Jungian Analysis of the Chinese Mythological Image of Sun Wukong.

This paper examines the symbolism of the cultural image Sun Wukong (the Monkey King), a Chinese legendary hero, and how it influenced an eight-year-old boy's psychic development. Through an analysis of Sun Wukong's life from his birth to attaining Buddhahood, a three-phase healing process is identified in Sun Wukong's tale and the psychotherapeutic process: "naming and initiating," "nurturing and taming," and "transforming and transcending," proposed by Dr. Heyong Shen. Sandplay visually highlighted these key clinical changes in conscious awareness and developmental behaviour influencing the boy's individuation process. Images found either in cultural traditions or spontaneously emerging from the unconscious in individuals are of significance in human life, offering pathways to psychic healing and development. Further, myths and cultural resources used in clinical work demonstrate that having cultural competency is invaluable in Jungian analysis. Pathogenic and health-maintenance factors of culture can be explored in future clinical practice and research.

Cet article étudie le symbolisme de l'image culturelle d'un héros légendaire chinois; Sun Wukong (le roi singe). L'article explore comment cette image a influencé le développement psychique d'un garçon de huit ans. À travers une analyse de la vie de Sun Wukong depuis sa naissance jusqu'à ce qu'il atteigne la bouddhéité, un processus de guérison en trois phases est identifié dans le conte de Sun Wukong et dans le processus psychothérapeutique, et proposé par le Dr Heyong Shen : « nommer et initier ¼, « apprivoiser et nourrir ¼ et « transformer et transcender ¼. La thérapie par le jeu de sable a ensuite mis en évidence visuellement ces changements cliniques clés dans la prise de conscience et le comportement développemental, qui ont influencé le processus d'individuation du garçon. Les images trouvées dans les traditions culturelles ou qui émergent spontanément de l'inconscient chez les individus sont importantes dans la vie des êtres humains : elles fournissent des voies de guérison et de développement psychiques. De plus, les mythes et les ressources culturelles utilisés dans le travail clinique montrent que la compétence culturelle est inestimable dans l'analyse jungienne. Les facteurs pathogènes et les facteurs de maintien de la santé - présents dans la culture - peuvent être explorés dans la pratique clinique et la recherche futures.

Este artículo explora el simbolismo de la imagen cultural de Sun Wukong (el Rey Mono), un héroe legendario chino, y cómo influyó en el desarrollo psíquico de un niño de ocho años. A través de un análisis de la vida de Sun Wukong desde su nacimiento hasta alcanzar la Budeidad, se identifica un proceso de curación en tres fases en el cuento de Sun Wukong y en el proceso psicoterapéutico: "nombrar e iniciar", "domar y nutrir" y "transformar y trascender", propuestos por el Dr. Heyong Shen. A continuación, el juego de arena puso de relieve visualmente estos cambios clínicos en la conciencia y en el desarrollo del comportamiento, influyendo en el proceso de individuación del niño. Las imágenes que se encuentran tanto en las tradiciones culturales, como las que que emergen espontáneamente del inconsciente de los individuos son importantes en la vida humana, ya que ofrecen vías para la curación psíquica y el desarrollo. Además, los mitos y los recursos culturales utilizados en el trabajo clínico demuestran que tener competencia cultural es inestimable en el análisis junguiano. Los factores patógenos y de mantenimiento de la salud de la cultura pueden explorarse en la práctica clínica y la investigación futuras.

An Epistolary Conversation.

This written exchange is between a senior and a younger Jungian analyst on issues relevant to the development of analytical psychology throughout the world today. The younger analyst, Stefano Carpani, considers himself a neo-Jungian. He explains to John Beebe, known for post-Jungian contributions to the study of typology, integrity, and gender, how important it is to include sociological perspectives alongside those that stem from the Jungian practice of relational psychoanalysis. The degree to which analysis has become an extended meditation on the relation of individual self-exploration to supra-personal Self-realization is emphasized by both authors, who envision this introspection leading to an expanded inner openness that Carpani has called "absolute freedom." The authors conclude that absolute freedom is a space of engaged reflection that can permit an informed but individualized approach to the complexities of the world soul today.

