) asking how analytical psychology can help ease psychological suffering caused by these negative narratives, where one possibility is to invoke the transcendent function. The author's personal experiences as both biochemist and analytical psychologist elucidate how the transcendent function can promote healing.

La peur et la douleur causées par la pandémie ont produit un puissant récit inconscient dans la psyché collective, à savoir que le coronavirus est dirigé par une force intrinsèquement maléfique ou éventuellement divine. La dimension archétypale de peur qui en résulte produit une couche supplémentaire de douleur psychologique chez les individus. Cet article étudie comment et pourquoi ce récit est créé et pourquoi il est si convaincant. L'article procède en examinant 1) la nature de la psyché humaine qui tend à fabriquer des mythes, 2) les dynamiques psychanalytiques de la peur qui motivent le récit, 3) les propriétés du coronavirus et de la pandémie qui activent les pôles négatifs de certains archétypes, et en particulier l'archétype du mal, et 4) comment la psychologie analytique peut aider à soulager la douleur psychologique produite par ces récits négatifs. Une possibilité est d'invoquer la fonction transcendante. Les expériences personnelles de l'auteur à la fois en tant que biochimiste et en tant que psychologue analytique éclairent comment la fonction transcendante peut promouvoir la guérison.

El miedo y el dolor causado por la pandemia han producido una poderosa narrativa inconsciente en la psique colectiva, significando que el coronavirus es producido por una fuerza divina, innata del mal. La resultante dimensión arquetípica del miedo causa un estrato extra de sufrimiento psicológico en los individuos. El presente trabajo examina cómo y porqué ha sido creada esta narrativa y porqué resulta tan atractiva, prestando atención a: 1) la naturaleza creadora de mitos de la psique humana, 2) los psico-dinamismos del miedo que impulsan dicha narrativa, 3) las propiedades del coronavirus y de la pandemia que activan los polos negativos de ciertos arquetipos, en particular arquetipos del mal, y 4) pregunta cómo la psicología analítica puede ayudar a aliviar el sufrimiento psicológico causado por estas narrativas negativas, donde una posibilidad es invocar la función trascendente. Las experiencias personales de la autora como bioquímica y psicóloga analítica elucidan como la función trascendente puede promover la curación.

El legado de Florence Nightingale: 200 años de inspiración / O legado de Florence Nightingale: 200 anos de inspiração / The legacy of Florence Nightingale: 200 years of inspiration

A doscientos años de su nacimiento, se hacen algunas refl exiones sobre Florence Nightingale, a quien se le atribuye el título de precursora de la enfermería moderna mundial, sus enseñanzas van más allá de lo cognitivo, subyacen en los principios de la enfermería moderna, su legado puede asumirse desde diferentes paradigmas, sin embargo, siempre quedan grandes interpretaciones alrededor de esta figura, de la cual se ha escrito bastante, resaltando su dedicación para ayudar y cuidar a los pobres y desvalidos, su interés férreo, su fuerte convicción y liderazgo en salud y enfermería, por mencionar algunos. En el ámbito latinoamericano, los últimos años del siglo XIX y hasta aproximadamente la década de 1980, enfermería estaba tipificada como una ocupación social que se profesionalizó. En este camino, Florence Nightingale se convirtió en el arquetipo de la Enfermería por sus características personales, su trabajo en salud, administración, liderazgo y gestión en enfermería. De manera más clara, la incipiente profesión de enfermería requería, de manera consciente o inconsciente, de la inspiración de "alguien" que se convirtiese en el motor de impulso y el faro que guía, para modelar los pensamientos y actitudes personales y colectivas, esa persona fue Florence Nightingale

Há duzentos anos de seu nascimento são feitas algumas reflexões sobre Florence Nightingale, a quem se atribuiu o título de precursora da enfermagem moderna mundial. Seu modelo educacional vai além do cognitivo, perpassando os princípios da enfermagem moderna, seu legado pode assumir diferentes paradigmas, embora, sempre permaneceu grandes interpretações em torno desta figura, da qual se tem escrito bastante, ressaltando sua dedicação para ajudar e cuidar dos pobres e desvalidos, seu interesse ferrenho, sua forte convicção e liderança em saúde e enfermagem para mencionar alguns. No âmbito, nos últimos anos do século XIX e aproximadamente até a década de 1980, enfermagem estava classificada como uma ocupação social que se profissionalizou, neste caminho, Florence Nightingale se converteu em um arquétipo da enfermagem por suas características pessoais, seu trabalho em saúde, administração, liderança e gestão em enfermagem. De maneira mais clara, a incipiente profissão de enfermagem requeria, de maneira consciente e inconsciente de inspiração de "alguns" que se converte no motor de impulso e luz, que guia para modelar os pensamentos e atitudes pessoais e coletivas, essa pessoa foi Florence Nightingale.

Off to two hundred years her birth, some reflexions are made about Florence Nightingale, whom is forefather of modern global Nursing, her teaching go beyond the cognitive, her principles about modern nursing is hidden, her legacy can be assumed from different paradigms, however, there are always great interpretations around this leading figure, to which a lot has been written about, emphasized her dedication to support and caring for the poor and defenceless her unwavering interest, strong conviction and leadership in health and nursing, to name but a few. In Latin American in the last years of the 19th century and until approximately the 1980s, nursing was typified as a social occupation that was professionalized. In this way, Florence Nightingale became the archetype of Nursing due to her personal characteristics, her work in health, administration, leadership, and management in nursing. Cleary, the incipient nursing profession required, consciously or unconsciously, the inspiration of "someone" who would become the driving force and the guiding beacon, to shape personal and collective thoughts and attitudes, that person was Florence Nightingale.

