Bons encontros promissores: parcerias e travessias no PesquisarCOM / Promising good encounters: partnerships and crossings in PesquisarCOM / Buenos encuentros prometedores: asociaciones y cruces en PesquisarCOM

O presente artigo nasce a partir do encontro entre a pesquisa de doutorado de uma pesquisadora e um pesquisador cujo interesse centra-se na formação em Psicologia. Assim, a partir desse acontecimento (Tsallis, 2014), trabalhamos o conceito desenvolvido por nós como Bom encontro promissor, inspirado pelo conceito Mal-entendido promissor de Vinciane Despret (Despret, 1999; Moraes 2010) e a definição de Bom encontro de Spinoza (2009). Com isso, pretendemos contribuir com a política de pesquisa do PesquisarCOM proposto por Marcia Moraes (2014; 2010). Os frutos desse entrelaçamento são aqui apresentados para tratar do processo de feitura da tese de doutorado (podendo ser pensando também em relação à produção de outros trabalhos acadêmicos), tendo foco nos efeitos que o cultivo desses bons encontros promovem durante o processo também de escrita. E assim, dada a atenção ao durante, aos caminhos, aos atravessamentos nessa caminhada, apontamos a potência desses Bons encontros promissores tanto no acompanhamento como na sustentação dos nossos trabalhos.

This article arises from the dialogue between the doctoral research of two researchers whose interest focuses on training in Psychology. From this event (Tsallis, 2014), we worked on the concept of Good Promising Meetings, developed by us and inspired by the concept of Promising Misunderstandings by Vinciane Despret (Despret, 1999; Moraes 2010) and the definition of Good Meetings, by Spinoza (2009). We aim to contribute to the research policy of PesquisarCOM, proposed by Marcia Moraes (2014; 2010). The fruits of this interlacing are presented here to deal with the process of writing a doctoral thesis (which may also be related to the production of any other academic work), focusing on the effects that the cultivation of these Good Meetings promote during the writing process as well. And so, given the attention to the process, to the paths, to the crossings in this journey, we point out the strength of these Good Promising Meetings for monitoring and supporting our work.

Este artículo nace de la reunión entre la investigación doctoral de una investigadora y un investigador cuyo interés ronda la formación en psicología. Por lo tanto, a partir de este evento (Tsallis, 2014), trabajamos en el concepto desarrollado por nosotros del "buen encuentro prometedor", inspirado por lo concepto de "malentendido prometedor" de Vinciane Despret (Despret, 1999; Moraes 2010) y la definición de Buen Encuentro de Spinoza (2009). Con eso, tenemos la intención de contribuir con la política de investigación del PesquisaCOM propuesto por Marcia Moraes (2014; 2010). Los frutos de este entrelazamiento son utilizados aquí para tratar el proceso de hacer la disertación doctoral (y también en su relación con la producción de otros trabajos académicos), enfocándose en los efectos que el cultivo de estos buenos encuentros promueve durante el proceso de escritura. Y así, dada la atención al durante, los caminos y los cruces en esta caminata, señalamos el poder de estos prometedores buenos encuentros tanto para acompañar como para sostener nuestro trabajo.

'Ethnobiological equivocation' and other misunderstandings in the interpretation of natures.

In this contribution we seek to enrich the theoretical and methodological approaches of ethnobiology. The essay takes elements of Amerindian anthropology, classical ethnobiological studies and the freedoms provided by feminist philosophers to open up reflection. The central background of the essay is the method of "controlled equivocation" proposed by Viveiros de Castro (2004). We present a series of five ethnobiological equivocations ranging from the categorical equivocal, going through the subtle equivocal to the strictly ontological ones. The cases occurred in different territories of Argentina, including a case in an academic context. Through the fieldwork cases, we give an account of the origin of equivocations, the context for their emergence, which are the disciplinary nuances that cause them and even some academics' preconceptions. To inhabit the equivocation allows opening the possibilities of coexistence among people -and their respective worlds-, especially if these people are in different power positions. We propose the method of controlled equivocation as a theoretical-discursive tool, which permits us to rethink the current concepts of ethnobiology. Thus, we want to broaden the current definition of ethnobiology understood as a dialogue from different scientific points of view.

O lugar do político na prática vincular / Placing the political subject in the bonding practice / El lugar de lo político en la práctica vincular

Com o passar do tempo, vamos percebendo que algumas teorias que utilizamos não nos permitem abordar o que concerne à subjetividade social e ao sujeito político nas sessões, isto é, um presente sempre surpreendente, que não corresponde a um passado conhecido. Torna-se necessário, então, ampliar nossos corpos teóricos para abordar esses temas que dizem respeito ao ir pertencendo, a nossas interações em diferentes territórios, à ética social e a responsabilizar-se pelos próprios atos, ou seja, reconhecer-se como sujeito político.