Il s'agit d'un échange par écrit entre deux analystes jungiens - l'un plus agé, l'autre plus jeune - sur des questions concernant le développement actuel de la psychologie analytique à travers le monde. L'analyste plus jeune, Stefano Carpani, se considère comme un néo-jungien. Il explique à John Beebe - qui est connu pour ses contributions post- jungiennes à l'étude de la typologie, de l'intégrité et du genre - à quel point il est important d'inclure des perspectives sociologiques aux côtés de celles qui découlent de la pratique jungienne de la psychanalyse relationnelle. Les deux auteurs insistent sur le degré auquel l'analyse est devenue une méditation prolongée concernant la relation entre l'exploration individuelle de soi et une réalisation supra-personnelle du Soi. Ils envisagent que cette introspection mène à une ouverture intérieure élargie que Carpani a appelée « liberté absolue ¼. Les auteurs concluent que la liberté absolue est un espace de réflexion engagée qui peut permettre une approche éclairée mais individualisée des complexités de l'âme du monde aujourd'hui.

Este intercambio escrito es entre un analista junguiano senior y otro más joven sobre temas relevantes para el desarrollo de la psicología analítica en el mundo actual. El analista más joven, Stefano Carpani, se considera neo-jungiano. Explica a John Beebe, conocido por sus contribuciones postjungianas al estudio de la tipología, la integridad y el género, lo importante que es incluir perspectivas sociológicas junto a las que se derivan de la práctica junguiana del psicoanálisis relacional. Ambos autores enfatizan el grado en que el análisis devino en una prolongada meditación en la relación entre la exploración individual del self y la realización suprapersonal del Self, y visualizan como esta introspección conduce a una expansiva apertura interior que Carpani ha llamado "libertad absoluta". Los autores concluyen que la libertad absoluta es un espacio de reflexión comprometida que puede permitir una aproximación fundamentada y singular a las complejidades del alma del mundo actual.

On Mystery: explorations on the experience of the numinous.

The present work aims to present ideas about the notion of 'Mystery', based on the contributions of various thinkers from different areas of knowledge. It will focus especially on the experience itself, that is, on the human possibility of generating the mystical experience and conceptualizing the dimension from contact with it. Concepts such as 'Homo Mysticus' (Erich Neumann), 'Numinous' (Rudolf Otto), 'Synchronicity' and 'Self' (Carl G. Jung) will be developed, approaching them from a psychological perspective. A distinction between two different categories of contact is proposed in the article: violent experiences and subtle experiences. The referential framework of analytical psychology enables the possibility of a transcendent and immaterial realm creatively linked to psychic reality, as well as an attempt to understand it. The conceptualization of the symbolic from the Jungian worldview allows us to understand the experience of Mystery from a psychological point of view in relation to the surrounding world. The idea is even raised that the ultimate (and implicit) purpose of the analysis is the manifestation of Mystery, a general name that could encompass the different phenomenological experiences. Is it possible that such experiences occur in the cultural circumstances of the present? What place does Mystery occupy in these times? What forms could it take? By observing dreams, imaginations and synchronicities, experiences of the mysterious will be explored in the context of contemporary Jungian analysis.

