AA, Bill Wilson, Carl Jung and LSD.

Alcoholics Anonymous (AA) is an established resource for people suffering from alcohol use disorder (AUD). However, Bill Wilson, the co-founder of AA, in his second letter to Jung referred to its low success rate. One evidence-based alternative, dating back to the 1950s, is the clinical use of lysergic acid diethylamide (LSD) for treating AUD. Bill Wilson was a strong advocate of using LSD as a preparation for alcoholics who had difficulty grasping the spiritual aspect of the 12-step programme. Bill Wilson wrote a "secret" four-page letter to Carl Jung detailing his own use of LSD and the success two psychiatrists in Canada had in treating alcoholics and asked for his advice on using LSD to help alcoholics. Aniela Jaffé, a Jungian analyst and co-worker of Jung, replied to Wilson on May 29, 1961, "… as soon as Dr. Jung feels better and has enough strength to begin again his mail, I will show it to him." Jung died a week later. This article quotes Jung's previous hostile opinions on psychedelics and asks: Just as Jung overcame his negative views on groups when giving "complete instructions" on extending the 12-step programme of AA to "general neurotics", might he similarly have changed his mind when he saw the documented success of using LSD with recalcitrant alcoholics?

Alcooliques Anonymes (A.A.) est une ressource reconnue pour les personnes souffrant du Trouble de l'Usage de l'Alcool (TUA). Bill Wilson, co­fondateur des AA, dans sa deuxième lettre à Jung, a fait référence à son faible taux de réussite. Une alternative fondée sur des preuves, et qui remonte aux années 1950, est l'utilisation médicale de l'acide lysergique diéthylamide (LSD) pour le traitement du TUA. Bill Wilson a fortement préconisé l'utilisation du LSD pour la préparation des alcooliques qui avaient des difficultés à saisir l'aspect spirituel du programme en douze étapes. Bill Wilson écrivit à Carl Jung une lettre de quatre pages, « secrète ¼, exposant en détails sa propre utilisation du LSD et le succès de deux psychiatres canadiens dans le traitement de personnes alcooliques avec le LSD. Il demandait conseil à Jung sur l'utilisation du LSD pour aider les alcooliques. Aniela Jaffé, une analyste jungienne et collaboratrice de Jung répondit à Wilson le 29 mai 1961 : « … dès que le Dr Jung se sentira mieux et aura suffisamment de force pour recommencer à s'occuper de son courrier, je lui montrerai. ¼ Jung est mort une semaine plus tard. Cet article cite les opinions antérieures négatives de Jung concernant les drogues psychédéliques et pose la question suivante: tout comme Jung avait dépassé ses perspectives négatives sur les groupes en donnant des « instructions complète ¼ sur l'extension du programme en douze étapes pour les « névrosés de base ¼, aurait­il de la même manière changé d'avis s'il avait vu les résultats probants de l'utilisation du LSD avec les alcooliques récalcitrants?

Alcohólicos Anónimos (A.A.) es un recurso establecido para las personas que padecen Trastorno por Consumo de Alcohol (AUD). Sin embargo, Bill Wilson, cofundador de AA, en su segunda carta a Jung se refirió a su baja tasa de éxito. Una alternativa basada en la evidencia, que se remonta a la década de 1950, es el uso clínico de la dietilamida del ácido lisérgico (LSD) para tratar el AUD. Bill Wilson era un firme defensor del uso del LSD como preparación para los alcohólicos que tenían dificultades para captar el aspecto espiritual del programa de 12 pasos. Bill Wilson escribió una carta "secreta" de cuatro páginas a Carl Jung en la que detallaba su propio uso del LSD y el éxito que habían tenido dos psiquiatras en Canadá en el tratamiento de alcohólicos con LSD y le pedía consejo a Jung sobre el uso del LSD para ayudar a los alcohólicos. Aniela Jaffé, analista Junguiana y compañera de trabajo de Jung, respondió a Wilson el 29 de mayo de 1961: "…tan pronto como el Dr. Jung se sienta mejor y tenga fuerzas suficientes para mirar de nuevo su correo, se lo mostraré". Jung murió una semana después. Este artículo cita las anteriores opiniones hostiles de Jung sobre los psicodélicos y pregunta: Del mismo modo que Jung superó sus opiniones negativas sobre los grupos al dar "instrucciones completas" sobre la extensión del programa de 12 pasos de A.A. a los "neuróticos en general", ¿podría haber cambiado de opinión de forma similar cuando vio el éxito documentado del uso del LSD con alcohólicos recalcitrantes?

The Personal and The Transpersonal Psyche: Human Suffering, the Archetypes and the Clinical Encounter.

While Jung's notion of archetypes has had far-reaching universal appeal and significance, it remains less obvious how these ideas might benefit the analytic patient. In particular, the therapist and/or patient may struggle to hold the tension between the latter's personal neuroses and how transpersonal/archetypal elements inform his/her experience. While Jung strove to develop a treatment that dealt primarily with the archetypal/objective psyche, the personal psyche is arguably the medium through which the archetypes are experienced. I contend that the "discipline" of Jungian analysis evolved from a transposition of Jung's ideas around transpersonal, philosophical and religious themes (borne out of his own self-analysis), into a two-person psychotherapeutic process. Jung provides little description of his clinical encounters and the way in which he conducted his analyses leaving an uncertainty that has likely contributed to the divergence of approaches practised today by analytical psychologists. This article considers the implication of these divergences for contemporary Jungian practice and proposes a way of working in the Jungian spirit that maintains a connection to the symbolic realm while at the same time remaining focused on the complexities of personal and relational dynamics.

Alors que le concept jungien d'archétype a eu un attrait et une importance majeure et universelle, ce qui demeure moins évident est de savoir comment ces idées peuvent bénéficier au patient en analyse. En particulier, le thérapeute et/ou le patient peuvent peiner à contenir la tension entre les névroses personnelles du patient et la manière dont les éléments transpersonnels/archétypaux façonnent son expérience. Alors que Jung s'est efforcé de développer un traitement qui s'occupait essentiellement de la psyché objective/archétypale, c'est la psyché personnelle qui est probablement l'intermédiaire par lequel on fait l'expérience des archétypes. Je soutiens que la « discipline ¼ analyse jungienne est issue de la transposition des idées de Jung autour de thèmes transpersonnels, philosophiques et religieux (issus de sa propre auto­analyse), et qu'elle est progressivement devenue un processus psychothérapeutique impliquant deux personnes. Jung fournit peu de descriptions de ses rencontres cliniques et de la manière dont il conduisait ses analyses, ce qui laisse de l'incertitude. Ceci a probablement contribué au fait qu'il y a des divergences dans les approches utilisées aujourd'hui par les psychologues analytiques. Cet article examine les conséquences de ces divergences pour la pratique contemporaine de l'analyse jungienne. Il propose une manière de travailler dans l'esprit jungien c'est­à­dire en maintenant le lien avec le domaine symbolique, mais tout en restant concentré sur les complexités des dynamiques personnelles et relationnelles.

Aunque la noción de arquetipos de Jung ha tenido un atractivo y una relevancia extensa y universal, sigue siendo menos obvio cómo estas ideas pueden beneficiar al paciente analítico. En particular, el terapeuta y/o el paciente pueden tener dificultades para mantener la tensión entre las neurosis personales de este último y el modo en que los elementos transpersonales/arquetípicos informan su experiencia. Aunque Jung se esforzó por desarrollar un tratamiento que se ocupara principalmente de la psique arquetípica/objetiva, la psique personal es el medio a través del cual se experimentan los arquetipos. Sostengo que la "disciplina" del análisis Junguiano evolucionó a partir de una transposición de las ideas de Jung en torno a temas transpersonales, filosóficos y religiosos (surgidos de su propio análisis de sí mismo), en un proceso psicoterapéutico de dos personas. Jung brinda poca descripción de sus encuentros clínicos y de la forma en que llevó a cabo sus análisis, dejando una incerteza que probablemente ha contribuido a la divergencia de abordajes practicados en la actualidad por analistas Junguianos. Este artículo considera la implicancia de estas divergencias para la práctica Junguiana contemporánea y propone una manera de trabajar en el espíritu Junguiano que mantiene una conexión con la dimensión simbólica mientras que al mismo tiempo permanece centrado en las complejidades de las dinámicas personales y relacionales.