Over time, we have come to realize that some of the theories we use prevent us from discussing what is related to social subjectivity and political subject in sessions. In other words, there is always a surprising present, which does not correspond to the past we have already known. Therefore, we need to broaden our theoretical frameworks in order to approach these matters, which concern the process of belonging, our interactions in different areas, the social ethics, and are also related to taking responsibility for our own acts; in short, we have to recognize ourselves as political subjects.

A medida que pasa el tiempo nos damos cuenta que algunas teorías que manejamos no nos permiten abordar lo que concierne a la subjetividad social y al sujeto político en las sesiones. O sea que se trata de un presente siempre sorpresivo que no corresponde a un pasado conocido. Es entonces necesario ampliar nuestros cuerpos teóricos para abordar estos temas que hacen al ir perteneciendo, a diferentes territorios, a la ética social y al hacerse responsable de sus actos, reconocerse como sujeto político.

Laboratório Consciencial do Erro: OportunidadeEvolutiva / Consciential Laboratory of Mistake: Evolutionary Opportunity / Laboratorio Conciencial del Error: Oportunidad Evolutiva

O presente artigo objetiva explicitar autopesquisa da autora sobre aspectos relacionadosao erro, incluindo origens, mecanismos, consequências e o círculo vicioso doerro, quando não reciclado. Apresenta uma proposta de espiral da autopesquisa doerro para oportunizar o aprendizado decorrente da autovivência. A metodologia utilizadafoi o estudo bibliográfico do tema e da autopesquisa da autora. Traz técnicasconscienciológicas para a análise, a autopesquisa e a autorretratação cosmoética doserros. Como resultados observou-se a desdramatização, a reparação e a profilaxia doserros além da higiene mental sobre deslizes passados e superação de erros evolutivos.Na conclusão, ressalta a importância de analisar as autovivências enquanto ferramentade autopesquisa, de reciclagens intraconscienciais e de aprimoramento da intencionalidadecosmoética(AU)

The present article aims at to explicit the author's self-research on aspects relatedto mistake, including origins, mechanisms, consequences and the vicious circle ofmistake, when not recycled. It presents a proposal of self-research mistake spiral toproportionate the learning due to self-experience. The used methodology was the bibliographicalstudy of the theme and the author's self-research. She brings conscientiologicaltechniques for the analysis, the self-research and the cosmoethical self-retrac -tion of mistakes. As results it was observed the removal of dramatization, therepairing and the prophylaxis of the mistakes, besides the mental hygiene on passedlapses and overcoming of evolutionary mistakes. In the conclusion, it emphasizes theimportance of analyzing self-experiences as self-research tool, intraconsciential recyclingsand improvement of cosmoethical intentionality(AU)

El presente artículo objetiva explicitar la auto-investigación de la autora sobre aspectosrelacionados al error, incluyendo orígenes, mecanismos, consecuencias y círculovicioso del error, cuando no es reciclado. Presenta una propuesta de espiral de laauto-investigación del error para oportunizar el aprendizaje proveniente de la autovivencia.La metodología utilizada fue el estudio bibliográfico del tema y de la autoinvestigaciónde la autora. Se ofrecen técnicas concienciológicas para el análisis, laauto-investigación y la auto-retractación cosmoética de los errores. Como resultado,se observó la desdramatización, la reparación y la profilaxis de los errores, más alláde la higiene mental sobre deslices pasados y la superación de errores evolutivos. Enla conclusión, se resalta la importancia de analizar las autovivencias cual herramientade auto-investigación, de reciclajes intraconcienciales y de primoreo de la intenciona -lidad cosmoética(AU)

A mismatch of meaning and intentionality between analyst and analysand.

In this paper, I will consider a type of misunderstanding in the analytical dialogue and the possible unconscious motivations underlying this. I will also make reference to the patient's use of the analyst's words for the purpose of narcissistic enactment and will explore the extent of the analyst's involvement in this. The subjects of misunderstanding and narcissistic enactment will be dealt with in relation to a patient's way of processing certain interpretations at the beginning of analysis and the concealment of her way of processing the analyst's words. By contributing dreams and other significant material in the sessions, the patient gradually revealed her phantasies which enabled the analyst to uncover the possible factors which determined her particular attribution of meaning to the analyst's words and her retention of information about how she had initially construed his interpretations.

