O cuidado em saúde promovido pelas religiões afro-brasileiras / Health care promoted by afro-brazilian religions / El cuidado en salud promovido por las religiones afrobrasileñas

No decorrer da história, sempre foram infindáveis os casos em que os sujeitos recorriam a centros espíritas ou terreiros de religiões de matrizes africanas em decorrência de problemas como doenças, desempregos ou amores mal resolvidos, com o objetivo de saná-los. Por conta disso, este artigo visa apresentar os resultados da pesquisa relacionados ao objetivo de mapear os processos de cuidado em saúde ofertados em três terreiros de umbanda de uma cidade do litoral piauiense. Para isso, utilizamos o referencial da Análise Institucional "no papel". Os participantes foram três líderes de terreiros e os respectivos praticantes/consulentes dos seus estabelecimentos religiosos. Identificamos perspectivas de cuidado que se contrapunham às racionalidades biomédicas, positivistas e cartesianas, e faziam referência ao uso de plantas medicinais, ao recebimento de rezas e passes e à consulta oracular. A partir desses resultados, podemos perceber ser cada vez mais necessário, portanto, que os povos de terreiros protagonizem a construção, implementação e avaliação das políticas públicas que lhe sejam específicas.(AU)

In history, there have always been endless cases of people turning to spiritual centers or terreiros of religions of African matrices due to problems such as illnesses, unemployment, or unresolved love affairs. Therefore, this article aims to present the research results related to the objective of mapping the health care processes offered in three Umbanda terreiros of a city on the Piauí Coast. For this, we use the Institutional Analysis reference "on Paper." The participants were three leaders of terreiros and the respective practitioners/consultants of their religious establishments. We identified perspectives of care that contrasted with biomedical, positivist, and Cartesian rationalities and referred to the use of medicinal plants, the prescript of prayers and passes, and oracular consultation. From these results, we can see that it is increasingly necessary, therefore, that the peoples of the terreiros lead the construction, implementation, and evaluation of public policies that are specific to them.(AU)

A lo largo de la historia, siempre hubo casos en los cuales las personas buscan en los centros espíritas o terreros de religiones africanas la cura para sus problemas, como enfermedades, desempleo o amoríos mal resueltos. Por este motivo, este artículo pretende presentar los resultados de la investigación con el objetivo de mapear los procesos de cuidado en salud ofrecidos en tres terreros de umbanda de una ciudad del litoral de Piauí (Brasil). Para ello, se utiliza el referencial del Análisis Institucional "en el Papel". Los participantes fueron tres líderes de terreros y los respectivos practicantes / consultivos de los establecimientos religiosos que los mismos conducían. Se identificaron perspectivas de cuidado que se contraponían a las racionalidades biomédicas, positivistas y cartesianas, y hacían referencia al uso de plantas medicinales, al recibimiento de rezos y pases y a la consulta oracular. Los resultados permiten concluir que es cada vez más necesario que los pueblos de terreros sean agentes protagónicos de la construcción, implementación y evaluación de las políticas públicas destinadas específicamente para ellos.(AU)

Uma diversão entre a ciência e o ocultismo: os espetáculos de mágica no Rio de Janeiro do século XIX (décadas de 1840- 1880) / An entertainment between the science and the occultism: the magic shows in the 19th century Rio de Janeiro (1840S1880S)

Este estudo objetiva lançar um olhar sobre os espetáculos de artes mágicas promovidos no Rio de Janeiro do século XIX, sugerindo que, por suas características, podem nos permitir perceber algumas peculiaridades nacionais do processo de adesão ao ideário e imaginário da modernidade. Como fontes, foram utilizados revistas e jornais publicados na cidade entre as décadas de 1840 e 1880, período em que mágicos mais amiúde ocuparam os palcos de teatros fluminenses, observando-se um auge e regressão da popularidade desse tipo de divertimento. Na análise/interpretação, consideramos as três dimensões que marcaram, no Brasil e no mundo, os discursos e dinâmicas dessas apresentações: a ciência, o ocultismo, a diversão.

This study aims to take a look at the magical arts spectacles promoted in the 19th century Rio de Janeiro, suggesting that, due to their characteristics, they can allow us to perceive some national peculiarities of the adherence process to the ideals of modernity. As sources, they were used magazines and newspapers published in the city between the 1840s and 1880s, a period in which magicians more often occupied the stages of Rio de Janeiro theatres, with an upswing and regression of this type of entertainment in terms of popularity. For analysis/interpretation, we considered the three dimensions that marked, in Brazil and in the world, the discourses and dynamics of these exhibitions: science, occultism, entertainment.