Le travail ci-dessous vise à présenter des idées autour de la notion de Mystère, fondées sur l'apport de divers penseurs venant de différents domaines de savoir. L'article se concentre particulièrement sur l'expérience elle-même, à savoir sur la possibilité pour l'être humain de générer cette expérience et de conceptualiser cette dimension à partir du contact avec elle. Des concepts tels « Homo Mysticus ¼ (Erich Neumann), le « Numineux ¼ (Rudolf Otto), « Synchronicité ¼ et « Soi ¼ (Carl G. Jung) seront abordés, du point de vue de la perspective psychologique. L'article propose une distinction entre deux catégories différentes: les expériences violentes et les expériences subtiles. Le cadre de référence de la psychologie analytique permet la possibilité d'un domaine transcendant et immatériel relié de manière créative à la réalité psychique. Ce cadre permet aussi de tenter de comprendre ce domaine. Nous allons jusqu'à envisager l'idée que le but ultime (et implicite) de l'analyse serait la manifestation du Mystère, un nom générique qui peut englober les différentes expériences phénoménologiques. Est-il possible que de telles expériences se produisent actuellement dans les circonstances culturelles? Quelle place le Mystère occupe-t-il dans la période actuelle? Quelles formes peut-il prendre? Par l'étude de rêves, d'imaginations et de synchronicités, des expériences du mystérieux seront examinées dans le contexte de l'analyse Jungienne contemporaine.

El presente trabajo tiene por objetivo exponer ciertas ideas acerca de la noción de "Misterio", a partir de las contribuciones de diversos pensadores provenientes de distintas áreas del conocimiento. Se focalizará especialmente en la experiencia misma, es decir, en la posibilidad humana de generar dicha vivencia y conceptualizar esa dimensión a partir del contacto con la misma. Se desarrollarán conceptos tales como el de "Homo Mysticus" (Erich Neumann), "Numinoso" (Rudolf Otto), "Sincronicidad" y "Self" (Carl G. Jung), aproximándose a los mismos desde una perspectiva psicológica. Se propone en el artículo una distinción entre dos categorías diferentes de contacto: las experiencias violentas y las experiencias sutiles. El marco referencial de la psicología analítica habilita la posibilidad de un reino trascendente e inmaterial vinculado creativamente con la realidad psíquica, así como una tentativa de compresión del mismo. Se plantea que la finalidad última (e implícita) del análisis es la manifestación del Misterio, denominación general que podría abarcar las diferentes experiencias fenomenológicas. ¿Es posible que se den dichas vivencias en las circunstancias culturales del presente? ¿Qué lugar ocupa el Misterio en los tiempos que corren? ¿Qué formas podría tomar?, A partir de ejemplos clínicos que involucran sueños, imaginaciones y sincronicidades, se explorarán las vivencias de lo misterioso en el contexto del análisis junguiano en la contemporaneidad.

O presente trabalho tem como objetivo apresentar ideias sobre a noção de "Mistério", com base nas contribuições de vários pensadores de diferentes áreas do conhecimento. Ele se concentrará especialmente na própria experiência, ou seja, na possibilidade humana de gerar essa experiência e conceituar essa dimensão a partir do contato com ela Conceitos como 'Homo Mysticus' (Erich Neumann), 'Numinous' (Rudolf Otto), 'Synchronicity' e 'Self' (Carl G. Jung) serão desenvolvidos, abordando-os de uma perspectiva psicológica. Uma distinção entre duas categorias diferentes de contato é proposta no artigo: experiências violentas e experiências sutis. O referencial da psicologia analítica possibilita a possibilidade de um reino transcendente e imaterial criativamente ligado à realidade psíquica, bem como uma tentativa de compreendê-la. Lança-se até a hipótese de que o propósito final (e implícito) da análise seria a manifestação do Mistério, um nome geral que poderia abranger as diferentes experiências fenomenológicas. É possível que tais experiências ocorram nas circunstâncias culturais do presente? Que lugar o Mistério ocupa nestes tempos? Que formas poderia assumir? Ao observar sonhos, imaginações e sincronicidades, as experiências do mistério serão exploradas no contexto da análise junguiana contemporânea.

The analytic methods of Groddeck and Jung in light of the philosophy of nature.