Ambiguity and contradiction: the outlines of Jung's dialectics.

This essay explores Jung's thinking strategies, argumentation patterns, and concept formation processes, and reveals how they distinguish his work from normal present-day science. Jung doesn't much appreciate the law of noncontradiction, which is a cornerstone of classical logic, and he doesn't refrain from using openly ambiguous theoretical terms. It will be pointed out that not only specific archetypes, but the notion of archetype itself, as well as other of Jung's theoretical notions (energy, including libidinal energy, polarity, integration, wholeness, instinct, symbol, and so on), are consciously ambiguous and thus potentially contradictory. It is shown that this kind of dialectic research strategy and related contradiction-tolerant and ambiguity-tolerant methods connect his work to Post-Kantian German Idealism, Schelling's and Schopenhauer's philosophy in particular. However, it was Hegel who, in his Science of Logic, presented a systematic overview of such dialectic principles of reasoning, which were, in the 19th century, widely applied by German philosophers, theologians, and other scholars. Unfortunately, Jung decided not to study Hegel, but, instead, wrote derogatorily of his work. It will be argued that a Jungian who wants to be conscious of her own argumentation strategies and methods of concept formation should study Hegel's complex and sophisticated dialectical logic. In addition, it is suggested that Jungian depth psychology might help us to amend the phenomenological deficits of Hegel's system by providing it with a primal experiential source. This is needed because Hegel's Geist, due to its intellectual emphasis, is a self-conscious conceptual totality which advances progressively from stage to stage by guiding itself with the help of dialectical reason (Vernunft). It will be shown that if enriched with a proper kind of experiential givenness, which includes the Jungian unconsciousness (with libidinal energy, instincts, and archetypes), Hegelian metaphysics would be able to embrace a seriously aconceptual or preconceptual dimension. Aconceptual experience, which is, for Jung, mainly the instinctual layer of archetypes, remains essentially inaccessible, not only for normal scientific concepts, but for the concepts of any form of dialectics as well.

Cet article étudie les stratégies de pensée de Jung, ses schémas d'argumentation et ses processus de formation de concepts. Il révèle comment cela distingue son travail de la science actuelle normale. Jung n'apprécie pas beaucoup la loi de non-contradiction, qui est la pierre angulaire de la logique classique. De plus il ne se retient pas d'utiliser ouvertement des termes théoriques ambigus. Nous soulignerons que non seulement les archétypes spécifiques mais la notion même d'archétype, ainsi que d'autres notions théoriques de Jung (l'énergie, y compris l'énergie libidinale, la polarité, l'intégration, la totalité, l'instinct, le symbole, etc) sont consciemment ambigus et ainsi potentiellement contradictoires. Nous montrerons que cette sorte de stratégie de recherche dialectique et les méthodes qui y sont associées - qui tolèrent la contradiction et l'ambiguïté - relient son travail à l'Idéalisme Allemand Post-Kantien, en particulier la philosophie de Schelling et de Schopenhauer. Pourtant, c'est Hegel qui - dans sa Science de la Logique - a présenté une vue d'ensemble systématique de tels principes dialectiques de raisonnement, qui furent, au 19ième siècle, largement utilisés par les philosophes, les théologiens et les universitaires allemands. Malheureusement, Jung décida de ne pas étudier Hegel. Il alla même jusqu'à le déprécier. Cet article montre qu'un Jungien qui souhaite être conscient de ses propres stratégies d'argumentation et méthodes de formations de concepts devrait étudier la logique dialectique complexe et sophistiquée de Hegel. De plus, il est suggéré que la psychologie des profondeurs de Jung pourrait nous aider à amender les déficits phénoménologiques du système hégélien en lui apportant une source expérientielle importante. Ceci serait bienvenu car le Geist hégélien, du fait de son accent intellectuel, est une totalité conceptuelle consciente de soi qui progresse étape par étape en se guidant à l'aide de la raison dialectique (Vernunft). Nous montrerons qu'enrichie avec la bonne sorte de donnée expérientielle, dans laquelle nous incluons l'inconscience Jungienne (avec l'énergie libidinale, les instincts, et les archétypes), la métaphysique hégélienne serait en mesure d'appréhender une dimension sérieusement a-conceptuelle ou pré-conceptuelle. L'expérience a-conceptuelle, qui est, pour Jung, principalement la couche instinctuelle des archétypes, reste essentiellement inaccessible, non seulement pour les concepts scientifiques normaux, mais également pour les concepts de toute forme de dialectique.