Verso e avesso da sombra: tessitura de profanação sensível (pensartecorpo na experiência de bioética e aionética)

Tratou-se de um experimento Mítico-Erótiko no suporte da BioÉtica-AionÉtica-Éticada-Vidapor meio de uma cultura da Skótos (Sombra) em solução abstrato-teóricofilosófica(vide procedimentos em Giorgio Agamben) onde se desenvolveram cepashíbridas de idiopaticidade e de criptogenicidade que foram inoculadas no galo-deSócrates-para-Asclépioem vias de administração da oralidade, do rito, daespiritualidade, da filosofia, das humanidades e das artes (dança-Butô, teatro,performance, música, cinema, pintura, fotografia, literatura epistolar, poética,biográfica) com o propósito de observar uma sintomatologia do Contemporâneo e seuspossíveis efeitos adversos (Contra-Temporâneos) nos corpos da potência, diferença,sensações e afetos. Ao descrever os processos de mutações que se efetivaram nesseprotocolo, constatou-se que o próprio campo da Linguagem empreendeu uma curvaendógena (experiência sobre si mesmo), em dobraduras que resistiram às configuraçõesfixadas para um uso da gramática e/ou da finalidade identitária. Nessa zona limítrofelaboratorialdas variáveis no Pensamento e na Linguagem (Fora), enquanto aSubjetividade e os Saberes dos Modernos espargiram-se nas intensidades da imanência,persistiu uma estrutura expelida da Pólis arcana, uma arké da feiticeira no Sertão,outrora marginal ao tratamento que o Discurso-Verdade recebe na poesia (das Musas) ena filosofia (do Lógos), nos termos da Lei (Nómos) e da Ordem (Kósmos). A análisepara a coleta dos dados restritos ao presente sugere a multiplicidade de novos estudos apartir da intersecção de metodologias de conhecimento tácito em camadas distintas davirtualidade. Por fim, esse trabalho declara conflito de interesses às problemáticas dasua época, atinente às influências dos Pós-Modernos, dos Pós-Estruturalistas e dosContemporâneos no pensamento da Saúde e do Cuidado.

A Mythical-Erotic experiment in BioEthics-AionEthics-Life Ethics as substantiated by aculture of Skotos (Darkness) in an abstract-theoretical-philosophical solution (seeprocedures in Giorgio Agamben) within which hybrid strains of idiopathy andcryptogenicity were developed and inoculated in Socrates‘s Cock-for-Asclepius duringthe process of administration, of orality, of the rite, of spirituality, of philosophy, of thehumanities and of the arts (Butoh dance, theater, performance, music, cinema, painting,photography, epistolary literature, poetics, biography), with the aim of observing asymptomatology of the Contemporary and its possible adverse affects (CounterTemporaries)upon the bodies of potency, difference, sensations and facts. In describingthe processes of mutations that took place within that protocol, it became clear that thefield of Language itself had performedan endogenous curve (experience of oneself) infolds that resisted fixed configurations for grammar and/or identity purposes. Whereas,in this coterminous laboratorial zone of variables in Thought and Language (Outside),Subjectivity and the Knowledge of the Moderns spread throughout the intensities ofimmanence, one structure that had been expelled from the arcane Polis lives on – anarche of witchcraft in the Sertão, once marginal to the treatment that Truth-Discoursegiven to poetry (by the Muses) and to philosophy (by the Logos), in terms of Law(Nomos) and Order (Kósmos). The analysis of data collection restricted to the presentsuggests the multiplicity of new studies based on the intersection of methodologies oftacit knowledge in distinct layers of virtuality. Finally, this thesis declares a conflict ofinterests with the problems of its age, pertaining to the influence of the Postmoderns,the Poststructuralists and the Contemporaries upon Health and Care thinking.

Metamorfose infinita: sobre brujos, espíritos e apuntes em Havana / Infinite metamorphosis: witches, spirits and apuntes in Havana

O artigo oferece uma leitura alternativa de Hampa afro-cubana: los negros brujos, do cubano Fernando Ortiz y Fernandes, e discute a necessidade de problematizar as diferentes ideias expostas pelo autor. Para isso, contesta leituras de alguns comentadores influenciados por sua obra. O artigo sugere algumas pistas acerca do que Ortiz y Fernandes entendia como forças capazes de agir e manifestar-se nos "corpos" de sujeitos afetados pela agência dos acusados de envolvimento com práticas e objetos mágicos. Debruça-se sobre a criação dos brujos - conforme descritos por Ortiz y Fernandes - como um objeto epistêmico e discute os argumentos e práticas de conhecimento necessários à sua fabricação.

