El psicoanálisis en la actualidad Cultura clásica versus cultura moderna / Psychoanalysis at present. Classical culture against modernistic culture

El autor intenta mostrar que la creación del psicoanálisis no fue un hecho aislado sino parte del movimiento modernista en oposición al pensamiento clásico. Describe las características centrales de ambos criterios y el prolongado ocaso de la cultura tradicional. Los descubrimientos y las conceptuaciones del inconsciente dinámico, la interpretación de los sueños y el desarrollo psicosexual humano, han sido respuestas de S. Freud a los interrogantes y misterios de la época. Algunos de estos desafíos siguen vigentes en nuestro tiempo. El psicoanálisis es un ciencia que busca develar los conflictos y las estructuras latentes del individuo y la comunidad

El psicoanálisis en la actualidad Cultura clásica versus cultura moderna / Psychoanalysis at present. Classical culture against modernistic culture

El autor intenta mostrar que la creación del psicoanálisis no fue un hecho aislado sino parte del movimiento modernista en oposición al pensamiento clásico. Describe las características centrales de ambos criterios y el prolongado ocaso de la cultura tradicional. Los descubrimientos y las conceptuaciones del inconsciente dinámico, la interpretación de los sueños y el desarrollo psicosexual humano, han sido respuestas de S. Freud a los interrogantes y misterios de la época. Algunos de estos desafíos siguen vigentes en nuestro tiempo. El psicoanálisis es un ciencia que busca develar los conflictos y las estructuras latentes del individuo y la comunidad

Lo feminino, lo masculino y el poder / Female, male and power

El autor introduce un planteo mítico-filosófico y otro psicobiológico y psicoanalítico sobre la naturaleza varonil y femenina. Para S. Freud, la significación psicosexual de lo femenino y masculino está entramada con la significación biológica y sociológica a raíz de la biseualidad originaria de los seres humanos. Lo decisivo radica en el complejo de Edipo. La capacidad de amor maduro entraña un largo desarrollo e integración progresiva, proceso en que la lucha por el poder abarca múltiples aspectos. El autor sugiere que los rasgos femeninos los expresa el carácter "demonstrativo" y los rasgos masculinos el carácter "lógico". El conflicto básico procede de la condición humana: ser incompleto, insuficiente y desdichado. En nuestra época los cambios de roles, de status, de sexualidad, crean conflictos y agudizan la lucha por el poder en distintos campos.

Lo feminino, lo masculino y el poder / Female, male and power

El autor introduce un planteo mítico-filosófico y otro psicobiológico y psicoanalítico sobre la naturaleza varonil y femenina. Para S. Freud, la significación psicosexual de lo femenino y masculino está entramada con la significación biológica y sociológica a raíz de la biseualidad originaria de los seres humanos. Lo decisivo radica en el complejo de Edipo. La capacidad de amor maduro entraña un largo desarrollo e integración progresiva, proceso en que la lucha por el poder abarca múltiples aspectos. El autor sugiere que los rasgos femeninos los expresa el carácter "demonstrativo" y los rasgos masculinos el carácter "lógico". El conflicto básico procede de la condición humana: ser incompleto, insuficiente y desdichado. En nuestra época los cambios de roles, de status, de sexualidad, crean conflictos y agudizan la lucha por el poder en distintos campos. (AU)

El mito del buen salvaje / The myth of good savage

Con la conquista del Nuevo Mundo surgió el mito del Buen Salvaje. Para los intelectuales del Renacimiento recobraron vigencias las antiguas ideas de la Edad de Oro (sociedad ideas con su promesa de felicidad eterna). Frente al exacerbado malestar de la Europa de aquel entonces, América inspiró una esperanza de redención, representó un símbolo de mejor por venir. Su fundamento radicaba en que el hombre es bueno por naturaleza y la civilización lo había llevado a expresar violencia, odio y crueldad. El buen salvaje era también útil, obediente y explotable para los europeos y aqui surgió el drama histórico que lo caracterizó. La América española y criolla en trance de emancipación tuvo tres mentores esclarecidos: Voltaire, Rosseau y Montesquieu. Hubo un contraste radical entre la índole abstracta del perfeccionamiento proclamado y las conductas efectivas que lo desmentían. El "buen salvaje" pasó a ser el "latinoamericano" que perfilaba una utopia y una esperanza en su afán por establecer una cultura pluralista y humanizada. El mito encarna un anhelo profundo de objetivación del ideal del yo. Ha servido ya para movilizaciones colectivas, ya para cristalizaciones dogmáticas; para evasión ante realidades aprobiosas o para proyectar alternativas de convivencia social