The CARE System in Its Importance in Dealing with Today's Crises1.

The CARE system is a gift from Mother Nature, we have it in our biological heritage; it enables us humans-as a basic gift-to help each other in a large, life-serving context, and thus also to counterbalance destruction. It is about a basic human ability, linked to typical behaviour, but also about a basic human need for connectedness. In this paper, I would like to show how the CARE system can be activated as a collective attitude. The CARE system is strengthened by positive emotions. We are currently being affected by many crises and this triggers fear. How can we deal with this better? Fear is countered with hope and the associated positive emotions such as joy, awe, kama muta and others. These emotions and feelings can be consciously encouraged and placed alongside the feelings of fear. But also, when we share the feelings of grief with each other, it triggers an attitude of CARE. We can grieve together for the various experiences of loss that we go through-but we can also imagine together how we envisage a future that is worth living for everyone. An attitude in the sense of CARING has been practised in friendship for thousands of years. It would therefore be possible to move away from an attitude of competing and outdoing, to an attitude not only of recognition, care, and solidarity in human interaction, but also in our connection with nature.

Le système CARE (prendre soin) est un cadeau de Mère Nature, nous l'avons dans notre patrimoine biologique ; il nous permet, à nous les humains, en tant que don fondamental, de nous entraider dans un contexte vaste et vital et donc aussi de faire contrepoids à la destruction. Il s'agit d'une capacité humaine fondamentale, liée à un comportement typique, mais aussi du besoin humain fondamental d'être en lien. Dans cet article, j'aimerais montrer comment le système CARE peut être activé en tant qu'attitude collective. Le système CARE est renforcé par des émotions positives. Nous sommes actuellement touchés par de nombreuses crises, ce qui suscite la peur. Comment pouvons­nous mieux gérer cette situation ? La peur est contrée par l'espoir et les émotions positives qui y sont associées telles que la joie, la crainte, kama muta et autres. Ces émotions et ces sentiments peuvent être consciemment encouragés et placés à côté des sentiments de peur. Mais aussi, lorsque nous partageons les sentiments d'affliction les uns avec les autres, cela déclenche une attitude de BIENVEILLANCE. Nous pouvons faire ensemble le deuil dans diverses expériences de perte que nous traversons, mais nous pouvons aussi imaginer ensemble comment nous envisageons un avenir qui vaut la peine d'être vécu pour tous. Une attitude cultivant la BIENVEILLANCE est pratiquée dans l'amitié depuis des milliers d'années. Il serait donc possible de passer d'une attitude de compétition, et qui vise à supplanter, à une attitude non seulement de reconnaissance, d'attention et de solidarité dans l'interaction humaine, mais aussi dans notre relation avec la nature.

El sistema DE CUIDADO es un regalo de la Madre Naturaleza, lo tenemos en nuestra herencia biológica; nos permite a los humanos ­como regalo básico­ ayudarnos unos a otros en un contexto amplio, al servicio de la vida, y así también contrarrestar la destrucción. Se trata de una capacidad humana básica, vinculada al comportamiento típico, pero también de una necesidad humana básica de conexión. En este artículo, me gustaría mostrar cómo el sistema DE CUIDADO puede activarse como una actitud colectiva. El sistema DE CUIDADO se fortalece a través de emociones positivas. Actualmente nos vemos afectados por muchas crisis, y esto desencadena el miedo. ¿Cómo podemos afrontarlo mejor? El miedo se contrarresta con la esperanza y las emociones positivas asociadas, como la alegría, el asombro, el kama muta y otras. Estas emociones y sentimientos pueden fomentarse conscientemente y ocupar un lugar junto al miedo. Pero también, cuando compartimos los sentimientos de dolor con otros, se desencadena una actitud de CUIDADO. Podemos sentir juntos el dolor por las diversas experiencias de pérdida por las que pasamos, pero también podemos imaginar juntos un futuro que merezca la pena vivir para todos. Una actitud en el sentido de CUIDAR se practica en la amistad desde hace miles de años. Por lo tanto, sería posible pasar de una actitud de competencia y superación a una actitud no sólo de reconocimiento, cuidado y solidaridad en la interacción humana, sino también en nuestra conexión con la naturaleza.

In Memory of Anthony Stevens: A Career Retrospective with Emphasis on His Formative Role in the Archetype Debate.

This paper celebrates the life and legacy of psychiatrist and Jungian author Anthony Stevens, who passed away at age 90 on July 13, 2023. It outlines Stevens's origins as a research fellow in Greece, where his work on infant attachment led to a lifelong dedication to establishing the biological and evolutionary foundation of psychiatry. It details his instrumental role in the debate about the theory of archetypes and describes the current state of the literature including the responses and reactions to Stevens's biological innatist position. The paper concludes with a career retrospective in which Stevens's major works are introduced and briefly described.

Cet article célèbre la vie et l'héritage du psychiatre et auteur jungien Anthony Stevens, décédé à l'âge de 90 ans le 13 juillet 2023. L'article décrit les origines de Stevens en tant que chercheur en Grèce, où ses travaux sur l'attachement du nourrisson l'ont conduit à se consacrer toute sa vie à établir le fondement biologique de la psychiatrie, dans une perspective évolutionniste. L'article détaille son rôle important dans le débat sur la théorie des archétypes et décrit l'état actuel de la littérature, y compris les réponses et réactions à la position biologique innéiste de Stevens. L'article se termine par une rétrospective de sa carrière, dans laquelle les œuvres majeures de Stevens sont présentées et brièvement décrites.

Este artículo celebra la vida y el legado del psiquiatra y autor Junguiano Anthony Stevens, quien falleció a los 90 años el 13 de julio de 2023. Describe los orígenes de Stevens como investigador en Grecia, donde su trabajo sobre el apego infantil lo llevó a una dedicación de por vida para establecer los fundamentos biológicos y evolutivos de la psiquiatría. Detalla su papel instrumental en el debate sobre la teoría de los arquetipos y describe el estado actual del arte, incluyendo las respuestas y reacciones a la posición biológica innatista de Stevens. El artículo concluye con una retrospectiva de su carrera en la que se presentan y describen brevemente las principales obras de Stevens.

Jung's Erotic Phenomenology: I. A New Translation.

In the introduction to The Psychology of the Transference (1946), Carl Jung sketched out a theory of "erotic phenomenology" which condenses his teaching about sexuality and romantic love into a very concise summary. But the meaning of this passage is obscured in the English translation given in the Collected Works of C. G. Jung. I propose here a new translation which makes Jung's meaning clearer, along with a commentary which explains it in the context of Freudian drive theory and German 19th century philosophy. Invoking the concepts of instinct, mind, and Eros (both the passion and the divine figure), Jung's theory says that male sexual desire can be cultivated or repressed in four distinct ways, each associated with a female symbolic figure or anima image: Eve, Helen, Mary and Sophia.