The philosophy of nature as Jung's background has been overlooked, despite its relevance for understanding the roots of analytical psychology. The German psychoanalyst Georg Groddeck shared such a background, so that a comparison is possible between his clinical view and Jung's. It is shown that natural philosophers Paracelsus, Johann von Goethe and Carl Gustav Carus had a major impact on Jung and Groddeck. Both of the latter followed Carus's theory of a creative, superindividual, and compensatory unconscious - continuing the Naturphilosophie tradition and rejecting reductionist biophysical medicine. Groddeck and Jung's holistic perspective led them to advocate natural healing, face-to-face dialectical analysis, and the uniqueness of each treatment. Thus, they were against using techniques, and instead established general methods for analytic therapy. Groddeck's thinking was closer to Jung's than to Freud's in both theory and practice. Therefore, two alternative strands should be considered within psychoanalysis: Freud's classical drive theory and Groddeck's underground two-person psychology. Thereby, Jung's analytic descendants and the relational psychoanalysts who stemmed from Groddeck's ideas could be regarded as 'cousins' due to the similarities arising from their common origin in the philosophy of nature.

La philosophie de la nature en tant que contexte pour Jung n'a pas été suffisamment prise en compte, alors qu'elle est incontournable pour comprendre les racines de la psychologie analytique. Le psychanalyste allemand Georg Groddeck partageait cet intérêt, et ainsi une comparaison est possible entre ses perspectives cliniques et celles de Jung. Il est montré que les philosophes de la nature, tels Paracelse, Johann von Goethe et Carl Gustav Carus, ont eu un impact considérable sur Jung et Groddeck. Ces deux derniers ont suivi la théorie de Carus d'un inconscient créatif, super-individuel et compensatoire, qui est dans la droite ligne de la tradition de la Naturphilosophie et rejette la médecine biophysique réductionniste. Les perspectives holistiques de Groddeck et de Jung les conduisirent à se faire les avocats de la guérison naturelle, de l'analyse dialectique en face à face et de la singularité de chaque cure. Ainsi, ils étaient opposés à l'utilisation de techniques, et au lieu de cela ils établirent plutôt des méthodes générales pour la thérapie analytique. La pensée de Groddeck était plus proche de celle de Jung que de celle de Freud, à la fois en théorie et en pratique. Ainsi, deux courants alternatifs devraient être pris en compte dans la psychanalyse: la théorie freudienne classique des pulsions et la psychologie « avant-garde ¼ à deux personnes. Ainsi, les descendants analytiques de Jung et les psychanalystes relationnels issus des idées de Groddeck pourraient être considérés comme 'cousins' du fait des similarités qui proviennent de leur origine commune dans la philosophie de la nature.

La filosofía de la naturaleza como antecedente en Jung ha sido subestimado, a pesar de su relevancia para la comprensión de las raíces de la psicología analítica. El psicoanalista alemán George Groddeck compartió dichos antecedentes, por lo cual es posible la comparación entre su perspectiva clínica y la de Jung. Se ha demostrado que los filósofos naturales Paracelso, Johan von Goethe, y Carl Gustav Carus han tenido un impacto importante en Jung y en Groddeck. Ambos han sido seguidores de la teoría de Carus de un inconsciente creativo, supraindividual y compensatorio - continuando con la tradición de la Naturphilosophie y rechazando a la medicina reduccionista y biofísica. Las perspectivas holísticas de Groddeck y Jung los condujeron a promover la sanación natural, el análisis dialéctico cara-a-cara y la singularidad de cada tratamiento. Así, ellos estaban en contra de usar técnicas, y en cambio establecieron métodos generales para la terapia analítica. El pensamiento de Groddeck fue más cercano a Jung que a Freud tanto en la teoría como en la práctica. De este modo, dos líneas de pensamiento alternativas deberían ser consideradas al interior del psicoanálisis: teoría clásica de las pulsiones de Freud, y la psicología de dos-personas de Groddeck. Por lo tanto, los descendientes analíticos de Jung y los psicoanalistas relacionales quienes surgen a partir de las ideas de Groddeck podrían ser considerados como 'primos' debido a las similitudes que emergen a partir de su origen común en la filosofía de la naturaleza.

Essential anxiety: COVID-19 in analytic practice.