Entre o masoquismo e a melancolia: sob o domínio do superego sádico incorporado / Entre el masoquismo y la melancolía: bajo el dominio del superyó sádico incorporado / Between masochism and melancholy: under the rule of the incorporated sadistic superego

O artigo discute de um ponto de vista teórico e clínico as falhas na constituição das funções intersubjetivas e a presença do superego primitivo sádico, tendo como pano de fundo a dimensão traumática da experiência com o objeto primário e o sofrimento narcísico-identitário (Roussillon, 2011). Enfoca a angústia de perda e destruição do objeto por meio de fantasias canibalistas (Fédida, 1999) e a submissão masoquista ao superego primitivo; aponta como o despertar de emoções em relação ao objeto primário gera um ódio intenso e não representado, direcionado à ligação com esse objeto (Bion, 1959); discute a rivalidade em relação ao método analítico (Bion, 1965), bem como a instauração de concordâncias destinadas a evitarem o surgimento de incompreensões malignas e a experiência de caos (Britton, 2003, 2004). Por fim, o artigo ilustra como se dão as tentativas, ainda que limitadas, de o sujeito se emancipar da tirania do superego e destituir o poder de seus aspectos destrutivos. (AU)

Through the background of the traumatic experience with the primary object and of the narcissistic disturbances of the sense of identity (Roussillon, 2011), this paper discusses theoretical and clinical aspects of the flaws in the constitution of intersubjective functions and the presence of a primitive and sadistic superego. It focuses on anxiety of loss and destruction of the object through cannibalistic fantasies (Fédida, 1999) and on the masochistic submission to the primitive superego. This paper shows how the awakening of emotions related to the primary object generates intense and non represented hatred of the link with it (Bion,1959). It also discusses the presence of rivalry over the analytical method (Bion, 1965) and the imposition of agreements designed to prevent the emergence of malignant misunderstandings and experiences of chaos (Britton, 2003, 2004). Finally, it illustrates some attempts, albeit limited, at emancipation from the superego’s tyranny and on the deposition of its destructive aspects. (AU)

El artículo discute, desde una perspectiva teórica y clínica, las fallas en la constitución de las funciones intersubjetivas y la presencia del superyó primitivo sádico, teniendo como base la dimensión traumática de la experiencia con el objeto primario y los trastornos narcisistas de la identidad (Roussillon, 2011). Enfoca la angustia de la pérdida y destrucción del objeto por intermedio de fantasías caníbales (Fédida,1999) y la sumisión masoquista al superyó primitivo; muestra como el despertar de las emociones en relación al objeto primario genera un odio intenso y no representado, dirigido a la conexión con este objeto (Bion, 1959); discute la rivalidad en relación al método analítico (Bion, 1965), así como la instauración de concordancias destinadas a evitar el surgimiento de incomprensiones malignas y la experiencia del caos (Britton, 2003; 2004). Finalmente, el artículo muestra cómo ocurren los intentos, aunque limitados, del sujeto emanciparse de la tiranía del superyó y destituir el poder de sus aspectos destructivos. (AU)

Entre o masoquismo e a melancolia: sob o domínio do superego sádico incorporado / Entre el masoquismo y la melancolía: bajo el dominio del superyó sádico incorporado / Between masochism and melancholy: under the rule of the incorporated sadistic superego

O artigo discute de um ponto de vista teórico e clínico as falhas na constituição das funções intersubjetivas e a presença do superego primitivo sádico, tendo como pano de fundo a dimensão traumática da experiência com o objeto primário e o sofrimento narcísico-identitário (Roussillon, 2011). Enfoca a angústia de perda e destruição do objeto por meio de fantasias canibalistas (Fédida, 1999) e a submissão masoquista ao superego primitivo; aponta como o despertar de emoções em relação ao objeto primário gera um ódio intenso e não representado, direcionado à ligação com esse objeto (Bion, 1959); discute a rivalidade em relação ao método analítico (Bion, 1965), bem como a instauração de concordâncias destinadas a evitarem o surgimento de incompreensões malignas e a experiência de caos (Britton, 2003, 2004). Por fim, o artigo ilustra como se dão as tentativas, ainda que limitadas, de o sujeito se emancipar da tirania do superego e destituir o poder de seus aspectos destrutivos.

Through the background of the traumatic experience with the primary object and of the narcissistic disturbances of the sense of identity (Roussillon, 2011), this paper discusses theoretical and clinical aspects of the flaws in the constitution of intersubjective functions and the presence of a primitive and sadistic superego. It focuses on anxiety of loss and destruction of the object through cannibalistic fantasies (Fédida, 1999) and on the masochistic submission to the primitive superego. This paper shows how the awakening of emotions related to the primary object generates intense and non represented hatred of the link with it (Bion,1959). It also discusses the presence of rivalry over the analytical method (Bion, 1965) and the imposition of agreements designed to prevent the emergence of malignant misunderstandings and experiences of chaos (Britton, 2003, 2004). Finally, it illustrates some attempts, albeit limited, at emancipation from the superego’s tyranny and on the deposition of its destructive aspects.