Dans son introduction à La Psychologie du Transfert (1946), Carl Jung esquisse une « phénoménologie érotique ¼ qui condense ses enseignements sur la sexualité et le désir en un résumé très concis. Mais le sens de ce passage est brouillé dans la traduction anglaise des Collected Works of C.G. Jung. Je propose ici une nouvelle traduction qui rend l'argument de Jung plus clair, suivie d'un commentaire qui l'explique dans le contexte de la théorie freudienne des pulsions et de la philosophie allemande du XIXe siècle. Invoquant les concepts d'instinct, d'esprit et d'Eros (en tant que passion ainsi que figure divine), la théorie de Jung dit que le désir sexuel masculin peut être cultivé ou réprimé de quatre manières distinctes, chacune associée à une figure symbolique féminine ou image de l'anima: Eve, Hélène, Marie et Sophia.

En la introducción a La Psicología de la Transferencia (1946), Carl Jung esbozó una "fenomenología erótica" que condensa sus enseñanzas sobre la sexualidad y el amor romántico en un resumen muy conciso. Pero el significado de este pasaje queda opacado en la traducción inglesa de las Obras Completas de C.G. Jung. Propongo aquí una nueva traducción que aclara el significado de Jung, junto con un comentario que lo explica en el contexto de la teoría freudiana de la pulsión y la filosofía alemana del siglo XIX. Invocando los conceptos de instinto, mente y Eros (tanto la pasión como la figura divina), la teoría de Jung expresa que el deseo sexual masculino puede cultivarse o reprimirse de cuatro maneras distintas, cada una asociada a una figura simbólica femenina o imagen del ánima: Eva, Helena, María y Sofía.

Structural Aspects of Synchronistic Moments in Psychotherapy-Findings of an Empirical Study of Synchronicities in Psychotherapy and Psychoanalysis1.

Synchronicity describes a meaningful coincidence of events, which is familiar to us from treatments of our patients, but unfortunately has not yet been empirically substantiated. Adding to previous findings that point out beneficial aspects of synchronicity (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), in this paper I will show through a series of five synchronistic moments which happened in the context of therapy and analysis and which have been documented empirically, how synchronicities occur and can be used therapeutically. In my research I found several situational factors that can be considered structural aspects of synchronistic moments. Furthermore, I will show that synchronistic phenomena can have a positive influence if certain relational and transference-countertransference referential aspects are considered by the therapist and analyst. The concept of synchronicity brings the possibility of a further therapeutical instrument for the patient-analyst-dyad.

La synchronicité décrit une coïncidence significative d'événements, qui nous est familière dans les traitements de nos patients, mais qui malheureusement n'a pas encore pu être étayée scientifiquement. Dans cet article - tout en allant dans le sens d'articles antérieurs qui montrent les aspects bénéfiques de la synchronicité (Marlo, 2022; Lagutina, 2021, Connolly, 2015) - je montrerai, à travers une série de cinq moments synchronistiques qui se produisirent dans le contexte de thérapie et d'analyse et qui ont été documentés de manière empirique, comment les synchronicités se produisent et comment elles peuvent être utilisées de manière thérapeutique. Dans ma recherche j'ai trouvé plusieurs facteurs situationnels qui peuvent être considérés comme des aspects structurels de moments synchronistiques. De plus, je montrerai que les phénomènes de synchronicité peuvent avoir une influence positive si certains aspects relationnels, et qui font référence au transfert-contretransfert, sont pris en compte par le thérapeute et l'analyste. Le concept de synchronicité offre la possibilité d'un instrument thérapeutique de plus pour la dyade patient-analyste.

La sincronicidad describe una coincidencia significativa de eventos, que nos es familiar a partir de los tratamientos de nuestros pacientes, pero que desafortunadamente aún no ha sido científicamente fundamentada. Sumándome a hallazgos previos que dan cuenta de aspectos beneficiosos de la sincronicidad (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), en este trabajo mostraré a través de una serie de cinco momentos sincronísticos que sucedieron en el contexto de la terapia y el análisis y que han sido documentados empíricamente, cómo suceden las sincronicidades y cómo pueden utilizarse terapéuticamente. En mi investigación encontré varios factores situacionales que pueden considerarse aspectos estructurales de los momentos sincronísticos. Además, mostraré que los fenómenos sincronísticos pueden tener una influencia positiva si ciertos aspectos relacionales y vinculados a la transferencia-contratransferencia son considerados por el analista - terapeuta. El concepto de sincronicidad brinda la posibilidad de un instrumento terapéutico más para la díada paciente-analista.

Sacred Circle: Symbol of Wholeness in Traditional Persian Art and Architecture.

Jung wrote extensively about the archetypal mandala symbol as an expression in many cultures of the centrality and nature of the interplay between human consciousness and divine consciousness. This article investigates-how in Persia, for millennia-the archetypal symbol of the mandala has been widespread in many expressions of the sacred arts. My research outlines the importance of the archetypal mandala symbol in Persian religio-aesthetic history from the first unearthed stone carvings of Persia's ancient foundations until the more recent, breathtakingly marvellous ceilings of traditional Persian architecture today. From the artistic expressions of first religious beliefs of ancient Persia-Mithraism-and through the development of the Zoroastrian faith until the subsequent rise of Christianity and then Islam, Persian sacred art illustrates the Jungian idea that wholeness sought in the journey of individuation is often expressed through archetypal symbols of circles that articulate basic truths about the divine interplay with humanity.

Jung a beaucoup écrit sur le symbole archétypal du mandala en tant qu'expression dans de nombreuses cultures de la centralité de l'interaction entre la conscience humaine et la conscience divine. Cet article examine comment en Perse - depuis des millénaires - on trouve le symbole archétypal du mandala de manière très répandue dans de nombreuses expressions des arts sacrés. Ma recherche souligne l'importance du symbole archétypal du mandala dans l'histoire religieuse et esthétique persane depuis les premières sculptures en pierre qu'on a pu découvrir (qui font partie des fondations anciennes de la Perse) jusqu'aux magnifiques plafonds de l'architecture persane traditionnelle d'aujourd'hui. Depuis les expressions artistiques des premières croyances religieuses de la Perse antique - le mithraïsme - et tout au long du développement de la foi zoroastrienne jusqu'à l'essor ultérieur du christianisme puis de l'islam, l'art sacré persan illustre l'idée jungienne selon laquelle l'unité recherchée dans le chemin de l'individuation s'exprime souvent à travers des symboles archétypaux de cercles qui expriment des vérités fondamentales sur l'interaction divine avec l'humanité.

Jung escribió extensamente sobre el símbolo arquetípico del mandala como expresión en muchas culturas de la centralidad y naturaleza de la interacción entre la conciencia humana y la conciencia divina. Este artículo investiga cómo en Persia, durante milenios, el símbolo arquetípico del mandala se ha extendido en muchas expresiones de las artes sagradas. Mi investigación describe la importancia del símbolo arquetípico del mandala en la historia religiosa y estética persa, desde las primeras piedras talladas desenterradas de los antiguos cimientos de Persia hasta los más recientes e impresionantes techos de la arquitectura tradicional persa actual. Desde las expresiones artísticas de las primeras creencias religiosas de la antigua Persia -el mitraísmo- y pasando por el desarrollo de la fe zoroástrica hasta el posterior auge del cristianismo y luego del islam, el arte sagrado persa ilustra la idea junguiana de que la totalidad buscada en el viaje de individuación se expresa a menudo a través de símbolos arquetípicos de círculos que articulan verdades básicas sobre la interacción divina con la humanidad.

Labels and the Self: Identity Labels as Scaffold.

This paper considers how labels may be used: "Neurodiverse," "genderfluid," "sex-positive," "ADHD," and "highly-sensitive" are just some of the labels that may be offered by patients in introducing themselves. Such labels can be thought of as shortcuts, a way to define identity and sum up a feeling state, attitude, or behaviour. While they may sometimes be "given" in the sense of a diagnosis, they are also "found" and self-adopted. Using scaffolding as a metaphor for allowing growth or development to take place (or compensate for its absence), the phenomenon of self-labelling is presented as fulfilling different functions, namely: Label as mirrored reflection; Label as creative defence; Label as something with which to play; Label as container for that which cannot yet be known; Label as calling something into being; and Label as collective dream image. The article starts with three brief composite clinical sketches, and goes on to explore some of the ways that labels may be used with reference to the presented clinical material.