El mito del buen salvaje / The myth of good savage

Con la conquista del Nuevo Mundo surgió el mito del Buen Salvaje. Para los intelectuales del Renacimiento recobraron vigencias las antiguas ideas de la Edad de Oro (sociedad ideas con su promesa de felicidad eterna). Frente al exacerbado malestar de la Europa de aquel entonces, América inspiró una esperanza de redención, representó un símbolo de mejor por venir. Su fundamento radicaba en que el hombre es bueno por naturaleza y la civilización lo había llevado a expresar violencia, odio y crueldad. El buen salvaje era también útil, obediente y explotable para los europeos y aqui surgió el drama histórico que lo caracterizó. La América española y criolla en trance de emancipación tuvo tres mentores esclarecidos: Voltaire, Rosseau y Montesquieu. Hubo un contraste radical entre la índole abstracta del perfeccionamiento proclamado y las conductas efectivas que lo desmentían. El "buen salvaje" pasó a ser el "latinoamericano" que perfilaba una utopia y una esperanza en su afán por establecer una cultura pluralista y humanizada. El mito encarna un anhelo profundo de objetivación del ideal del yo. Ha servido ya para movilizaciones colectivas, ya para cristalizaciones dogmáticas; para evasión ante realidades aprobiosas o para proyectar alternativas de convivencia social (AU)

El mito del santo de la espada / The myth of the saint of the sword

Los autores investigan el enigma de la figura de José de San Martin, convertida en Padre de la Patria y Santo de la Espada. Una breve biografía precede al análisis de su carácter y su actuación en las logias masónicas, que le permitieron desplegar condiciones de estratega y gobernante. El misterio de la renuncia de Guayaqui, tras el encuentro con Bolivar, constituye el epílogo que revela un "destino" del héroe paradigmático. En ello se conjugan los rasgos caracterológicos de San Martín y el anhelo de una poderosa imagen paterna por parte de las comunidades de América latina. San Martín no fue ni un santo, ni un profeta ni un astuto mestizo que fracasó en sus últimas ambiciones, sino un estoico revolucionario de su tiempo al que sus compatriotas no pueden concebir como no creyente ni con cualidades y defectos humanos

El mito del santo de la espada / The myth of the saint of the sword

Los autores investigan el enigma de la figura de José de San Martin, convertida en Padre de la Patria y Santo de la Espada. Una breve biografía precede al análisis de su carácter y su actuación en las logias masónicas, que le permitieron desplegar condiciones de estratega y gobernante. El misterio de la renuncia de Guayaqui, tras el encuentro con Bolivar, constituye el epílogo que revela un "destino" del héroe paradigmático. En ello se conjugan los rasgos caracterológicos de San Martín y el anhelo de una poderosa imagen paterna por parte de las comunidades de América latina. San Martín no fue ni un santo, ni un profeta ni un astuto mestizo que fracasó en sus últimas ambiciones, sino un estoico revolucionario de su tiempo al que sus compatriotas no pueden concebir como no creyente ni con cualidades y defectos humanos (AU)

Sobre los momentos creativos durante el proceso analítico / Creative moments during the analytical process

Con algunos ejemplos clínicos, el autor ilustra los momentos creativos durante el análisis. Estos comienzan con una desidealización y amenaza de caos, a los que siguen el duelo, la reparación y la sublimación. La función creadora radica en el intento de objetivar al proprio yo a través de múltiples formas. Implica la fantasía de renacer para amar a alguien y ser correspondido. Representa un triunfo de la vida sobre la muerte, de la salud sobre la locura. Significa ordenar el caos psíquico con elementos pre-existentes merced a cambios originales, novedosos, mejor integrados