I can still hear my baby crying: The ambiguous loss of American Indian/Alaska Native birthmothers.

This study captures the experiences of American Indian/Alaska Native birthmothers who lost a child to adoption and the impact of said loss on their health and wellbeing. Few studies examine the loss experiences of American Indian/Alaska Native birthmothers despite their increased probability to lose a child to foster care and adoption. American Indian/Alaska Native birthmothers are distinct from birthmothers of other races in their experiences of intergenerational and historical child loss, having disproportionately lost their children to systematic practices of child removal via boarding schools, the adoption era, and child welfare. Interview data from 8 American Indian/Alaska Native birthmothers were analyzed using inductive thematic analysis. Five themes emerged including: (1) the social context of losing a child to adoption for American Indian/Alaska Native birthmothers, (2) the ambiguous loss of a child to adoption, (3) grief reactions to the loss, (4) the impact of the loss on birthmother health and wellbeing, and (5) creating resiliency. Findings suggest that American Indian/Alaska Native birthmothers experience ambiguous loss, as well as elevated mental health problems and substance abuse following the loss of a child to adoption.

Living with spousal loss: Continuing bonds and boundaries in remarried widows' marital relationships.

The grief literature emphasizes widows' continuing bonds with their deceased spouses as a significant part of their grief process. Yet, little is known about what happens to those bonds when a widow remarries and there is a second spouse, and how these bonds are dealt with by the new family members. This study explored the continuing bonds of remarried Israeli widows, the role the second spouse plays in these processes, and the ambiguity and permeability of the boundaries between the first and the second marital relationships. Semi-structured interviews were conducted with 29 Israeli remarried military widows, over three decades after their first husbands' deaths. Data were analyzed by using thematic content analysis. Findings revealed that most of the women maintained continuing bonds with their deceased husbands, whereas a few of them severed these bonds. In all of the scenarios, however, the second husband played a major role, resulting in different levels of boundaries, from strict to blurred, between the first and the second marriages. These findings suggest that in order to obtain a full understanding of grief's impact on the second marital relationship, grief should be considered a couple-hood process in which the boundaries between the relationships are dynamic. The association between these patterns and personal and marital adjustment should be further explored.

En las publicaciones sobre el duelo se hace hincapié en que las viudas continúen los vínculos con sus cónyuges fallecidos como una parte importante de su proceso de duelo. Sin embargo, se sabe poco acerca de lo que sucede con esos vínculos cuando una viuda vuelve a casarse y hay un segundo cónyuge, y acerca de cómo los nuevos miembros de la familia manejan estos vínculos. En este estudio se analizó la continuidad de los vínculos de viudas israelíes que volvieron a casarse, el papel que desempeña el segundo cónyuge en estos procesos y la ambigüedad y la permeabilidad de los límites entre la primera y la segunda relación conyugal. Se realizaron entrevistas semiestructuradas con 29 viudas de militares israelíes que volvieron a casarse durante tres décadas después de la muerte de su primer marido. Los datos se analizaron usando el análisis de contenido temático. Los resultados revelaron que la mayoría de las mujeres mantuvieron la continuidad de los vínculos con los familiares de sus maridos fallecidos, mientras que algunas los cortaron. Sin embargo, en todas las situaciones, el segundo marido desempeñó un papel importante y hubo diferentes niveles de límites, desde definidos hasta desdibujados, entre el primer matrimonio y el segundo. Estos resultados indican que, con el fin de comprender completamente el efecto del duelo en la segunda relación conyugal, el duelo debe considerarse un proceso de pareja en el cual los límites entre las relaciones sean dinámicos. Deberá analizarse más profundamente la asociación entre estos patrones y la adaptación personal y conyugal.

Meaning Co-Construction: Facilitating Shared Family Meaning-Making in Bereavement.

Meaning-oriented approaches to grief therapy have made substantial contributions by defining the internal processes of meaning-making and, more recently, clinical scholars have introduced relational approaches as means for continuing bonds with the deceased and increasing social support for the bereaved. However, the complicated interactive processes of interpersonal meaning-making pose added challenges as family members attempt to coregulate each other's grief experiences. While systemic therapists have consistently emphasized the essential role of familial relationships in fostering resilience through interpersonally constructed meaning, there remains a need for clarity in terms of the specific processes by which this occurs. The Meaning Reconstruction Model and Emotionally Focused Therapy provide process-oriented therapeutic strategies for facilitating interpersonal interactions that foster deep relational connection and self-identity transformation. In this article, we explore how these models can be integrated and applied to the dynamic needs of families who are adjusting to loss. Future clinical and research directions are also discussed.