Cet article s'intéresse à notre utilisation d'étiquettes: « neurodivergent," « fluide de genre ¼, « sexpositif ¼, « TDAH ¼, « hypersensible," voilà juste quelques-unes des étiquettes qui peuvent nous être offertes par des patients quand ils se présentent à nous. De telles dénominations peuvent se comprendre comme des raccourcis, comme une manière de définir l'identité et de résumer un état émotionnel, une attitude ou un comportement. Alors qu'elles peuvent parfois être « données ¼ dans le sens d'un diagnostic, elles sont aussi « trouvées ¼ et la personne se les réapproprie. Utilisant l'échafaudage en tant que métaphore de ce qui permet à la croissance et au développement de se produire (ou de compenser leur absence), le phénomène de s'auto-étiqueter remplit différentes fonctions: l'étiquette comme reflet en miroir, l'étiquette comme défense créatrice, l'étiquette comme quelque chose avec quoi on peut jouer, l'étiquette comme contenant pour ce qui ne peut pas encore être connu, l'étiquette comme appel à l'existence de quelque chose, et l'étiquette comme image collective de rêve. L'article commence par trois esquisses cliniques composites. Il explore ensuite quelques-unes des manières dont les étiquettes peuvent être utilisées, en faisant référence au matériel clinique présenté.

Este artículo analiza cómo las etiquetas pueden ser utilizadas: "Neurodiverso," "génerofluido," "sexo-positivo," "ADHD" y "altamente-sensible" son sólo algunas de las etiquetas que pueden ofrecer los pacientes al presentarse a sí mismos. Estas etiquetas pueden considerarse atajos, una forma de definir la identidad y resumir un estado de ánimo, una actitud o un comportamiento. Aunque a veces se "dan" en el sentido de un diagnóstico, también se "encuentran" y se autoadoptan. Utilizando el andamiaje como metáfora para permitir que se produzca el crecimiento o el desarrollo (o compensar su ausencia), el fenómeno del autoetiquetado se presenta como el cumplimiento de diferentes funciones, a saber: Etiqueta como reflejo espejado; Etiqueta como defensa creativa; Etiqueta como algo con lo que jugar; Etiqueta como contenedor de lo que aún no puede ser conocido; Etiqueta como llamada a algo para que nazca; y Etiqueta como imagen de sueño colectivo. El artículo comienza con tres breves esbozos clínicos compuestos y, a continuación, explora algunas de las formas en que pueden utilizarse las etiquetas en relación con el material clínico presentado.

Enforced Disappearances and Torture Today: A View from Analytical Psychology 2. Torture Survivors and the Unthinkable: A Hyper-Present Body in the Therapeutic Process: 2. Torture Survivors and the Unthinkable: A Hyper-Present Body in the Therapeutic Process1.

In very rare cases, individuals survive the atrocities of abduction, imprisonment and torture that are part of the hallmark of enforced disappearances. Cases of people who survive torture and seek asylum in a third country help us understand some important aspects related to the crime of enforced disappearance. In the psychotherapy of torture survivors, at an early stage and for a long time, words often do not convey the core of the patient's experience. Survivors usually have tormented bodies in which individual and collective violence, hatred, anger, guilt and shame are painfully inscribed. Corporeal countertransference becomes the only possible way for a therapist to get in touch with a survivor's experience through a kind of body-to-body communication. The centrality of the body in these therapies suggests that the body is the involuntary recipient and container of mass political atrocities and, for this reason, the place where, in the case of horrific social violence, the possibility of social "knowing" is stored and can be retrieved. Thus, when it comes to forced disappearance, the determination of the relatives to get to the truth through the discovery of the remains of their disappeared demonstrates the importance of the body as the final witness of what happened, beyond any possible manipulation.

Dans de très rares cas, des personnes survivent aux atrocités de l'enlèvement, de l'emprisonnement et de la torture qui caractérisent les disparitions forcées. Les cas de personnes qui survivent à la torture et demandent l'asile dans un pays tiers nous aident à comprendre certains aspects importants liés au crime de disparition forcée. Dans la psychothérapie des survivants de la torture, à un stade précoce et pendant longtemps, les mots ne transmettent souvent pas le cœur de l'expérience du patient. Les survivants ont généralement des corps tourmentés dans lesquels la violence individuelle et collective, la haine, la colère, le sentiment de culpabilité et la honte sont douloureusement inscrites. Le contre-transfert corporel devient le seul moyen possible pour un thérapeute d'entrer en contact avec l'expérience d'un survivant par une sorte de communication de corps à corps. La centralité du corps dans ces thérapies suggère que le corps est le destinataire involontaire et le conteneur des atrocités politiques de masse et, pour cette raison, le lieu où, dans le cas d'une violence sociale horrible, la possibilité d'un "savoir" social est stockée et peut être récupérée. Ainsi, lorsqu'il s'agit de disparitions forcées, la détermination des des membres de la famille à accéder à la vérité en retrouvant les restes de la personne disparue montre l'importance du corps en tant que dernier témoin de ce qui a eu lieu, au-delà de toute manipulation.

En casos muy raros, las personas sobreviven a las atrocidades del secuestro, el encarcelamiento y la tortura que forman parte del sello distintivo de las desapariciones forzadas. Los casos de personas que sobreviven a la tortura y buscan asilo en un tercer país nos ayudan a comprender algunos aspectos importantes relacionados con el delito de desaparición forzada. En la psicoterapia de supervivientes de tortura, en una fase temprana y durante mucho tiempo, las palabras no suelen transmitir el núcleo de la experiencia del paciente. Los supervivientes suelen tener cuerpos atormentados en los que se inscriben dolorosamente la violencia individual y colectiva, el odio, la ira, el sentimiento de culpa y la vergüenza. La contratransferencia corporal se convierte en la única vía posible para que un terapeuta entre en contacto con la experiencia de un superviviente a través de una especie de comunicación cuerpo a cuerpo. La centralidad del cuerpo en estas terapias sugiere que el cuerpo es el receptor involuntario y el contenedor de las atrocidades políticas masivas y, por esta razón, el lugar donde, en el caso de la violencia social horrorosa, se almacena y puede recuperarse la posibilidad del "conocimiento" social. Así, cuando se trata de desapariciones forzadas, la determinación de los familiares por llegar a la verdad a través del hallazgo de los restos de sus desaparecidos demuestra la importancia del cuerpo como testigo final de lo sucedido, más allá de cualquier posible manipulación.

The Syzygy, Reformulation and New Perspectives: Dreams, Anima-Animus and Gender.

The main objective of this qualitative and quantitative research paper is to explore the occurrences and relations of the anima, animus and androgynous in dreams, with particular emphasis on the consideration of the androgynous in the human psyche. The sample consists of 9 series of dreams (141 dreams in total), from 9 dreamers, 7 women (female sex/gender) and 2 men (male sex/gender), aged 25-57, heterosexual, undergoing Jungian psychotherapy, and presenting couple-related themes. Statistical results and qualitative analysis offer new input for the re-vision of the classical anima-animus model, and the addition of in-depth explorations into the androgynous, paving the way for a new model of psychopathology and psychotherapeutic clinical work, in transition.