El presente ensayo explora estrategias de pensamiento, patrones argumentales, y formación de conceptos en Jung, y revela como éstos distinguen su trabajo de la ciencia normal actual. Jung no aprecia mucho la ley de no-contradicción, la cual es piedra fundamental en la lógica clásica, y no se priva de usar abiertamente términos teóricos ambiguos. Se puntualizará que no solamente algunos arquetipos específicos, sino la noción misma de arquetipo, así como otras nociones teóricas de Jung (energía, incluyendo energía libidinal, polaridad, integración, totalidad, instinto, símbolo, y más) son conscientemente ambiguas y por lo tanto, potencialmente contradictorias. Se muestra que esta clase de estrategia de investigación dialéctica y de métodos que toleran la contradicción y la ambigüedad, conecta su trabajo con el Idealismo Alemán Post-Kantiano, en particular con la filosofía de Schelling y de Schopenhauer. Sin embargo, fue Hegel, quien en su Ciencia de la Lógica, presentó un compendio sistematizado de semejantes principios de razonamiento dialéctico, los cuales, en el siglo XIX eran ampliamente aplicados por los filósofos, teólogos y otros eruditos Alemanes. Desafortunadamente, Jung decidió no estudiar a Hegel, sino que escribió en forma despectiva sobre su trabajo. Se argumentará que un Junguiano que quiera estar consciente de sus estrategias argumentativas y de los métodos de formación de conceptos debería estudiar la lógica dialéctica compleja y sofisticada de Hegel. A su vez, se sugiera que la psicología profunda Junguiana podría ayudar a corregir los déficits fenomenológicos del sistema de Hegel, al brindarle una fuente fundamental de experiencia. Esto es necesario, debido a que el Geist (Espíritu) de Hegel debido a su énfasis intelectual, es una totalidad conceptual autoconsciente que avanza progresivamente de una etapa a otra, guiándose a sí misma con la ayuda de la razón dialéctica (Vernunft). Se mostrará que de ser enriquecida con la clase apropiada de hechos experienciales, lo cual incluye el inconsciente Junguiano (con la energía libidinal, instintos y arquetipos), la metafísica Hegeliana podría alcanzar una dimensión seriamente aconceptual o preconceptual. La experiencia aconceptual, la cual es, para Jung, principalmente la dimensión instintiva de los arquetipos, permanece esencialmente inaccesible, no solamente para los conceptos normales científicos, sino también para los conceptos de cualquier forma de dialéctica.

The controversy around the concept of archetypes.

The paper reviews the course of the controversy surrounding Jung's theory of archetypes beginning in the mid 1990s and continuing to the present. Much of this controversy was concerned with the debate between the essentialism of the evolutionary position of Anthony Stevens as found in his 1983 book Archetypes: A Natural History of the Self, and the emergence model of the archetypes proposed in various publications by Hogenson, Knox and Merchant, among others. The paper then moves on to a consideration of more recent developments in theory, particularly as derived from an examination of the philosopher Gilles Deleuze, who introduces Bergson's somnambulistic unconscious into the discussion of Jung's theories. It is suggested that this largely unexamined influence on Jung may provide answers to some of the unanswered questions surrounding his theorizing. The paper concludes by suggesting that the notion of the somnambulistic unconscious may resemble Atmanspacher's argument for a dual-aspect monism interpretation of Jung.

L'article passe en revue le cours suivi par la controverse autour de la théorie de Jung sur les archétypes, commençant au milieu des années 1990 et jusqu'à aujourd'hui. Une partie importante de la controverse s'attachait au débat entre l'essentialisme de la position évolutionniste d'Anthony Stevens, telle qu'on la trouve dans son livre de 1984 Archétype : Une histoire naturelle du Soi, et le modèle de l'émergence des archétypes proposé sous des formes diverses par Hogenson, Knox et Merchant, entre autres. Cet article s'intéresse ensuite à des avancées plus récentes dans la théorie, particulièrement ce qui provient de l'examen du philosophe Gilles Deleuze. Deleuze introduit l'inconscient somnambulique de Bergson dans le débat sur les théories de Jung. Il est suggéré que cette influence sur Jung - à ce jour quasiment pas étudiée - pourrait fournir des réponses à certaines des questions ouvertes entourant ses théories. L'article conclut en suggérant que la notion d'inconscient somnambulique peut s'apparenter à l'argumentation d'Atmanspacher soutenant une interprétation de Jung selon le modèle d'un monisme à double aspect.

El trabajo presenta una revisión del curso de la controversia alrededor de la teoría de arquetipos de Jung que comenzó a mediados de 1990 y continúa hasta el presente. Mucho de dicha controversia consideraba el debate entre el esencialismo de la posición evolutiva de Anthony Stevens tal como es encontrada en su libro de 1984 Arquetipo: Una historia natural del self, y el modelo de emergencia propuesto por Hogenson, Knox y Merchant, entre otros. El trabajo luego considera un desarrollo más reciente en la teoría, que deriva particularmente de la examinación del filósofo Gilles Deleuze, quien introduce el inconsciente sonambulístico de Bergson en la discusión de las teorías de Jung. Se sugiere que esta influencia en Jung, largamente ignorada, puede ofrecer respuestas a algunas de las preguntas no respondidas de su teoría. El trabajo concluye sugiriendo que la noción de inconsciente sonambulístico puede parecerse al argumento de Atmanspacher sobre una interpretación de Jung, monista de aspecto dual.

African American cultural history and reflections on Jung in the African Diaspora.