This article offers an alternative reading of Hampa afro-cubana: los negros brujos, by the Cuban Fernando Ortiz y Fernandes, and discusses the need to make the different ideas expounded by the author more complex. For this reason, it disputes the interpretations of some commentators influenced by his work. The article suggests some clues with regard to what Ortiz y Fernandes understood as forces capable of acting and manifesting themselves in the "bodies" of persons affected by the activities of those accused of being involved with magical practices and objects. It examines the creation of witches - as described by Ortiz y Fernandes - as an epistemic phenomenon and discusses the arguments and the practices and knowledge required for this purpose.

El programa de investigación propuesto por Jacques lacan en el año 1966: de la verdad como causa para el sujeto / The research program proposed by Jacques Lacan in 1966: on truth as cause to the subject

En el año 1966, el psicoanalista Jacques Lacan publica sus Écrits marcando un antecedente a largo de su enseñanza. Consideramos que este antecedente deja una propuesta muy específica para el psicoanálisis y un campo desde dónde el psicoanalista puede hacer posible su práctica: la verdad como causa para el sujeto. Sin embargo, Lacan nos advierte que en cuánto a sujetos de la ciencia psicoanalítica, debemos de resistir a otros modos de relación con la verdad como causa. Así, a partir de su obediencia científica y mediante una definición estructuralista, Lacan aborda otros marcos por fuera de la jurisdicción del psicoanálisis: magia, religión y ciencia.

In 1966, the psychoanalyst Jacques Lacan publishes Écrits setting an antecedent for his teachings. We consider that this antecedent leaves a very specific proposal for psychoanalysis and a field where the psychoanalyst can make its practice possible: truth as a cause to the subject. However, Lacan warns, from a psychoanalytical science perspective, that we must resist other ways of relationship with truth as a cause. Thus, from his scientific obedience and through a structuralist definition, Lacan also approaches other fields outside the jurisdiction of psychoanalysis: magic, religion, and science.

En 1966, le psychanalyste Jacques Lacan publie ses Écrits, marquant ainsi un antécédent tout au long de son enseignement. Cet antécédent suggère, selon nous, une approche très spécifique à la psychanalyse, ainsi qu’un champ dans lequel le psychanalyste peut rendre possible sa pratique: la vérité comme cause pour le sujet. Lacan nous averti cependant que, en tant que sujets de la science psychanalytique, nous devons résister à d’autres modes de relation avec la vérité comme cause. Ainsi, à partir de son obéissance scientifique et grâce à une définition structuraliste, Lacan aborde d’autres sphères en dehors du domaine de la psychanalyse : magie, religion et science.

Dimensiones y alternativas del diagnosticar en la medicina y la psiquiatría: I parte / Dimensions and alternatives in the act of diagnose in medicine and psychiatry: part I

En esta primera de un trabajo concebido en dos partes, se indaga sobre el papel que la sugestión del médico tiene en el acto de diagnosticar, y en el ejercicio de la medicina. Lo que hoy llamamos sugestión será expuesto con más detalle en la segunda parte; en el actual se pretende asimilarla con los que los hipocráticos llamaban la magia, actitud frente a la medicina que repudiaron explícita y reiteradamente, lo que es aprehensible en los textos que nos legaron, porque el médico, y secundariamente el paciente, estaban, a su juicio, particularmente expuestos a caer en sus redes.

In this first, of a work conceived in two parts, it is investigated the role that have the suggestion in the physician in the act of diagnose and in the practice of medicine. What we now call suggestion will be presented in more detail in the second part; the current aims to assimilate with that the clubbing called the magic, attitude toward hipocratic medicine repudiated explicitly and repeatedly, what is apprehensible in the texts that we have bequeathed us, because the doctor, and secondarily secondarily the patient, were, in his view, particularly liable to fall into their networks.