L'objectif principal de cette étude qualitative et quantitative est d'explorer les apparitions de l'anima, l'animus et l'androgyne dans les rêves, ainsi que les relations entre ces termes, avec un intérêt tout particulier pour l'androgyne dans la psyché humaine. L'échantillon est composé de 9 séries de rêves (au total 141 rêves), de 9 rêveurs dont 7 femmes (sexe et genre féminin) et 2 hommes (sexe et genre masculin) d'âge entre 25 et 57 ans, hétérosexuels, en analyse Jungienne, et montrant des thèmes en rapport avec le couple. Les résultats statistiques et l'analyse qualitative apportent de nouveaux éléments pour la ré-vision du modèle classique anima-animus, et pour l'ajout de recherches approfondies en ce qui concerne l'androgyne. Ceci afin de préparer le chemin pour un nouveau modèle de psychopathologie et de travail clinique de psychothérapie, en transition.

El objetivo principal de este trabajo de investigación cualitativa y cuantitativa es explorar las ocurrencias y relaciones del ánima, ánimus y andrógino en los sueños, con particular énfasis en la consideración del andrógino en el psiquismo humano. La muestra consiste en 9 series de sueños (141 sueños en total), de 9 soñadores, 7 mujeres (sexo/género femenino) y 2 hombres (sexo/género masculino), con edades comprendidas entre 25 y 57 años, heterosexuales, sometidos a psicoterapia junguiana, y que presentan temas relacionados con la pareja. Los resultados estadísticos y el análisis cualitativo ofrecen nuevas aportaciones para la revisión del modelo clásico ánima-ánimus, junto a nuevas exploraciones en profundidad sobre lo andrógino, allanando el camino para un nuevo modelo de psicopatología y trabajo clínico psicoterapéutico, en transición.

Collective Trauma, Implicit Memories, the Body, and Active Imagination in Jungian Analysis1.

This presentation attempts to show the healing potential underlying the inclusion of the patient's body in the analytic process, while honouring and revisiting the understanding of the psyche-body connection described by Jung in his early work. In addition, the author offers reflections on the impact of collective trauma whose aftermath, among others, has been the disappearance of thousands of people, consequently breaking the family genealogy, leaving hundreds of children stripped of their roots and true identity. Referencing clinical material, the author describes how the process of translation and integration-from the sensory-perceptual to the conceptual-symbolic-can be halted on account of collective trauma occurring at an early stage in development. Moreover, it is shown how the potential of the archetype or image schema, linked to the somatic-affective early experiences encoded as implicit memories, can be recovered, when Embodied Active Imagination is included in the analytic work. The patient's bodily gestures and somatic experience may bridge the gap between the preverbal-implicit knowledge and the emergence of emotions and images that allow for the creation of a new symbolic narrative.

Cette présentation vise à montrer le potentiel de guérison qu'il y a quand on inclut le corps du patient dans le processus analytique. En même temps la présentation fait honneur et revisite la compréhension du lien psyché-soma que Jung a décrite dans ses écrits précoces. De plus, l'auteur offre des réflexions sur l'impact de traumatismes collectifs dont les suites ont été - entre autres - la disparition de milliers de personnes, et en conséquence la cassure de la généalogie familiale, laissant des centaines d'enfants privés de leurs racines et de leur identité véritable. En faisant référence au matériel clinique l'auteur décrit comment le processus de traduction et d'intégration - du sensoriel-perceptuel au conceptuel-symbolique - peut être stoppé du fait d'un traumatisme collectif se produisant à un stade précoce du développement. D'autre part, il est montré comment le potentiel de l'archétype ou schéma-image, lié aux expériences précoces affectives et somatiques codées en tant que souvenirs implicites, peut être retrouvé quand on inclut l'Imagination Active Incarnée dans le travail analytique. Les mouvements du corps du patient et son expérience somatique peuvent agir comme une passerelle entre la connaissance implicite préverbale et l'émergence d'émotions et d'images qui permettent la création d'un récit symbolique nouveau.

Esta presentación propone mostrar el potencial curativo que subyace a la inclusión del cuerpo del paciente en el proceso analítico, al tiempo que honra y revisita la comprensión de la conexión psique-cuerpo descripta por Jung en sus primeros trabajos. Además, la autora ofrece reflexiones sobre el impacto del trauma colectivo cuyas secuelas, entre otras, han sido la desaparición de miles de personas, rompiendo en consecuencia la genealogía familiar y dejando a cientos de niños despojados de sus raíces y de su verdadera identidad. Tomando como referencia material clínico, la autora describe cómo el proceso de traducción e integración, de lo sensorio-perceptivo a lo conceptual-simbólico, puede detenerse debido a que el trauma colectivo se produce en una fase temprana del desarrollo. Se muestra, a su vez, cómo puede recuperarse el potencial del arquetipo o esquema-imagen, vinculado a las tempranas experiencias somato-afectivas codificadas como memorias implícitas, cuando se incluye la Imaginación Activa Corporizada en el trabajo analítico. Los gestos corporales y la experiencia somática del paciente pueden tender un puente entre el conocimiento preverbal-implícito y la emergencia de emociones e imágenes que permite la creación de una nueva narrativa simbólica.

Opportunities of online analysis.

The question of whether tele-analysis is an acceptable way of conducting analysis has been discussed since it has become available. Merchant (2016) and others concluded that 'the essentials of a genuine analytic process are not necessarily precluded' (p. 1). In this paper, the author goes a step further and examines potential advantages of tele-analysis. There may be benefits for patients with a history of physical or sexual abuse who value the distance. The potential for a 'safe place' for work with erotic transference is also examined. In a further section the author is interested in allowing the analyst the freedom to practise in an authentic way, congruent with their personality. Also explored is the concept of the interactive field including the technological medium, which is subject to synchronistic events. Finally, the author gives examples of a deep connection between patient and analyst which came about despite the physical distance.

La question de savoir si l'analyse en ligne est une manière acceptable de conduire une analyse a été débattue dès l'apparition de cette modalité. Merchant (2016) et d'autres auteurs ont conclu que « les fondamentaux d'un processus analytique authentique ne sont pas nécessairement compromis ¼ (p.1). Dans cet article, l'auteur va plus loin et étudie les avantages potentiels de l'analyse en ligne. Il pourrait y avoir des avantages pour les patients qui ont vécu des abus sexuels ou de violence et pour qui la distance est bénéfique. L'article considère également le potentiel pour un 'environnement protégé' pour travailler le transfert érotique. Dans une autre partie l'auteur souligne l'intérêt de permettre à l'analyste la liberté de pratiquer d'une manière authentique, en cohérence avec sa personnalité. Le concept du champ interactif incluant l'intermédiaire technologique - qui est sujet aux événements synchronistiques - est aussi exploré. Pour terminer, l'auteur donne des exemples de liens profonds entre patient et analyste, liens qui se sont développés malgré la distance physique.

La pregunta acerca de si el tele-análisis es un modo aceptable de conducir el análisis se ha discutido desde que comenzó a implementarse. Merchant (2016) y otros han concluido que `lo esencial de un proceso analítico genuino no queda excluido necesariamente`(p.1). En el presente ensayo, el autor da un paso más y examina las ventajas potenciales del tele-análisis. Puede haber beneficios para pacientes con historia de abuso físico o sexual quienes valoran la distancia. También se indaga en el potencial de un `espacio seguro`en el que trabajar la transferencia erótica. En otra sección el autor se interesa en el permiso y la libertad del analista para practicar en un modo auténtico, congruente con su personalidad. También se explora el concepto de campo interactivo, incluyendo el soporte tecnológico, el cual es sujeto a eventos sincronísticos. Finalmente, el autor ofrece ejemplos de una conexión profunda entre paciente y analista la cual se produjo a pesar de la distancia física.

A duoethnographic exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche.