This paper explores the impact of the COVID-19 pandemic on my relationship with analysands and my inner world. I reflect on the role of the archetypal Self during times of existential anxiety that may lead to an experience of 'essential anxiety'. This term refers to a meeting by a fearful ego with an inward recognition of the Self, when faced with threat. The efforts to curb the spread of the pandemic changed our ways of life, while the virus itself threatened our existence in debilitating or outright destructive ways. But what also came into view, in sessions of analysis and supervision, was the creative instinct, and a celebration of life. The soul-to-soul relationship, and the connection with images of the archetypal Self, made the experience of existential anxiety at times an essential experience that facilitated psychological growth. I discuss some advantages of on-line Jungian analysis where, despite distance and partial view, the body still serves as container to hold important psychological material, conferring a sense of wholeness for analyst and analysand. The COVID-19 crisis is terrible and terrifying but it also provides an opportunity for self-regulation and individuation.

Cet article explore l'impact de la pandémie de COVID-19 sur ma relation avec mes analysants et avec mon monde intérieur. Je réfléchis au rôle du Soi archétypal durant les périodes d'angoisse existentielle pouvant mener à une expérience 'd'angoisse essentielle'. Ce terme fait référence à la rencontre entre un moi craintif et l'acceptation intérieure du Soi, lors d'une confrontation avec une menace. Les efforts pour atténuer la diffusion de la pandémie ont changé nos manières de vivre, pendant que le virus lui-même menaçait notre existence de manière écrasante ou carrément destructive. Mais ce qui s'est également profilé, dans les séances d'analyse et de supervision, fut l'instinct créatif, et une célébration de la vie. La relation d'âme à âme et le lien avec des images du Soi archétypal ont parfois fait de l'expérience d'angoisse existentielle une expérience essentielle qui a facilité la croissance psychologique. J'aborde certains bénéfices de l'analyse Jungienne en ligne quand, malgré l'éloignement et la vision rétrécie à l'écran, le corps sert encore en tant que contenant pour détenir du matériel psychologique important, ce qui confère à l'analyste et à l'analysant un sentiment de complétude. La COVID-19 est terrible et terrifiante mais elle offre aussi une opportunité pour l'autorégulation et l'individuation.

El presente trabajo explora el impacto de la pandemia de COVID-19 en mi relación con mis analizandos y con mi mundo interno. Reflexiono sobre el rol del Sí Mismo arquetípico durante estos tiempos de ansiedad existencial que pueden conducir a una experiencia de 'ansiedad esencial'. Este término hace referencia al encuentro de un ego atemorizado con un reconocimiento interno del Sí Mismo, cuando es confrontado con una amenaza. Los esfuerzos por reducir la propagación de la pandemia cambiaron nuestro modo de vida, mientras el virus mismo amenazaba nuestra existencia ya sea debilitándola, o en formas directamente destructivas. Pero lo que también se hizo visible, en sesiones de análisis y supervisión, fue el instinto creativo y la celebración de la vida. La relación de alma-a-alma, y la conexión con imágenes del Sí Mismo arquetípico, hizo de a momentos la experiencia de ansiedad existencial, una experiencia esencial que facilitó el crecimiento psicológico. Analizo algunas ventajas del análisis Junguiano online, donde, aún la distancia y cierta parcialidad en el campo visual, el cuerpo sirve todavía de contenedor para alojar importante material psicológico, brindando un sentido de totalidad al analista y al analizando. La crisis por el COVID-19 es terrible y aterradora, pero al mismo tiempo provee una oportunidad para la autorregulación y la individuación.

No one here gets out alive: the Bluebeard story in therapy and in the culture.

In this paper, the Bluebeard story is used to highlight mechanisms underlying an individual analytic case and some cultural phenomena from a Jungian perspective. I describe a patient whose psyche was dissociated into a tormenting monstrous figure and a regressed childish self, which Kalsched explains as activation of the archetypal defence system. As her analyst, I had to survive attacks of the patient's persecuting inner object, which she related to Bluebeard as a representation of relentless murderousness. At the cultural level, Bluebeard pertains to the concept of the totalitarian object (Sebek 1996) and to the pole of grandiosity of the Russian cultural complex.