Racism is defined as a psychopathology and the ground in which the covenant of whiteness is rooted and mirrored in the system of apartheid structured by American Constitutional Jurisprudence between 1857 and 1954. This historical period overshadowed Carl Jung's visit to America between 1909 and 1937. The spirit of the times and practices of racism coloured Jung's views, attitudes, and theories about African Americans, just as colonialism coloured his attitudes toward Africa and Africans. Consequently Jung failed to see the African Diaspora and the extraordinary intellectual and artistic period of the Harlem Renaissance (1919-1929). Its introduction here foregrounds the exceptionalism of African Americans and the cultural continuity of African ancestry. This exceptionalism was not seen by Jung and there have been no attempts to redress its omission from analytical psychology and other sub-disciplines of Western psychology. Jung's theories of personality and psychoanalysis and his negative projections about primitivism among Africans and African American 'Negroes' would have been mediated by knowledge of a legislated American apartheid and the Harlem Renaissance which occurred within the barriers of apartheid. In this paper I posit that culture, kinship libido, and the African principle of Ubuntu are healing modalities that play a critical role in instinct and the relational ground of human psychology and biology, from which culture as an environmental expression constellates around common goals of the human species. Cultural equivalencies and expressions within the wisdom traditions and mythologies of the Africa Diaspora are considered. Specifically, the Bantu principle of Ubuntu or 'humanity' is identified as the relational ground in African cultures, while the Kemetic-Egyptian deity Maat, as an archetypal anima figure and the religio-mythology offer a transcendent position from which to critique the inequities and constitutional jurisprudence that structured American apartheid. Maat is the personification of truth, justice, balance and weighing of the heart in orderly judicial processes. In her we find the alignment of the spirit and matter in the law and judgement. The paper concludes with reflections on pathways toward healing the psychopathology of racism and recommendations to enhance clinical training and practice.

Le racisme est défini en tant que psychopathologie et le terrain dans lequel s'enracine l'alliance entre blancs, qui est reflétée dans le système d'apartheid structuré par la Jurisprudence Constitutionnelle Américaine entre 1857 et 1954. Cette période historique domine la visite de Carl Jung en Amérique entre 1909 et 1937. L'esprit de l'époque et le racisme ambiant ont teinté les perspectives de Jung, ses attitudes et ses théories sur les Afro-Américains. Tout comme le colonialisme a teinté ses attitudes à l'égard de l'Afrique et des Africains. De ce fait Jung n'a pas pris en compte la Diaspora Africaine, et l'extraordinaire période artistique et intellectuelle de la Renaissance de Harlem (1919-1929). Sa présentation ici met en premier plan l'exceptionnalisme des Afro-Américains et la continuité culturelle de l'héritage Africain. Cet exceptionnalisme ne fut pas remarqué par Jung et il n'y a pas eu de tentatives de la part de la psychologie analytique ou d'autres disciplines associées, pour remédier à cette omission. Les théories de Jung sur la personnalité et la psychanalyse et ses projections négatives sur le primitivisme chez les Africains et les « Nègres ¼ Afro-Américains auraient été arbitrées par la connaissance d'un apartheid Américain inscrit dans la loi, et de la Renaissance de Harlem qui se produisit à l'intérieur des barrières de cet apartheid. Dans cet article j'avance l'idée que la culture, la libido de parenté, et le principe Africain d'Ubuntu sont des modalités porteuses de guérison et qui jouent un rôle critique dans l'instinct et le terrain relationnel de la psychologie et la biologie humaine, à partir desquelles la culture en tant qu'expression de l'environnement se voit constellée autour de buts commun à l'espèce humaine. L'article examine des équivalences et des expressions culturelles dans des traditions de sagesse et mythologies de la Diaspora Africaine. Tout particulièrement le principe Bantou d'Ubuntu - ou « humanité ¼ - est identifié comme le terrain relationnel dans les cultures Africaines. Et la déité Khémite-Egyptienne Maât - en tant que figure archétypale de l'anima - et la mythologie religieuse offrent une position transcendante à partir de laquelle on peut faire la critique des inégalités et de la jurisprudence constitutionnelle qui structuraient l'apartheid Américain. Maât est la personnification de la vérité, de la justice, de l'équilibre, et de la pondération du cœur dans les processus de justice harmonieux. En elle nous trouvons l'alignement de l'esprit et de la matière dans la loi et le jugement. L'article se conclut par des réflexions sur les chemins permettant la guérison de la psychopathologie du racisme, et des recommandations pour améliorer la formation et la pratique cliniques.

El racismo es definido como una psicopatología y el fundamento sobre el cual se fundamenta el pacto del blanco, espejado en el sistema de apartheid por la Jurisprudencia Constitucional Americana entre 1857 y 1954. Este período histórico eclipsa la visita de Carl G. Jung a América entre 1909 y 1937. El espíritu del tiempo y las prácticas racistas colorean las perspectivas, actitudes y teorías de Jung sobre la población Afro Americana, tanto como el colonialismo coloreó sus actitudes hacia África y la población Africana. Consecuentemente, Jung no pudo percibir la Diáspora Africana y el extraordinario período artístico e intelectual del Renacimiento en Harlem (1919-1929). Su introducción aquí destaca la excepcionalidad de los Afro Americanos y la continuidad cultural del África ancestral. Esta excepcionalidad no ha sido considerada por Jung y no ha habido intentos de dar cuenta de dicha omisión desde la Psicología Analítica y otras subdisciplinas de la psicología Occidental. Las teorías de Jung sobre la personalidad, el psicoanálisis y las proyecciones negativas sobre el primitivismo entre Africanos, y Afro-Americanos 'negros' pudo haber sido mediada a través del conocimiento del apartheid legislado en América y el Renacimiento de Harlem el cual ocurrió dentro de las fronteras de dicho apartheid. En el presente trabajo propongo que la cultura, la libido de parentesco, y el principio Africano de Ubuntu son modalidades de sanación que juegan un rol crítico en el instinto y en el fundamento relacional de la psicología humana y la biología, desde el cual, la cultura como expresión del medio ambiente se constela alrededor de metas comunes de la especie humana. Se consideran equivalencias y expresiones culturales dentro de las sabias tradiciones y mitologías de la Diáspora Africana. Específicamente, el principio Bantu de Ubuntu o 'humanidad' es identificado como el fundamento relacional en las culturas Africanas, mientras que la deidad Kemetica- Egipcia Maat, como una figura arquetípica del ánima y la mitología religiosa ofrecen una posición trascendente desde la cual criticar las inequidades y la jurisprudencia constitucional que estructuran el apartheid Americano. Maat es la personificación de la verdad, la justicia, el balance y ponderación de corazón en los procesos ordenados judicialmente. En ella encontramos la alineación del espíritu y la materia en la ley y el juicio. El trabajo concluye con reflexiones acerca de posibles vías hacia la sanación de la psicopatología del racismo y recomendaciones para mejorar la formación y práctica clínica.