Médicos, medicina popular e inquisição: a repressão das curas mágicas em Portugal durante o Iluminismo / Doctors, Folk Medicine and the Inquisition: The Repression of Magical Healing in Portugal during the Enlightenment

Este é um trabalho altamente original que combina fontes da história da Inquisição e da história da medicina (assim como muitas outras). Examina a enorme contradição de profissionais médicos treinados durante o Iluminismo português que utilizavam o aparato repressivo da Inquisição para eliminar seus competidores mais rústicos e (na sua maioria) iletrados: os curandeiros populares. Baseia-se em documentação de numerosos arquivos em Lisboa, Évora e Londres. O que está no cerne deste livro - e o distingue - é a análise da equação de interesses envolvidos na perseguição a curandeiros na Inquisição portuguesa. O autor demonstra que, por trás dessas perseguições, havia uma concorrência: de um lado, uma classe emergente de profissionais médicos formados; de outro, praticantes da cura nas comunidades. Sob a crescente influência dos primeiros, aumentam as hostilidades contra os segundos, aos quais são imputadas acusações e aplicados castigos

Magia, religión y multiculturalidad: un reto para el orientador / Mágia, religião e multiculturalidade: um desafio para a orientação / Magic, religion and multiculturalism: a challenge for counseling

El siglo XXI, donde se entremezclan las diversas culturas y la escuela, constituye espacio apropiado para fomentar conocimiento e interacción desde un mismo contexto multicultural. Los orientadores, como promotores de cambio social, debem conocer nuestras raíces, historia, hechos pasados que han ido conformando la memoria cultural, social y sistema de creencias. La religión, uno de los aspectos claves para aproximarnos a la comprensión del comportamiento de los pueblos Latinoamericanos. Ésta, se pone de manifiesto en equilibrio con elementos de la magia, conforma la religiosidad popular que predomina en Venezuela. El propósito de este ensayo es describir y analizar como hecho social algunos elementos mágicos religiosos, emergentes del multiculturalismo que marcan pauta para la construcción de paradigmas, reto para el orientador.

The XXI Century, when the diverse cultures and the school are intermingled, constitutes the appropriate time to implement knowledge and interaction from a same multicultural context. Counsellors, as promoters of social change, must know their roots and history, which have framed the cultural memory and creed systems. Religion is one of the key aspects to help understand the behavior of Latin American peoples. It is seen in balance with elements of magic, and agrees with the religiousness existent in Venezuela. This paper aims at describing and analyzing, as social facts, some religious and magical elements emerging from multiculturalism that set a standard for the construction of paradigms. This is a challenge for counseling.

No Século XXI, o entrelaçamento de diversas culturas com a escola, constitui um espaço apropriado para fomentar o conhecimento e a interação a partir de um contexto multicultural. Como facilitadores de interação social, os orientadores devem conhecer as raízes, a história e os fatos passados que originaram a memória social e o sistema de crenças de seu povo. A religião, um dos aspectos chave para se compreender o comportamento dos povos latino-americanos, se manifesta em equilíbrio com elementos da magia, de acordo com a religiosidade popular que predomina na Venezuela. Este artigo objetiva descrever e analisar, a partir do conceito de fato social, alguns elementos da religiosidade e magia emergentes a partir do multiculturalismo, que marca a construção de paradigmas, constituindo um desafio para o orientador.

O universo mágico das curas: o papel das práticas mágicas e feitiçarias no universo do Mato Grosso setecentista / The magic universe of cures: the role of magic practices and witchcraft in the universe of 17th century Mato Grosso

Analisa papel de agentes de cura exercido pelos praticantes de magia e feitiçaria na sociedade mato-grossense do século XVIII. Observa que magia e feitiçaria foram desenvolvidas como concorrentes, alternativas ou associadas a outras formas de cura (oficiais e leigas). Aponta que tais papéis contribuíram no processo de sujeição de seus praticantes, em especial africanos, indígenas e seus descendentes, e foram apropriados como oportunidade de sobrevivência na sociedade colonial escravista. A visita pastoral realizada por Bruno Pinna em 1785 a Cuiabá e adjacências serviu como fonte principal para o conhecimento das práticas e dos praticantes de magia e feitiçaria.

The article analyzes the role of healing agents played by practitioners of magic and witchcraft in Mato Grosso society during the 17th century. It observes that magic and witchcraft were developed as competitors, alternatives or associated with other forms of healing (official and lay). It points out how such roles contributed to the process of subjugating its practitioners, especially Africans, Indians and their descendents, and were appropriated as an opportunity for survival in the colonial slave society. The pastoral visit made by Bruno Pinna in 1785 to Cuiabá and nearby areas served as the principal source of knowledge regarding the practices and practitioners of magic and witchcraft.

Telmo Romero: ¿angel o demonio? / Telmo Romero: angel or devil?