Dans cet article, l'histoire de Barbe Bleue est utilisée afin de souligner les mécanismes à l'œuvre dans un cas analytique et quelques phénomènes culturels à partir d'une perspective Jungienne. Je décris un patient dont la psyché a été dissociée en un personnage monstrueux et torturant, et en un soi infantile régressé, ce que Kalsched explique en tant que l'activation du système défensif archétypal. En tant que son analyste, j'eus à survivre les attaques de l'objet intérieur persécuteur du patient, qu'elle rapprochait de Barbe Bleue en tant que représentation d'une envie de tuer irrépressible. Au niveau culturel, Barbe Bleue se rapporte au concept d'objet totalitaire (Sebek 1996) et au pôle grandiose dans le complexe culturel russe.

En el presente trabajo, la historia de Barba Azul es utilizada para esclarecer los mecanismos que subyacen a un caso analítico individual, y ciertos fenómenos culturales desde una perspectiva Junguiana. Describo a un paciente cuya psique fue disociada entre una figura monstruosa y atormentadora, y un self infantil regresivo, lo cual Kalsched ha explicado como la activación del sistema arquetipal de defensa. Como su analista, he tenido que sobrevivir a los ataques de un objeto interno persecutorio de la paciente, el cual ella relacionó con Barba Azul como representación de un incesante impulso homicida. A nivel cultural, Barba Azul pertenece al concepto de objeto totalitario (Sebek 1996) y al polo de grandiosidad del complejo cultural Ruso.

The analyst's Rorschach: gateway to opening the dialectical field.

The author offers an account of his evolving relationship with the Rorschach test which for over 20 years as a private practice psychologist, he used in his clinical practice with the intent of mining patients' psyches for useful information about personality organization and functioning. Coinciding with having found himself on the homestretch of analytic training and during a time when he desired clarity on how Rorschach assessment and Jungian analysis could fruitfully merge, there was an unexpected shift in emphasis wherein the Rorschach suddenly became a method for looking at himself as well. This challenge to identify and integrate aspects of self hitherto neglected was found to enrich his clinical practice. An historical perspective on this experience is offered which highlights the enigmatic relationship that existed between Carl Jung and Hermann Rorschach. The proverbial question of 'What might this be?' has been asked when administering the Rorschach for nearly a century. From an analytic perspective, the question is more fully and meaningfully asked when the person doing the asking has also been willing to step in, look around, and take notice of what happens.

Where East meets West: in the house of individuation.

The psychological process of individuation as experienced in Jungian work may lead to states of consciousness that resemble advanced spiritual developments across religious traditions and cultures. This is where Westerners may reach a common ground with the East. In the essentials and with respect to the final goal there is little difference among the many ways to the self, even if the cultural features in the landscape are disparate. In late stage Jungian analysis and individuation and in what Erich Neumann calls 'centroversion', the personal and the impersonal aspects of the personality accumulate around the ego-self axis to form a composite identity. In this complex structure the ego does not vanish but is joined to the impersonal archetypal levels of the psyche and identity thus becomes at once individual and archetypal. This is the third stage of conjunction as described by Jung in Mysterium Coniunctionis and it is identical to the type of consciousness depicted in the final scenes of Zen Buddhism's Ten Ox-Herding Pictures.

Malchish-Kibalchish: cultural factors in a clinical case.

In this paper, a Jungian understanding of cultural factors influencing individual analysis is illustrated with the case of a patient suffering from panic attacks. The analysis revealed that, in addition to the patient's personal background, the collectivistic attitudes of the Soviet culture, which had a moulding effect on the patient in his childhood and obstructed his individuation, should be taken into account. The concepts of the totalitarian object and the Russian cultural complex encompassing a grandiosity pole and an inferiority pole are used to explore the patient's condition, and the crucial role of creating mutual language with the patient is outlined.