Psicoterapia de grupos e Psicologia Analítica / Group Psychotherapy and Analytical Psychology

Jung e a Psicologia Analítica não contemplaram em profundidade o estudo da psicoterapia de grupos, tendo privilegiado o trabalho clínico individual. O presente artigo tem como objetivo principal fornecer um panorama descritivo das pesquisas sobre como a participação em pequenos grupos psicoterapêuticos pode influenciar no processo de individuação de seus membros, no referencial da Psicologia Analítica, e também, como um objetivo secundário, recapitular e confrontar com o que a literatura da área expõe sobre o tema. Para isso, foi feito num primeiro momento uma revisão estruturada, em bases de dados. Os critérios de seleção do material é que fossem artigos, em português e inglês, que tratassem do desenvolvimento da personalidade no interior de pequenos grupos de desenvolvimento pessoal, na área da psicologia analítica. Na sequência foi feita uma pesquisa não estruturada, levantando artigos frequentemente citados e também através da literatura da área e posteriormente uma revisão integrativa que aponta a dificuldade do tema no campo da psicologia analítica, especialmente pelo receio dos processos de identificação e regressão entre os membros do grupo - que para Jung operariam invariavelmente contra a individuação. Os artigos levantados questionam essa afirmação e apresentam possibilidades de desenvolvimento psíquico no interior desses grupos e correlacionam individuação com vida em sociedade. Eles também propõem métodos de psicoterapia grupal no referencial da psicologia analítica. Considera-se que pequenos grupos fazem parte do contexto de vida de qualquer indivíduo, e seu potencial para favorecer a individuação ainda precisa ser melhor compreendido.(AU)

Jung and Analytical Psychology did not contemplate in depth the study of the psychotherapy of groups, having privileged the individual psychotherapy. The main objective of this article is to provide a descriptive overview of the researches on how the participation in small psychotherapeutic groups can influence the individuation process of its members in the framework of Analytical Psychology and - as a secondary objective - to recapitulate and confront it with what the literature of the area exposes about this subject. In order to do that, a structured review was firstly carried out in the databases. The criteria for selecting the material were them to be articles, in both Portuguese and English, dealing with the development of personality, within small groups of personal development, in analytical psychology field. Secondly, an unstructured research was executed, with the examination of the most cited articles, and also a thorough search through the literature of the matter. Lastly an integrative revision was made and that signalized the difficulty of the subject in the field of analytical psychology, especially because of the fear of the processes of identification and regression between the members of the group - which for Jung would invariably work against individuation. The examined articles question this statement and present possibilities of psychic development within these groups and correlate individuation with life in society. They also propose methods of group psychotherapy in the framework of analytical psychology. Small groups are considered part of the life context of any individual, and their potential for individuation still needs to be better understood.(AU)

Jung y la Psicología Analítica no contemplaron en profundidad el estudio de la psicoterapia de los grupos, habiendo privilegiado trabajo clínico del individuo. El presente artículo tiene como objetivo principal proporcionar un panorama descriptivo de las investigaciones sobre cómo la participación en pequeños grupos psicoterapéuticos puede influir en el proceso de individuación de sus miembros, en el enfoque de la Psicología Analítica, y también, como un objetivo secundario, recapitular y confrontar con lo que la literatura del área expone sobre el tema. Para ello, se hizo en un primer momento una revisión estructurada, en bases de datos. Los criterios de selección de materiales es que fuesen artículos en portugués y inglés, que tratasen del desarrollo de la personalidad dentro de pequeños grupos de desarrollo personal en el campo de la psicología analítica. En la secuencia se realizó una investigación no estructurada, buscando artículos frecuentemente citados y también a través de la literatura del área y posteriormente una revisión integrativa que apunta la dificultad del tema en el campo de la psicología analítica, especialmente por el temor de los procesos de identificación y regresión entre los miembros del grupo - que para Jung operaría invariablemente contra la individuación. Los artículos encontrados cuestionan esa afirmación y presentan posibilidades de desarrollo psíquico en el interior de esos grupos y correlacionan individuación con vida en sociedad. También proponen métodos de psicoterapia grupal en el referencial de la psicología analítica. Se considera que pequeños grupos forman parte del contexto de vida de cualquier individuo, y su potencial para favorecer la individuación aún necesita ser mejor comprendido.(AU)

Uma explicação arquetípica da crucificação de Jesus pela teoria arquetípica da história / An archetypical explanation of the crucifixion of Jesus by the archetypical theory of history / Una explicación de la crucificación de Jesús por la teoría arquetípica de la historia