Los enfoques de la terapia de duelo orientados al significado han hecho aportes significativos mediante la definición de los procesos internos de la creación de significado y, más recientemente, los investigadores clínicos han incorporado enfoques relacionales como medio para continuar los vínculos con el fallecido y aumentar el apoyo social para el doliente. Sin embargo, los complicados procesos interactivos de la creación de significado interpersonal plantean nuevos desafíos mientras los familiares intentan corregular las experiencias de duelo de cada uno. Si bien los terapeutas sistémicos han enfatizado uniformemente el papel fundamental que desempeñan las relaciones familiares a la hora de fomentar la resiliencia mediante un significado construido interpersonalmente, queda la necesidad de aclarar los procesos específicos por los cuales esto ocurre. El modelo de reconstrucción de significado y la terapia centrada en las emociones ofrecen estrategias terapéuticas orientadas al proceso para facilitar interacciones interpersonales que fomentan una conexión relacional profunda y la transformación de la identidad propia. En este artículo, analizamos cómo estos modelos pueden integrarse y aplicarse a las necesidades dinámicas de las familias que se están adaptando a una pérdida. También se comentan las direcciones clínicas y científicas futuras.

The moral residue of conservation.

Should conservationists use lethal management to control introduced wildlife populations? Should they kill individual animals to protect endangered species? Are trade-offs that prioritize some values at the expense of others morally appropriate? These sorts of ethical questions are common in conservation. In debating such questions, conservationists often seem to presume 1 of 2 possible answers: the act in question is right or it is wrong. But morality in conservation is considerably more complex than this simple binary suggests. A robust conservation ethic requires a vocabulary that gives voice to the uncertainty and unease that arise when what seems to be the best available course of action also seems to involve a measure of wrongdoing. The philosophical literature on moral residue and moral dilemmas supplies this vocabulary. Moral dilemmas arise when one must neglect certain moral requirements to fulfill others. Under such circumstances, even the best possible decision leaves a moral residue, which is experienced emotionally as some form of grief. Examples of conservation scenarios that leave a moral residue include management of introduced rabbits in Australia, trophy hunting in Africa, and forest management trade-offs in the Pacific Northwest. Moral residue is integral to the moral experience of conservationists today, and grief is an appropriate response to many decisions conservationists must make. Article impact statement: Defensible conservation decisions may neglect moral requirements, leaving a moral residue; conservationists should respond with grief.

El Residuo Moral de la Conservación Resumen ¿Los conservacionistas deberían usar técnicas de manejo letal para controlar las poblaciones de fauna introducida? ¿Deberían matar animales individuales para proteger a las especies en peligro? Este tipo de preguntas éticas son comunes en la conservación. Cuando se debaten dichas preguntas, los conservacionistas parecen suponer una de dos respuestas posibles; la acción cuestionada está bien o está mal, pero la moral en la conservación es considerablemente más compleja de lo que sugiere esta simple respuesta binaria. Una firme ética de la conservación requiere un vocabulario que le proporcione voz a la incertidumbre y a la inquietud que surgen cuando lo que parece ser el mejor plan de acción disponible también parece involucrar medidas indebidas. La literatura filosófica sobre el residuo y los dilemas morales suministra este vocabulario. Los dilemas morales emergen cuando se deben desatender ciertos requerimientos morales para cumplir con otros. Bajo dichas circunstancias, incluso la mejor decisión posible deja un residuo moral, el cual se vive como alguna manifestación de aflicción. Algunos ejemplos de escenarios de conservación que dejan un residuo moral son el manejo de conejos introducidos en Australia, la caza deportiva en África y las compensaciones del manejo de bosques en el noroeste del Pacífico. El residuo moral es muy importante para la experiencia moral de los conservacionistas hoy en día, y la aflicción es una respuesta adecuada a muchas decisiones que los conservacionistas deben tomar.