Análise junguiana dos sonhos: o fazer e percursos na América Latina? / Jungian analysis of dreams: the making and paths in Latin America? / Análisis junguiano de los sueños: ¿el hacer y recorridos en América Latina?

Nosso artigo refere-se a uma pesquisa bibliográfica que tem como tema a análise junguiana dos sonhos como técnica utilizada no atendimento psicoterapêutico e o registro desse fazer na literatura latino-americana dos últimos 10 anos, de 2008 a 2018. Desse modo, o objetivo geral deste estudo é o de examinar a utilização dessa prática por psicoterapeutas de orientação junguiana e os objetivos específicos são três: 1. Realizar um levantamento bibliográfico das publicações latino-americanas que se referem à utilização dos sonhos como ferramenta clínica de análise. 2. Verificar o conteúdo que vem sendo pesquisado sobre a temática. 3. Identificar a importância dos sonhos na prática psicoterapêutica. Para esse intento, foram examinadas três bases de dados: 1. Biblioteca Virtual em Saúde (BVS). 2. Literatura Latino-americana e do Caribe em Ciências da Saúde (Lilacs). 3. Scientific Electronic Library Online (SciELO) que fazem referência ao conceito de sonho vinculado à construção teórica da Psicologia Analítica.

Our article refers to a bibliographic research that has as its theme the Jungian analysis of dreams as a technique used in psychotherapeutic care and the record of this work in the Latin American literature of the last ten years, from 2008 to 2018. In this way, the general objective of this study is to examine the use of this practice by Jungian psychotherapists and the specific objectives are three: 1. To carry out a bibliographic survey of Latin American publications that refer to the use of dreams as a clinical tool for analysis. 2. Check the content that has been researched on the subject. 3. To identify the importance of dreams in psychotherapeutic practice. For this purpose, three databases were examined: 1. Virtual Health Library (VHL). 2. Latin American and Caribbean Literature in Health Sciences (Lilacs). 3. Scientific Electronic Library Online (SciELO) that refer to the dream concept linked to the theoretical construction of Analytical Psychology.

Nuestro artículo se refiere a una investigación bibliográfica que tiene como tema el análisis junguiano de los sueños como técnica utilizada en la atención psicoterapéutica y el registro de este hacer en la literatura latinoamericana de los últimos diez años de 2008 a 2018. De ese modo, el objetivo general de este estudio es el de examinar la utilización de esa práctica por psicoterapeutas de orientación junguiana y los objetivos específicos son tres: 1. Realizar un levantamiento bibliográfico de las publicaciones latinoamericanas que se refieren a la utilización de los sueños como herramienta clínica de análisis. 2. Verificar el contenido que viene siendo investigado sobre la temática. 3. Identificar la importancia de los sueños en la práctica psicoterapéutica. Para este propósito se examinaron tres bases de datos: 1. Biblioteca Virtual en Salud (BVS). 2. Literatura Latinoamericana y del Caribe en Ciencias de la Salud (Lilacs). 3. Scientific Electronic Library Online (SciELO) que hacen referencia al concepto de sueño vinculado a la construcción teórica de la Psicología Analítica.

O fim da análise / The end of the analysis / El fin del análisis

O artigo trata do fim da análise, o que não implica cura, alta ou individuação, pois esta última pode ter continuidade mesmo após o encerramento das sessões. São discutidos os términos abruptos e que podem mobilizar sentimentos de impotência, fracasso e aspectos da sombra do terapeuta - algumas situações são ilustradas com casos clínicos. O arquétipo da criança e as análises intermináveis também são abordadas, assim como a operação alquímica separatio em relação ao fim da análise. As imagens do médico e do enfermeiro são utilizadas como analogia para o papel do terapeuta: além de curador, cuidador. Por fim, são apresentadas reflexões sobre o mistério que envolve os processos de vida e morte, e dor e sofrimento que afetam os analistas e constituem desafios em seu processo de individuação, na aprendizagem da humildade de conviver com o não saber (AU)