Minha teoria arquetípica da história (BYINGTON, 1983) segue os passos de Bachofen e de Neumann com a modificação do conceito do arquétipo matriarcal para o arquétipo da sensualidade, e do arquétipo patriarcal para o arquétipo da organização, ambos presentes na psique da mulher, do homem e do Self cultural (BYINGTON, 2013). Essa teoria descreve a dominância matriarcal durante a vida nômade dos primeiros 140 mil anos da história (WATSON, 2005) e a dominância patriarcal iniciada após a revolução agropastoril, mais de 12 mil anos atrás, quando nos tornamos povos assentados. A seguir, marcada pelos mitos do Buda, há 2.500 anos, e do Cristo, há 2 mil anos, essa teoria descreve o início da implantação mitológica e civilizatória do arquétipo da alteridade, cujos heróis messiânicos pregam a elaboração dos confrontos humanos pela dialética da compaixão. Finalizando, o artigo elabora a dificuldade da transcendência da dominância do arquétipo patriarcal para a implantação do arquétipo da alteridade. Concluindo, o autor tenta explicar a razão para Jesus não haver evitado Sua crucificação na implantação da missão heroica para transformar o deus patriarcal, do Velho Testamento, na Trindade, do Novo Testamento. ■

The archetypal theory of history (BYINGTON, 1983) follows the work of Bachofen and Neumann with the modification of the concept of the matriarchal archetype as the archetype of sensuality and of the patriarchal archetype as the archetype of organization, both present in the psyche of man and woman and in the cultural Self (BYINGTON, 2013). This theory describes matriarchal dominance during the nomad life of the first 140 thousand years of history (WATSON, 2005) followed by patriarchal dominance begun more than 12 thousand years ago, after the agropastoral revolution, when we became settled societies. Next, marked by the myth of Budha, about 2,500 years ago and by the myth of Christ, 2,000 years ago, this theory describes the beginning of the mythological civilizing implementation of the alterity (otherness) archetype, whose messianic hero preach for the elaboration of human conflicts through the dialectic of compassion. Finally, the article elaborates the difficulty of the transcendence of patriarchal dominance in the implementation of the archetype of alterity. In conclusion, the author tries to explain the reason Jesus did not avoid his crucifixion to implant the heroic mission of transforming the patriarchal God of the Old Testament into the Trinity of the New Testament. ■

Mi teoría arquetípica de la historia (BYINGTON, 1983) sigue los pasos de Bachofen y de Neumann con la modificación del concepto del arquetipo matriarcal para el arquetipo de la sensualidad, y del arquetipo patriarcal para el arquetipo de la organización, ambos presentes en la psique de la mujer, el hombre y el self cultural (BYINGTON, 2013). Esta teoría describe la dominancia matriarcal durante la vida nómada de los primeros 140 mil años de la historia (WATSON, 2005) y la dominación patriarcal iniciada tras la revolución agropastoril, hace más de 12 mil años, cuando nos convertimos en pueblos asentados. A continuación, marcada por los mitos de Buda, hace 2.500 años, y de Cristo, hace 2 mil años, esta teoría describe el inicio de la implantación mitológica y civilizatoria del arquetipo de la alteridad, cuyos héroes mesiánicos predican la elaboración de los enfrentamientos humanos por la dialéctica de la compasión. Finalizando, el artículo elabora la dificultad de la trascendencia de la dominación del arquetipo patriarcal para la implantación del arquetipo de la alteridad. Concluyendo, el autor intenta explicar la razón de que Jesús no haya evitado su crucifixión en la implantación de la misión heroica para transformar el dios patriarcal, del Antiguo Testamento, en la Trinidad, del Nuevo Testamento. ■

Are Archetypes Essential?

This paper distinguishes between Jung's theoretical discourse regarding the archetypes and his phenomenological account of numinous experience. For this author, the initial attraction of 'my Jung' came from both the vivid Romanticism of his descriptions of the anima and the apparent 'ground of being' offered by his theory of archetypes. However, the essentialism inherent to archetypal theory in general and the anima in particular has necessitated a re-evaluation of Jung's theory in terms of emergence theory. My own version of this emphasises the role of symbols in the constitution of affect through collective human action in the world. In this reconfiguration, the visceral energy of numinous experience is retained while the problematic theory of archetypes is no longer needed.

Archaic man meets a marvellous automaton: posthumanism, social robots, archetypes.

Posthumanism is associated with critical explorations of how new technologies are rewriting our understanding of what it means to be human and how they might alter human existence itself. Intersections with analytical psychology vary depending on which technologies are held in focus. Social robotics promises to populate everyday settings with entities that have populated the imagination for millennia. A legend of A Marvellous Automaton appears as early as 350 B.C. in a book of Taoist teachings, and is joined by ancient and medieval legends of manmade humanoids coming to life, as well as the familiar robots of modern science fiction. However, while the robotics industry seems to be realizing an archetypal fantasy, the technology creates new social realities that generate distinctive issues of potential relevance for the theory and practice of analytical psychology.