Using a duoethnological approach, supported by Jung's theory of archetypes and the layered objective psyche, the paper demonstrates how a duoethnological encounter can lead to new formulations of archetypal theory that challenge attitudes to diversity. The paper arises from the authors' desire to explore the shame and pain of colonialism, initially in a diversity workshop and later by way of duoethnological dialogue, using transcripts of recorded conversation between the authors as well as email exchange. Notions of a colonizer archetype and ethnic shadow are presented and elaborated. The six conceptualized themes in relation to the exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche are as follows: (1) Belonging, (2) The layered psyche and our understanding of difference, (3) Facing the ethnic shadow, (4) The colonizing archetype in the consulting room, (5) The exploration of colonial structures in the psyche and, lastly, (6) Valuing emancipatory encounter. These themes support an argument for the praxis of societal and internal encounters in order to raise the colonizer archetype and split off shadow material to consciousness, in the hope of bringing about a personal and cultural shift away from oppression.

Utilisant une approche duoethnologique, soutenue par la théorie de Jung sur les archétypes et la psyché objective à plusieurs niveaux, l'article montre comment une rencontre duoethnologique peut aboutir à de nouvelles formulations de la théorie archétypale, qui mettent au défi les attitudes concernant la diversité. L'article provient du désir des auteurs d'explorer la honte et la souffrance du colonialisme, initialement dans le contexte d'un atelier sur la diversité et ensuite par le biais d'un dialogue duoethnologique. Ce dialogue utilise les transcriptions de conversations entre les auteurs ainsi que leurs échanges par mail. Les notions d'archétype du colonisateur et d'ombre ethnique sont exposées et détaillées. Les six thèmes conceptualisés en lien avec l'exploration du colonialisme dans la couche culturelle de la psyché objective sont les suivants: 1) l'appartenance; 2) la psyché à plusieurs niveaux et notre compréhension de la différence; 3) la confrontation avec l'ombre ethnique; 4) l'archétype colonisateur dans la salle de consultation; 5) l'examen des structures coloniales dans la psyché; 6) la valorisation de la rencontre émancipatrice. Ces thèmes soutiennent une argumentation pour la pratique de rencontres sociétales et internes afin de faire remonter à la conscience l'archétype colonisateur et le matériel clivé en lien avec l'ombre, dans l'espoir de promouvoir un changement personnel et culturel qui nous éloigne de l'oppression.

Utilizando un abordaje duo-etnográfico, y apoyándose en la teoría de Jung sobre los arquetipos y la dimensión de la psique objetiva, el presente ensayo demuestra como un encuentro duo-etnográfico puede conducir a una nueva formulación de la teoría arquetipal desafiando actitudesacerca de la diversidad. El trabajo emerge a partir del deseo de los autores de explorar la verguenza y el dolor del colonialismo, inicialmente en un taller de diversidad y posteriormente a través de un diálogo duo-etnográfico, utilizando transcripciones de conversaciones grabadas entre los autores así como de intercambios de correo electrónico. Se presentan y elaboran nociones acerca de un arquetipo colonizador y de una ética en sombra. Los seis temas conceptualizados en relación a la exploración del colonialismo en la dimensión cultural de la psique objetiva son los siguientes: (1) pertenencia; (2) la multidimensionalidad psíquica y nuestra comprensión de la diferencia; (3) confrontar una ética en sombra; (4) el arquetipo colonizador en el consultorio; (5) la exploración de estructuras coloniales en la psique; (6) valoración del encuentro emancipador. Estos temas ofrecen sustento a un argumento acerca de la práctica de encuentros interiores y sociales para hacer consciente el arquetipo colonizador y material inconsciente disociado, con la esperanza de posibilitar un cambio liberador de la opresión personal y cultural.

Maturing conversations: developing climate engagement through group dialogues.

Climate change is a threat to global ecosystems, societies and psychological well-being. As a collectively driven phenomena, I argue that it requires collective responses and action. In order to ease the trauma of awakening to, and engaging with, climate and ecological breakdown, I suggest that individuals and communities need to build safe containers and establish support to help us recognize resistance, explore defences and feel into the territory beyond the known and familiar. Using participatory research as a case study, this paper considers the often intense feelings of confusion, tension and fear that can be generated by climate disruption, and the developmental processes that can arise when these feelings are well supported and contained. My experience suggests that when people are given a safe facilitated space to identify and share their feelings and thoughts, fears and hopes, dreams and images with others, it stimulates a creative process of collective engagement and sense-making that has the potential to seed personal and social transformation and action. I suggest that Jungian practitioners in particular can play a valuable role by facilitating dialogues and inquiries which are attuned to collective symbolic processes and which incorporate the imaginal realm of story, dream, and image.

Le changement climatique est une menace pour les écosystèmes globaux, les sociétés et le bien-être psychologique. Je soutiens qu'en tant que phénomène mû par le collectif, il requiert des réponses et des actions collectives. Afin d'alléger le traumatisme de s'éveiller à et de s'impliquer dans la décomposition du climat et de l'écologie, je suggère que les individus et les communautés ont besoin de construire de bons contenants et d'établir du soutien pour aider à reconnaitre les résistances, pour explorer les défenses et pour s'aventurer dans le territoire situé au-delà du connu et du familier. Utilisant la recherche participative comme étude de cas, cet article prend en compte les processus développementaux et les conséquences qui peuvent survenir quand les émotions souvent intenses de confusion, de tension et de peur générées par l'implication avec les réalités de changer les mythes culturels et les manières de vivre sont bien soutenues et bien contenues. Mon expérience suggère que quand on donne aux personnes un espace sûr et cadré par un facilitateur afin d'identifier et de partager leurs émotions et leurs pensées, leurs peurs et leurs espoirs, leurs rêves et images avec d'autres, cela stimule un processus créatif d'implication collective et de recherche de sens, qui a le potentiel pour semer des graines de transformation sociale et personnelle et d'action. Je suggère que les praticiens Jungiens en particulier peuvent jouer un rôle appréciable en facilitant des dialogues et des recherches, qui sont dans l'accordage des processus symboliques collectifs et qui incorporent le domaine imaginal du récit, du rêve et de l'image.

El cambio climático es una amenaza a los ecosistemas globales, a las sociedades y al bienestar psicológico. Como fenómeno colectivo sostengo que el mismo requiere de respuestas y acciones colectivas. Sugiero que, para aliviar el trauma de despertar e interactuar con la crisis climática y ecológica, individuos y comunidades necesitan construir espacios seguros de contención y establecer formas de apoyo que posibiliten el reconocimiento de las resistencias, defensas y sentimientos hacia el territorio más allá de lo familiar y conocido. Utilizando como estudio de caso la investigación participativa, el presente trabajo considera los procesos y resultados que pueden emerger cuando los sentimientos a menudo intensos, de confusión, tensión y miedo generados por el involucramiento con la realidad de mitos culturales y estilos de vida cambiantes son contenidos y reciben un adecuado sostén. Mi experiencia sugiere que cuando a las personas se les ofrece un espacio seguro y facilitador para identificar y compartir sus sentimientos y pensamientos, miedos y esperanzas, sueños e imágenes con otros, se estimula un proceso creativo de participación colectiva y producción de sentido que tiene el potencial de sembrar la transformación y acción personal y social. Sugiero que analistas Junguianos en particular pueden jugar un rol valioso en la facilitación de estos diálogos e indagaciones, que están en sintonía con procesos simbólicos colectivos e incorporan la dimensión imaginal de la narrativa, las imágenes y los sueños.

Vanishing acts: the crisis of our loss of kinship with the more-than-human world.

In this paper I am arguing for the recognition of the implicit structural and emotional links between the development of mind and psyche and the more-than-human world. I suggest that it is because of this interpenetration that the uncanny experience of displacement anxiety and its effects on our capacities to think and make links is an under-appreciated aspect of our constant 'forgetting' of the building syndrome of our Earth's symptomatology. I make use of my own theory of the 'organizing gestalt' and the thinking of Maturana, Ingold and Colman to offer a framework for the consideration of the uncanny links between what we know about vanishing biodiversity, broken ecosystems and the breaking down of previously integrated Earth systems and the breaking down of our ways of thinking about our relationships with the more-than-human-world. I suggest that, taken together, such a framework feels remarkably akin to Australian indigenous ways of being in the world. Finally, I ask the question, what might it mean to think ecologically in our psychoanalytic work?