This article analyses the end of the analytical process, which does not mean healing neither release nor individuation. The latter may go on even after sessions stop. Sudden analytical process endings which may result in a sense of helplessness and failure are also examined here, as well as the interference of the therapist's shadow components. Some clinical cases illustrate such situations. The child archetype and the endless analysis are also dealt with in this article as well as the alchemical separatio operation. The images of the doctor and of the nurse are used as an analogy of the role of the therapist, both as a healer and as a caretaker. Last, the article considers the mystery that involves the process of life and death and pain and sorrow that affects analysts - whose own the individuation process is challenged and who needs to learn about humbleness in order to cope with the unknown (AU)

El artículo trata del final del analísis, lo que no implica la cura, el alta o la individuación, porque ésta última puede continuar incluso después del cierre de las sesiones. Se discuten los finales repentinos que pueden movilizar sentimientos de impotencia, fracaso y aspectos de la sombra del terapeuta y se ilustran algunas situaciones en casos clínicos. Se abordan también el arquetipo del niño, los análisis interminables y la operación alquimica separatio relacionada con el fin del análisis. Además, se utilizan imagenes del médico y de la enfermera como analogías del papel del terapeuta: además de curador, cuidador. Finalmente, se presentan reflexiones acerca del misterio que comprende los procesos de vida y muerte, dolor y sufrimiento que afectan a los analistas y constituyen desafios en su proceso de individuación, en el aprendizaje de la humildad de convivir con el no saber (AU)

O fim da análise / The end of the analysis / El fin del análisis

O artigo trata do fim da análise, o que não implica cura, alta ou individuação, pois esta última pode ter continuidade mesmo após o encerramento das sessões. São discutidos os términos abruptos e que podem mobilizar sentimentos de impotência, fracasso e aspectos da sombra do terapeuta - algumas situações são ilustradas com casos clínicos. O arquétipo da criança e as análises intermináveis também são abordadas, assim como a operação alquímica separatio em relação ao fim da análise. As imagens do médico e do enfermeiro são utilizadas como analogia para o papel do terapeuta: além de curador, cuidador. Por fim, são apresentadas reflexões sobre o mistério que envolve os processos de vida e morte, e dor e sofrimento que afetam os analistas e constituem desafios em seu processo de individuação, na aprendizagem da humildade de conviver com o não saber.

This article analyses the end of the analytical process, which does not mean healing neither release nor individuation. The latter may go on even after sessions stop. Sudden analytical process endings which may result in a sense of helplessness and failure are also examined here, as well as the interference of the therapist's shadow components. Some clinical cases illustrate such situations. The child archetype and the endless analysis are also dealt with in this article as well as the alchemical separatio operation. The images of the doctor and of the nurse are used as an analogy of the role of the therapist, both as a healer and as a caretaker. Last, the article considers the mystery that involves the process of life and death and pain and sorrow that affects analysts - whose own the individuation process is challenged and who needs to learn about humbleness in order to cope with the unknown.

El artículo trata del final del analísis, lo que no implica la cura, el alta o la individuación, porque ésta última puede continuar incluso después del cierre de las sesiones. Se discuten los finales repentinos que pueden movilizar sentimientos de impotencia, fracaso y aspectos de la sombra del terapeuta y se ilustran algunas situaciones en casos clínicos. Se abordan también el arquetipo del niño, los análisis interminables y la operación alquimica separatio relacionada con el fin del análisis. Además, se utilizan imagenes del médico y de la enfermera como analogías del papel del terapeuta: además de curador, cuidador. Finalmente, se presentan reflexiones acerca del misterio que comprende los procesos de vida y muerte, dolor y sufrimiento que afectan a los analistas y constituyen desafios en su proceso de individuación, en el aprendizaje de la humildad de convivir con el no saber.