Uma explicação arquetípica da crucificação de Jesus pela teoria arquetípica da história / The archetypal theory of history and the crucifixion of Jesus

Minha teoria arquetípica da história (BYINGTON, 1983) segue os passos de Bachofen e de Neumann com a modificação do conceito do arquétipo matriarcal para o arquétipo da sensualidade, e do arquétipo patriarcal para o arquétipo da organização, ambos presentes na psique da mulher, do homem e do Self cultural (BYINGTON, 2013). Essa teoria descreve a dominância matriarcal durante a vida nômade dos primeiros 140 mil anos da história (WATSON, 2003) e a dominância patriarcal iniciada após a revolução agropastoril, mais de 12 mil anos atrás, quando nos tornamos povos assentados. A seguir, marcada pelos mitos do Buda, há 2.500 anos, e do Cristo, há 2 mil anos, essa teoria descreve o início da implantação mitológica e civilizatória do arquétipo da alteridade, cujos heróis messiânicos pregam a elaboração dos confrontos humanos pela dialética da compaixão. Finalizando, o artigo elabora a dificuldade da transcendência da dominância do arquétipo patriarcal para a implantação do arquétipo da alteridade. Concluindo, o autor tenta explicar a razão para Jesus não haver evitado Sua crucificação na implantação da missão heroica para transformar o deus patriarcal, do Velho Testamento, na Trindade, do Novo Testamento.

The archetypal theory of history (BYINGTON, 1983) follows the work of Bachofen and of Neumann with the modification of the concept of the matriarchal archetype as the archetype of sensuality and of the patriarchal archetype as the archetype of organization, both present in the psyche of man and woman and in the cultural Self (BYINGTON, 2013). This theory describes matriarchal dominance during the nomad life 140 thousand years of prehistory (WATSON, 2003) followed by patriarchal dominance begun more than 12 thousand years ago, after the agropastoral revolution, when we became settled societies. Next, marked by the myth of Budha, about 2.500 years ago and by the myth of Christ, 2.000 years ago, this theory describes the beginning of the mythological civilizing implementation of the alterity (otherness) archetype, whose messianic hero preache for the elaboration of human conflicts through the dialectic of compassion. Finally, the article elaborates the difficulty of the transcendence of patriarchal dominance in the implementation of the archetype of alterity. In conclusion, the author tries to explain the reason Jesus did not avoid his crucifixion to implant the heroic mission of transforming the patriarchal God of the Old Testament into the Trinity of the New Testament.

Uma explicação arquetípica da crucificação de Jesus pela teoria arquetípica da história / The archetypal theory of history and the crucifixion of Jesus

Minha teoria arquetípica da história (BYINGTON, 1983) segue os passos de Bachofen e de Neumann com a modificação do conceito do arquétipo matriarcal para o arquétipo da sensualidade, e do arquétipo patriarcal para o arquétipo da organização, ambos presentes na psique da mulher, do homem e do Self cultural (BYINGTON, 2013). Essa teoria descreve a dominância matriarcal durante a vida nômade dos primeiros 140 mil anos da história (WATSON, 2003) e a dominância patriarcal iniciada após a revolução agropastoril, mais de 12 mil anos atrás, quando nos tornamos povos assentados. A seguir, marcada pelos mitos do Buda, há 2.500 anos, e do Cristo, há 2 mil anos, essa teoria descreve o início da implantação mitológica e civilizatória do arquétipo da alteridade, cujos heróis messiânicos pregam a elaboração dos confrontos humanos pela dialética da compaixão. Finalizando, o artigo elabora a dificuldade da transcendência da dominância do arquétipo patriarcal para a implantação do arquétipo da alteridade. Concluindo, o autor tenta explicar a razão para Jesus não haver evitado Sua crucificação na implantação da missão heroica para transformar o deus patriarcal, do Velho Testamento, na Trindade, do Novo Testamento.(AU)

The archetypal theory of history (BYINGTON, 1983) follows the work of Bachofen and of Neumann with the modification of the concept of the matriarchal archetype as the archetype of sensuality and of the patriarchal archetype as the archetype of organization, both present in the psyche of man and woman and in the cultural Self (BYINGTON, 2013). This theory describes matriarchal dominance during the nomad life 140 thousand years of prehistory (WATSON, 2003) followed by patriarchal dominance begun more than 12 thousand years ago, after the agropastoral revolution, when we became settled societies. Next, marked by the myth of Budha, about 2.500 years ago and by the myth of Christ, 2.000 years ago, this theory describes the beginning of the mythological civilizing implementation of the alterity (otherness) archetype, whose messianic hero preache for the elaboration of human conflicts through the dialectic of compassion. Finally, the article elaborates the difficulty of the transcendence of patriarchal dominance in the implementation of the archetype of alterity. In conclusion, the author tries to explain the reason Jesus did not avoid his crucifixion to implant the heroic mission of transforming the patriarchal God of the Old Testament into the Trinity of the New Testament.(AU)

Uma solução de interoperabilidade entre sistemas de saúde usando OpenEHR / An interoperability solution between healthcare systems using OpenEHR

As clínicas e laboratórios do Centro de Ciências Biológicas e de Saúde (CCBS) da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB) prestam serviços de saúde à comunidade interna e externa e registram eletronicamente informações sobre os atendimentos feitos. OBJETIVO: Prover uma solução que disponibilize o histórico integral dos atendimentos prestados a um paciente, a ser consultado por qualquer clínica/laboratório em que ele esteja sendo atendido, utilizando o modelo de referência OpenEHR. MÉTODO: Realizado em quatro fases: i) identificação das informações necessárias para compor o histórico médico do paciente; ii) aplicação da plataforma OpenEHR na criação de arquétipos/templates referentes a informações médicas ainda não modeladas (descrição de biomodelos usados como guia no planejamento cirúrgico); iii) modelagem da solução de interoperabilidade; iv) implementação da solução que oferece o histórico dos atendimentos. RESULTADO: Histórico integrado do atendimento ao paciente disponível para consulta, contendo a junção das informações registradas e mantidas em ambientes distintos.