El artículo discute, desde una perspectiva teórica y clínica, las fallas en la constitución de las funciones intersubjetivas y la presencia del superyó primitivo sádico, teniendo como base la dimensión traumática de la experiencia con el objeto primario y los trastornos narcisistas de la identidad (Roussillon, 2011). Enfoca la angustia de la pérdida y destrucción del objeto por intermedio de fantasías caníbales (Fédida,1999) y la sumisión masoquista al superyó primitivo; muestra como el despertar de las emociones en relación al objeto primario genera un odio intenso y no representado, dirigido a la conexión con este objeto (Bion, 1959); discute la rivalidad en relación al método analítico (Bion, 1965), así como la instauración de concordancias destinadas a evitar el surgimiento de incomprensiones malignas y la experiencia del caos (Britton, 2003; 2004). Finalmente, el artículo muestra cómo ocurren los intentos, aunque limitados, del sujeto emanciparse de la tiranía del superyó y destituir el poder de sus aspectos destructivos.

Método "a escuta da escuta" / Método "la escucha de la escucha" / "Listening to listening" method

Com frequência, o material clínico é escutado a partir de um único pressuposto básico. Em nossos grupos, procuramos não apenas escutar o apresentador e reconhecer os pressupostos básicos com que escuta seu paciente, mas também reconhecer os nossos pressupostos básicos, aqueles com os quais escutamos tal apresentação. Usamos a função de "escuta da escuta", originalmente proposta (Faimberg, 1981) para a escuta da sessão. Exploramos o impacto produzido pelos pressupostos básicos de cada participante (incluindo os do apresentador), sobre a discussão em si. Escutamos o hiato entre o que o participante acreditava dizer e como foi efetivamente escutado. Faz-se, assim, possível explorar fontes de mal-entendido, bem como pressupostos básicos de cada um de nós. Cocriar uma linguagem em comum aponta para o entendimento mútuo na discussão, respeitando a alteridade de cada um. O projeto não consiste, portanto, em propor que, como analistas, trabalhemos de maneira similar.

Con frecuencia el material clínico es escuchado desde un único supuesto básico. En nuestros grupos procuramos no solamente escuchar al presentador y reconocer los supuestos básicos con los que escucha a su paciente, sino también reconocer nuestros propios supuestos básicos con los que escuchamos la presentación. Usamos la función de 'la escucha de la escucha' que originalmente había propuesto (H, Faimberg 1981) para la escucha en la sesión. Exploramos el impacto que producen los supuestos básicos de cada participante (incluyendo los del presentador) sobre esta misma discusión. Escuchamos el hiato entre lo que el participante creía decir y cómo fue efectivamente escuchado. Resulta así posible explorar las fuentes de malentendido y explorar los supuestos básicos de cada uno de nosotros. Co-crear un lenguaje en común significa entendernos en la discusión, respetando a nuestra alteridad. El proyecto no consiste, en consecuencia, en proponer que, como analistas, trabajemos en forma similar.

Quite often clinical material is heard from one chosen implicit basic assumption. It is part of our goals to train ourselves in listening not only to recognise the presenter's clinical assumptions with which he listens to his patient, but to recognise our assumptions as well. We use the function of "listening to listening", which H. Faimberg (1981) had initially limited to the psychoanalytical listening in the session. We explore the impact that the theoretical assumptions of each participant (including the presenter) have on the discussion itself. From the gap existing between what the participant thought he was saying and how he was heard we begin to co-create a common language to understand each other in our otherness (and not as a project of working as analysts in a similar way). The sources of misunderstanding may appear and by doing so we begin to recognise the basic assumptions of each participant.