Dans cet article l'auteur défend la reconnaissance des liens implicites structurels et émotionnels entre le développement de la pensée et de la psyché et le monde au-delà de l'humain. Elle suggère que c'est du fait de cette interpénétration que l'expérience étrange et inquiétante liée à l'angoisse de déplacement - et de ses effets sur notre capacité à penser et faire des liens - est un aspect sous-estimé de notre 'oubli' constant du syndrome croissant de la symptomatologie de notre Terre. L'auteur s'appuie sur sa propre théorie de la 'gestalt organisatrice' ainsi que sur la pensée de Maturana, Colman et Ingold pour offrir un cadre pour la prise en compte des liens troublants entre ce que nous savons de la biodiversité déclinante, des écosystèmes endommagés, de la faillite de systèmes qui étaient auparavant intégrés, et de l'échec de nos manières de concevoir nos relations avec le monde au-delà de l'humain. L'auteur suggère que, pris dans sa globalité, un tel cadre serait remarquablement proche des manières Aborigènes d'être dans le monde. Finalement l'auteur pose la question : qu'est-ce que cela pourrait vouloir dire de penser écologiquement dans notre travail psychanalytique?

En el presente trabajo la autora argumenta acerca del reconocimiento del vínculo implícito, estructural y emocional entre el desarrollo psíquico mental y el mundo más que humano. Ella sugiere que es debido a esta interpenetración que la experiencia de ansiedad por desplazamiento, y sus efectos en nuestra capacidad para pensar y hacer conexiones, es un aspecto subestimado de nuestro constante 'olvido' del síndrome de construcción de la sintomatología de nuestra Tierra. La autora hace uso de su propia teoría de la 'gestalt organizadora' así como del pensamiento de Maturana, Colman e Ingold para ofrecer un marco de referencia para considerar los lazos misteriosos entre lo que sabemos acerca de la desaparición de la biodiversidad, los ecosistemas fracturados y la ruptura de sistemas terrestres previamente integrados, y de nuestros modos de pensar sobre las relaciones con el mundo más que humano. Ella sugiere que, en conjunto, dicho marco de referencia es notablemente similar a los modos de estar en el mundo de los indígenas Australianos. Finalmente, la autora pregunta ¿que podría significar pensar ecológicamente en nuestro trabajo psicoanalítico?

Gaia, psyche and deep ecology.

This article identifies a remarkable degree of consilience between aspects of classical Jungian theory, dual-aspect monism, Earth System science and deep ecology, despite their mostly independent formulation. The resulting synergy offers a radically different and urgently needed worldview based on respectful relationship with, rather than hubristic domination of, the other-than-human world. This metanoia, rooted in psychology, science and metaphysics, informs practical change without being conventionally political or moralistic. Circumscribing the Pauli-Jung conjecture to our inner and outer worlds - the human psyche and this planet respectively - reveals qualitative correlations between their dynamics, structure and pathologies. In particular, the comparable roles of ego in the psyche and of humankind in the Earth System link our modern monotheism of consciousness, that Jung decried, with the advent of the Anthropocene epoch. This connection is explored over time by applying Jung's stages of life developmental theory, with its crucial mid-life enantiodromia, to our civilization. It contrasts our heroic development to date with future adaptation through what I call frugal individuation, and attributes our persistent failure to address dangers such as the climate emergency to a combination of inertia, nostalgia and hubris. Finally, parallels are drawn between Jungian individuation and the philosophy of the long-range deep ecology movement.

Cet article identifie un degré important de consilience entre certains aspects de la théorie Jungienne classique, le monisme à double aspect, la science du Système Terre et l'écologie profonde, malgré leur formulation essentiellement indépendante. La synergie qui en résulte offre une vision du monde radicalement différente, et dont nous avons considérablement besoin. Cette vision du monde est fondée sur la relation respectueuse avec le monde autre qu'humain, plutôt que la domination orgueilleuse. Cette métanoïa, enracinée dans la psychologie, la science et la métaphysique, façonne une transformation utile sans être conventionnellement politique ou moraliste. Appliquer la conjecture Pauli-Jung à nos mondes intérieurs et extérieurs - respectivement la psyché humaine et cette planète - révèle des corrélations qualitatives entre leurs dynamiques, leur structure et leurs pathologies. En particulier les rôles comparables du moi dans la psyché et du genre humain dans le Système Terre mettent en rapport notre monothéisme moderne de conscience, décrié par Jung, avec l'avènement de l'âge de l'Anthropocène. Cette connexion est étudiée sur la durée en appliquant la théorie développementale de Jung sur les étapes de la vie, avec son importante énantiodromie de milieu de vie, à notre civilisation. Notre développement héroïque jusqu'à notre époque est contrasté avec l'adaptation future et ce que j'appelle l'individuation frugale. Notre échec persistent à faire face aux dangers tels l'urgence du climat est attribué à une combinaison d'inertie, de nostalgie et d'orgueil. Finalement, des parallèles sont établis entre l'individuation Jungienne et la philosophie du mouvement d'écologie profonde et à perspective long terme.

Este artículo identifica un grado notable de consiliencia, a pesar de sus formulaciones independientes, entre aspectos de la teoría clásica Junguiana, monismo de doble aspecto, ciencia del Sistema Terrestre y la ecología profunda. La sinergia resultante ofrece una cosmovisión radicalmente diferente, la cual necesitamos con urgencia, basada en la relación respetuosa con, en vez de en, la dominación arrogante del mundo más que humano. Esta metanoia, enraizada en la psicología, la ciencia y la metafísica, comunica acerca del cambio práctico sin ser convencionalmente política, ni moralista. Circunscribir la especulación Pauli-Jung a nuestros mundos interno-externo - la psique humana y este planeta respectivamente - revela correlaciones cualitativas entre sus dinámicas, estructura y patologías. En particular, los roles comparables del ego en la psique humana, y de la humanidad en el Sistema Terrestre vinculan nuestra consciencia moderna monoteísta, que Jung denunció, con el advenimiento de la época Antropocénica. Esta conexión es explorada aplicando las etapas de la teoría de la individuación de Jung - con su enantiodromía de la mitad de la vida - a nuestra civilización. Se contrasta nuestro desarrollo heroico hasta nuestros días con adaptaciones futuras a través de lo que denomino individuación frugal y se atribuye nuestro persistente fracaso a abordar peligros como la emergencia climática a una combinación de inercia, nostalgia y arrogancia. Finalmente, se trazan paralelismos entre la individuación de Jung y la filosofía del movimiento de largo alcance de ecología profunda.

Observation: its role in Anna Freud's developmental approach and therapeutic parent-toddler groups.

Starting in Vienna in the 1920s, Anna Freud's first tentative attempts at observing children became a crucial component of the 'double approach' which integrated direct child observation with psychoanalytic reconstruction. This enabled the detailed study of unfolding developmental processes and the construction of a theory of normative as well as pathological child development. Her identification of disturbances that were developmental rather than neurotic led to the broadening of child analysis. Interventions aimed at freeing and supporting development rather than giving insight, became known as 'developmental therapy'. These interventions are used in the parent-toddler groups that embody Anna Freud's endeavour to link psychoanalytic theory, direct observation and clinical practice. Observations of a toddler, who attended a parent-toddler group with his mother, show how intervening early in the child's life and soon after concerns were identified, contributed to preventing maladaptive affective states and ways of relating from becoming entrenched.