A finales del siglo XIX, Venezuela vivía uno de sus momentos estelares en cuanto al desarrollo de las artes y las ciencias, con personajes preclaros cuyos nombres traspasaban las fronteras. Es en esta época dorada en la que surge la presencia de personajes extraños, exóticos y hasta estrambóticos-curanderos o hierbateros-sustentados por la ingenuidad y la fe de una población ignorante o con necesidad de creer, y con la desesperación de quién ya no se fía de la realidad, lo que les daba preponderancia sobre la ciencia. En ocasiones, estos "vendedores de ilusiones" tuvieron la suerte de estar apoyados por los hombres o las mujeres-fuertes del país. De esta manera, a finales del siglo XIX venezolano, brota una figura que se ha hecho fascinante tal vez por el velo de misterio mágico que lo rodea, y que prácticamente llegó al umbral del poder, Telmo Romero.

Rituais de sacrifício: a sobrevivência de uma antiga dimensão do corpo humano / Rites of sacrifice: the survival of an ancient dimension of the human body

A força da tradição é capaz de preservar costumes que caminham na contramão da trajetória sociocultural das populações urbanas atuais. Costumes como os rituais de sacrifício, apesar de muitas vezes condenados pela sociedade e de terem sofrido um sincretismo adaptativo, ainda guardam elementos tradicionais, confirmando sua importância como mediadores entre os mundos natural e sobrenatural. Um bom exemplo são as lutas rituais Tinku, identificadas em amostras esqueléticas pré-colombianas provenientes do deserto de Atacama, Chile, e que ainda persistem entre grupos andinos, com uma abrangência temporal de pelo menos 1.200 anos. O objetivo principal dessa luta é provocar o sangramento e a morte de seus participantes, oferecidos à divindade Pachamama para propiciar a fertilidade da terra e dos animais. Os rituais de sacrifício, como símbolos de identidade social, nos ajudam a conhecer melhor o ethos de sociedades passadas e atuais.

The power of tradition is capable of preserving customs that go counter to the social and cultural trends in today's urban centers. Though customs such as rites of sacrifice are often condemned by society and have undergone an adaptive syncretism, they still preserve ancient traditional elements that underline their importance as mediators between the natural and supernatural worlds. A good example of this is the Tinku ritual fight, identified in samples of Pre-Columbian skeletons from the Atacama desert in Chile, which continues to this day amongst Andean groups, having survived for at least 1,200 years. The main objective in this fight is that the participants bleed to death as offerings to the divinity, Pachamama, to assure the fertility of the land and the animals. When rites of sacrifice are understood as symbols of social identity, they give us a better understanding of the ethos of past and present societies, from a very particular perspective.

El poder de los símbolos: magia, enfermedad y acto médico / The power of symbols: magic, illness and medic action

El trabajo presenta una introducción a la relación entre magia y enfermedad desde una mirada antropológica. El objetivo principal es avanzar en la comprensión de las creencias y comportamientos de los sujetos, tanto médicos como pacientes, que participan en estas terapias. Delineando los puntos fundamentales surgidos de investigaciones antropológicas en el campo de la salud-enfermedad-atención, profundizaremos en el conocimiento de aquellas prácticas "mágicas" consideradas en general como desviadas y/o primitivas. Asimismo, prestaremos atención a las maneras en que estas acciones y representaciones pueden iluminar aspectos claves de la relación médico-paciente. Retomando la noción "eficacia simbólica", que pone el acento en el lenguaje, el consenso y la confianza mutua entre médico y enfermo, buscaremos establecer estos puentes comunicativos entre distintas epistemologías médicas.

Do mágico ao social: a trajetória da saúde pública / Magician to the social: the trajectory of public health

Escritor dos mais conhecidos do país, Moacyr Scliar vale-se neste livro de sua outra especialidade, a de médico, para falar de um grande tema: a trajetória do homem em seus embates com a dor e a doença ao longo da história. Não se trata de mais uma obra de ficção do autor, mas há nelas diversos personagens fascinantes, a começar pelo xamã, que tem por tarefa convocar espíritos capazes de erradicar o mal. Incluindo entre outros, Pasteur, que desenvolveu a teoria microbiana da doença, assim como Osvaldo Cruz, alucinado guerreiro, cuja espada é o fumigador usado no combate ao mosquito, segundo uma charge da época intitulada Hygiene á muque.