Método "a escuta da escuta" / Método "la escucha de la escucha" / "Listening to listening" method

Com frequência, o material clínico é escutado a partir de um único pressuposto básico. Em nossos grupos, procuramos não apenas escutar o apresentador e reconhecer os pressupostos básicos com que escuta seu paciente, mas também reconhecer os nossos pressupostos básicos, aqueles com os quais escutamos tal apresentação. Usamos a função de "escuta da escuta", originalmente proposta (Faimberg, 1981) para a escuta da sessão. Exploramos o impacto produzido pelos pressupostos básicos de cada participante (incluindo os do apresentador), sobre a discussão em si. Escutamos o hiato entre o que o participante acreditava dizer e como foi efetivamente escutado. Faz-se, assim, possível explorar fontes de mal-entendido, bem como pressupostos básicos de cada um de nós. Cocriar uma linguagem em comum aponta para o entendimento mútuo na discussão, respeitando a alteridade de cada um. O projeto não consiste, portanto, em propor que, como analistas, trabalhemos de maneira similar.(AU)

Con frecuencia el material clínico es escuchado desde un único supuesto básico. En nuestros grupos procuramos no solamente escuchar al presentador y reconocer los supuestos básicos con los que escucha a su paciente, sino también reconocer nuestros propios supuestos básicos con los que escuchamos la presentación. Usamos la función de 'la escucha de la escucha' que originalmente había propuesto (H, Faimberg 1981) para la escucha en la sesión. Exploramos el impacto que producen los supuestos básicos de cada participante (incluyendo los del presentador) sobre esta misma discusión. Escuchamos el hiato entre lo que el participante creía decir y cómo fue efectivamente escuchado. Resulta así posible explorar las fuentes de malentendido y explorar los supuestos básicos de cada uno de nosotros. Co-crear un lenguaje en común significa entendernos en la discusión, respetando a nuestra alteridad. El proyecto no consiste, en consecuencia, en proponer que, como analistas, trabajemos en forma similar.(AU)

Quite often clinical material is heard from one chosen implicit basic assumption. It is part of our goals to train ourselves in listening not only to recognise the presenter's clinical assumptions with which he listens to his patient, but to recognise our assumptions as well. We use the function of "listening to listening", which H. Faimberg (1981) had initially limited to the psychoanalytical listening in the session. We explore the impact that the theoretical assumptions of each participant (including the presenter) have on the discussion itself. From the gap existing between what the participant thought he was saying and how he was heard we begin to co-create a common language to understand each other in our otherness (and not as a project of working as analysts in a similar way). The sources of misunderstanding may appear and by doing so we begin to recognise the basic assumptions of each participant.(AU)

Método "a escuta da escuta" / Método "la escucha de la escucha" / "Listening to listening" method

Com frequência, o material clínico é escutado a partir de um único pressuposto básico. Em nossos grupos, procuramos não apenas escutar o apresentador e reconhecer os pressupostos básicos com que escuta seu paciente, mas também reconhecer os nossos pressupostos básicos, aqueles com os quais escutamos tal apresentação. Usamos a função de "escuta da escuta", originalmente proposta (Faimberg, 1981) para a escuta da sessão. Exploramos o impacto produzido pelos pressupostos básicos de cada participante (incluindo os do apresentador), sobre a discussão em si. Escutamos o hiato entre o que o participante acreditava dizer e como foi efetivamente escutado. Faz-se, assim, possível explorar fontes de mal-entendido, bem como pressupostos básicos de cada um de nós. Cocriar uma linguagem em comum aponta para o entendimento mútuo na discussão, respeitando a alteridade de cada um. O projeto não consiste, portanto, em propor que, como analistas, trabalhemos de maneira similar.

Con frecuencia el material clínico es escuchado desde un único supuesto básico. En nuestros grupos procuramos no solamente escuchar al presentador y reconocer los supuestos básicos con los que escucha a su paciente, sino también reconocer nuestros propios supuestos básicos con los que escuchamos la presentación. Usamos la función de 'la escucha de la escucha' que originalmente había propuesto (H, Faimberg 1981) para la escucha en la sesión. Exploramos el impacto que producen los supuestos básicos de cada participante (incluyendo los del presentador) sobre esta misma discusión. Escuchamos el hiato entre lo que el participante creía decir y cómo fue efectivamente escuchado. Resulta así posible explorar las fuentes de malentendido y explorar los supuestos básicos de cada uno de nosotros. Co-crear un lenguaje en común significa entendernos en la discusión, respetando a nuestra alteridad. El proyecto no consiste, en consecuencia, en proponer que, como analistas, trabajemos en forma similar.

Quite often clinical material is heard from one chosen implicit basic assumption. It is part of our goals to train ourselves in listening not only to recognise the presenter's clinical assumptions with which he listens to his patient, but to recognise our assumptions as well. We use the function of "listening to listening", which H. Faimberg (1981) had initially limited to the psychoanalytical listening in the session. We explore the impact that the theoretical assumptions of each participant (including the presenter) have on the discussion itself. From the gap existing between what the participant thought he was saying and how he was heard we begin to co-create a common language to understand each other in our otherness (and not as a project of working as analysts in a similar way). The sources of misunderstanding may appear and by doing so we begin to recognise the basic assumptions of each participant.