The clinics and laboratories of the Center for Life Sciences and Health (CCBS) of the State University of Paraiba (UEPB) provide both internal and external community with health care services, in which electronic medical records are kept by different technology solutions. OBJECTIVE: To create a solution that gathers in a full medical history all sessions that a patients attends in different UEPB clinics and laboratories, using the reference model OpenEHR. METHOD: This work was conducted through four phases: i) identification of the information required to compose the patient medical history; ii) use of openEHR standard to archetypes / templates related to medical information not y et modeled (description of biomodels used to guide surgical planning); iii) modeling interoperability solution; iv) implementation of the solution which provides the patient medical history. RESULT: The patient integrated medical history is available to be consulted, composed by information recorded and maintained in different sites.

Arquetipos, terminologías e interoperabilidad semántica en salud / Archetypes, terminologies and semantic interoperability in health

La falta de aplicación de estándares repercute en lo negativo en la calidad de la prestación de servicios de salud, lo cual se ve reflejado en un alto porcentaje de errores médicos prevenibles, que son causados por la falta de acceso inmediato a la información de salud. Es por esto que en la actualidad, existe una necesidad hacia sistemas distribuidos e interconectados, que favorezcan la representación y comunicación de los sistemas de historia clínica electrónica, de tal forma que permitan la interoperabilidad. Es aquí donde la arquitectura de modelo dual surge como una solución a los problemas clásicos de evolución y mantenimiento de los sistemas de información y por consiguiente, como la piedra angular para alcanzar la llamada interoperabilidad semántica. La interoperabilidad es la clave para la atención efectiva en el ámbito de la salud ya que aumenta la calidad de la atención, reduce los costos, y mejora los servicios, lo que se traduce en una atención más segura y eficiente. En la presente revisión, se pretende como objetivo, describir los elementos más importantes a la hora de expresar la información clínica, como son las terminologías para codificar la información, un modelo de referencia para expresar las características generales de los componentes de un registro clínico, y de unos arquetipos que definen los conceptos clínicos presentes; todos estos como componentes indispensables para alcanzar dicha interoperabilidad.

The lack of application of standards has a negative effect on the quality of health service provision which is shown in the high percentage of preventable medical errors that are caused by lack of immediate access to health information. That is the reason why it is necessary today to move towards distributed and interconnected systems favoring representation and communication of electronic health record systems so that they allow interoperability. This is the moment when the dual model architecture emerges as a solution to the clasic problems of evolution and maintenance of the information systems and consequently, as a milestone to reach the so called semantic interoperability. Interoperability is the key to effective care in health since it increases the quality of care, reduces costs and improves services. All the above-mentioned brings more efficient and safer care. The present literature review was aimed at describing the most important elements to express clinical information such as terminologies to coding information, a reference model to express the general characteristics of the clinical register components and those of archetypes that define the present clinical concepts. All of them are indispensable elements to reach interoperability.

A revolution of the mind: some implications of George Hogenson's 'The Baldwin Effect: a neglected influence on C.G. Jung's evolutionary thinking' (2001).

George Hogenson's 2001 paper 'The Baldwin Effect: a neglected influence on C.G. Jung's evolutionary thinking' developed the radical argument that, if archetypes are emergent, they 'do not exist in the sense that there is no place that the archetypes can be said to be'. In this paper, I show how Hogenson's thinking has been seminal to my own: it is not just archetypes but the mind itself that has no 'place'. The mind is a dynamic system, emergent from the cultural environment of symbolic meanings to which humans are evolutionarily adapted. Drawing on the work of philosopher John Searle, I argue that symbols constitute the realities that they bring forth, including the imaginal realities of the psyche. The implications for clinical work include a rejection of structural models of the psyche in favour of the emergence of symbolic realities in the context of psychoanalysis as a distributed system of cognition.

La dinámica de lo femenino y lo masculino en la psicología analítica junguiana / The dynamics of the feminine and masculine in jungian Analytical psychology

El presente artículo pretende mostrar, a la luz de la psicología de orientación junguiana, cómo se concibe lo femenino y lo masculino en el psiquismo humano, para lo cual se abordan los elementos conceptuales más significativos de dicha teoría, en donde se hace una minuciosa diferenciación entre los diferentes niveles psíquicos. A partir de allí se distinguen las características, el dinamismo y la influencia, tanto colectiva e individual que tiene la simbología femenino/masculino y la importancia que de allí se desprende para un abordaje terapéutico. Con la riqueza de los elementos que aporta esta perspectiva, este artículo pretende servir como un referente conceptual para sustentar, a mediano plazo, un modelo de intervención en el ámbito grupal, familiar y de pareja.

This work tries to show in the light of Jungian psychology orientation, how it is conceived feminine and male in the human psyche. For this it is taken the most important conceptual elements of this theory. In this it is done a careful distinction between the different psychic levels. After that it is clear to recognize the characteristics, the dynamism and the influence in both collective and individual that the feminine and masculine symbology has, and the importance it shows for a clear therapeutic approach with the wealth of the elements. This perspective brings, this work intend to serve as a conceptual reference to sustain in a medium term a model of intervention group, family and couples level.