Psicosis y sistemas de creencias / Psychosis and believes systems

Caso de un paciente que tuvo sÝntomas claramente psicóticos favorecidos por la fuerza e intensidad que adquirió en su entorno familiar un sistema de creencias mßgico. Se utiliza la narración en primera persona por parte del paciente y de su madre con el fin de dar mayor enfasis al relato de las vivencias extrañas que precedieron la eclosión de ña sintomatologÝa. Ademßs, se revisa desde la antroplogÝa algunos conceptos centrales acerca del pensamiento mßgico.

Pensamento mágico: crianças, povos primitivos e esquizofrênicos [psicopatologia do pensamento] / Magic thinking: children, primitive peoples and schizophrenics [psycopathology of thinking]

A partir do título do congresso em que foi apresentado, "Psiquiatria: da magia à evidência", o presente trabalho visa, de início, elaborar como se pensa filosoficamente hoje a noção psicopatológica de "pensamento". O conceito psicopatológico clássico que a mesa redonda comentou, "Pensamento mágico: crianças, povos primitivos e esquizofrênicos", está no item "Pensamento" das funções psíquicas da consciência. Vistos os fundamentos do conceito de pensamento mágico, confronta-se com o que da psicopatologia clássica foi revisto pela filosofia, pela lógica e pelas ciências da linguagem (a psicanálise, a clínica atual e a psiquiatria transcultural). Conclui-se que o conceito é passível de refutação e marcado pela ideologia do racionalismo pós-Revolução Francesa que excluiu esquizofrênicos, crianças e povos primitivos, tutelando-os e medicalizando-os. Trabalhou-se que o pensamento destes grupos humanos é radicalmente diferente e singular e, insistir no conceito clássico, tal como posto desde então, far-se-á tábula rasa destas subjetividades humanas, com o risco de se cometer genocídio em nome da razão

Magia e religião na modernidade: os rezadores em Manaus / Magic and religion in modern times: faith-healers in Manaus

Discute a relação entre magia, religião e modernidade, partindo do caso dos rezadores da cidade de Manaus. A questão inicial que motivou a reflexão é como que formas tidas como arcaicas ainda se apresentam num mundo desencadeado pela ciência e pela técnica.

Magia e medicina na Colônia: o corpo feminino / Magic and medicine in the Colony: the feminine body

Num cenário em que doença e culpa se misturavam, mostra como o corpo feminino era visto, tanto por pregadores da Igreja Católica quanto por médicos: um palco nebuloso e obscuro no qual Deus e o Diabo se digladiavam. Qualquer doença, qualquer mazela que atacasse uma mulher, era interpretada como um indício da ira celestial contra pecados cometidos, ou então era diagnosticada como sinal demoníaco ou feitiço diabólico. Esse imaginário, que tornava o corpo um extrato do céu ou do inferno, constituía um saber que orientava a medicina e supria provisoriamente as lacunas de seus conhecimentos.

Desordenes mentales entre los incas del antiguo Perú / Mental disorders among the Incas of ancient Peru

El trabajo de los cronistas ha servido como fuente de información sobre la ocurrencia de enfermedades mentales entre los incas. A partir de esta fuente, pareciera que entre los desórdenes mentales, la melancolía era, de lejos, la enfermedad más importante. La enfermedad no sólo afectaba a los habitantes comunes: la melancolía era más bien frecuente entre la familia del Inca. Al igual que otras enfermedades, los incas trataban a las enfermedades mentales con una mezcla de productos medicinales mágicos y empíricos. Esto últimos eran principalmente de naturaleza vegetal, aunque también se aplicaban algunos minerales para tratar los desórdenes depresivos. Algunos síndromes típicos de la medicina folklórica contemporánea, tales como el "susto" y los malestares que se relacionan con él, no han sido mencionados por los cronistas.

A história do feiticeiro Juca Rosa: cultura e relações sociais no Rio de Janeiro imperial / The history of the sorcerer Juca Rosa: culture and social relations in Rio de Janeiro during the Empire

Centra-se, basicamente, na história do feiticeiro negro Juca Rosa, discorrendo sobre as imagens do bruxo e as relações de Rosa com personalidades importantes do cenário político do segundo reinado. Descreve os rituais e as práticas celebradas por Juca Rosa e seus seguidores, pensando nos diversos sentidos daquelas atividades, com o objetivo de interpretar os encontros e trocas culturais que se davam na casa do feiticeiro, para onde convergiam membros dos grupos mais pobres e também das elites poderosas.(MAM)