Débutant à Vienne vers 1920, les premiers essais d'Anna Freud dans l'observation des petits enfants devinrent une composante déterminante de la « double approche ¼ qui intègre l'observation directe de l'enfant avec la reconstruction psychanalytique. Ceci a permis l'étude détaillée des processus du développement pendant leur déroulement et la construction d'une théorie normative ainsi que pathologique du développement de l'enfant. Le repérage qu'elle fit des troubles propres au développement et non pas névrotiques a permis l'expansion de l'analyse des enfants. Les interventions visant à libérer et à soutenir le développement plutôt qu'à donner des éclairages (insight) devinrent connues sous le nom de « thérapie développementale ¼. Ces interventions sont utilisées dans les groupes parent-bébé qui incarnent la tentative d'Anna Freud pour relier la théorie psychanalytique, l'observation directe et la pratique clinique. Les observations d'un petit enfant participant avec sa mère à un groupe parent-bébé montrent comment intervenir tôt dans la vie de l'enfant, peu après que des inquiétudes soient apparues, contribue à éviter que des états affectifs et des liens mal adaptés deviennent établis.

Comenzando en Viena, en los años 20, los primeros intentos de observación de niños de Anna Freud se tornaron en un componente crucial del 'abordaje doble', el cual integraba la observación directa del niño con la reconstrucción psicoanalítica. Esto permitió el estudio detallado del despliegue de los procesos de desarrollo y la construcción de una teoría normativa tanto como patológica del desarrollo del niño. Su identificación de trastornos que más que neuróticos pertenecían al desarrollo condujo a la expansión del análisis de niños. Las intervenciones destinadas a liberar y ofrecer apoyo en el desarrollo en vez de ofrecer insight, fueron conocidas como 'terapia del desarrollo'. Estas intervenciones son utilizadas en los grupos de madres/padres-niños que encarnan la tarea de Anna Freud de relacionar la teoría psicoanalítica, la observación directa y la práctica clínica. Las observaciones de un niño que asistía a un grupo con su madre muestran como la intervención temprana en la vida de un niño, poco después de la identificación del problema contribuyó a prevenir estados afectivos de inadaptación y el enquistamiento de modos de relacionamiento.

Sandplay: traces in the sand - traces in the brain.

For more than 40 years I have been using sandplay with children and adults in my practice of analytical psychology. In this article I describe the development of sandplay from simple playing in the sand, to the technique of using sand, water and figures in different forms of therapy, to the sandplay method based on the foundations of Jungian psychology. I put special emphasis on the so-called review of a sandplay process, namely the careful, comprehensive analysis of sand pictures, dreams and reflections at the end of the therapeutic process. This happens in a mutual exchange between analysand and analyst and brings about a deeply effective synthesis of the therapy process, both in the analysand and in the analyst. One further emphasis is on the physical component of sandplay: the physicality of sandplay creates a resonance between body and soul and makes sandplay therapy also a psychosomatic method.

Dans ma pratique de psychologie analytique j'utilise depuis plus de 40 ans la thérapie par le jeu de sable avec des enfants et des adultes. Dans cet article je décris l'élaboration de la thérapie par le jeu de sable à partir du simple jeu avec le sable, puis la technique d'utiliser le sable, l'eau et les figurines dans différents formes de thérapie, jusqu'à la méthode de thérapie par le jeu de sable qui s'appuie sur les fondements de la psychologie Jungienne. Je mets tout particulièrement l'accent sur ce que l'on appelle le compte-rendu du processus de thérapie par le jeu de sable, à savoir l'analyse minutieuse et globale des images faites avec le sable, des rêves et des réflexions, et qui se fait à la fin du processus thérapeutique. Ceci se passe dans un échange mutuel entre l'analysant et l'analyste et apporte une synthèse profondément efficace du processus de thérapie, à la fois pour l'analysant et pour l'analyste. Je mets également l'accent sur la composante physique de la thérapie par le jeu de sable; l'aspect physique de cette thérapie crée une résonnance entre le corps et l'âme et en fait une méthode également psychosomatique.

Durante más de 40 años, he estado utilizando la Caja de Arena con niños y adultos en mi práctica de psicología analítica. En el presente artículo describo el desarrollo del Juego con Arena, desde el simple jugar en la arena, a la técnica de usar arena, agua y figuras en diversas formas de terapia, y al método del Juego con Arena con base en los fundamentos de la Psicología Junguiana. Pongo especial énfasis en el así llamado revisión de un proceso con el Juego con Arena, a saber, el análisis cuidadoso y detallado de las imágenes en la arena, sueños y reflexiones al final del proceso terapéutico. Esto sucede en un intercambio mutuo entre analizando y analista y brinda una síntesis profundamente efectiva del proceso terapéutico, en ambos, analizando y analista. Un énfasis adicional es en el componente físico del Juego con Arena; la corporalidad del Juego con Arena crea una resonancia entre cuerpo y alma y hace del Juego con Arena, también un método psicosomático.

The flux and flow of free-play and paradox.

This paper addresses the centrality of play and paradox for the emergence of symbol formation in the liminal space "between" the opposites that offer constraint on the analytic dyad. Complex Adaptive Systems theory is interwoven with Jungian ideas to consider the importance and, sadly, the diminishment of 'free play' globally. The possible relationship between the state of mind needed for 'free play' as similar to the state while in REM dream sleep is described. A clinical sandtray case provides grounding for the way that the implicit, procedural domain is relevant for shaping the interactions and patterns that emerge in the present moment that reflect both the past and the unfolding future. Amplification related to the patient's cultural background opened an understanding of imaginative engagement with family and friends in her history that revealed attachment alternatives. Further, Greek Hermes as a symbol of connection and paradox is offered along with Egyptian Nut and Seb who represent the need for space and the necessary differentiation that opens room for the flux and flow of creative energy within a system.

Cet article s'occupe de la place centrale du jeu et du paradoxe pour l'émergence de la formation du symbole dans l'espace intermédiaire, « entre ¼ les opposés, et qui offre une contrainte à la dyade analytique. La théorie des Systèmes Complexes Adaptifs est entrecroisée avec les idées Jungiennes pour considérer globalement l'importance - et tristement la diminution - du jeu libre. L'article décrit la relation entre deux états d'esprit similaires : celui requis pour le jeu libre et celui du sommeil paradoxal. Un cas de thérapie par le jeu de sable fournit les bases pour comprendre la façon dont le domaine lié à la mémoire implicite et procédurale est pertinent pour donner forme aux interactions et aux schémas qui émergent dans le moment présent et qui reflètent à la fois le passé et le futur en train d'apparaitre. L'amplification en lien avec le « background ¼ culturel du patient a aidé à comprendre que l'implication imaginative avec la famille et les amis soutient le jeu d'imagination très nécessaire et les choix d'attachement. De plus, le dieu grec Hermès en tant que symbole de lien et de paradoxe est proposé aux côtés des dieux égyptiens Nut et Seb qui représentent la différentiation nécessaire qui ouvre de l'espace pour le flux de l'énergie créative à l'intérieur d'un système.

El presente trabajo trata acerca de la centralidad del juego y de la paradoja para el emerger de la formación de símbolos en el espacio liminal ´entre´ los opuestos que presentan restricciones en la díada analítica. La teoría de Los Sistemas Adaptativos Complejos se interrelaciona con ideas Junguianas para considerar la importancia, y tristemente, la disminución del 'juego libre' globalmente. Se describe el estado de la mente necesario para el 'juego libre' como similar al estado REM durante el sueño. Un caso clínico de caja de arena brinda el fundamento para el modo en que el dominio procedural, implícito es relevante para dar forma a las interacciones y patrones que emergen en el momento presente y que reflejan ambos, el pasado y el futuro desplegándose. Amplificaciones vinculadas al contexto cultural del paciente ayudaron a expandir la comprensión respecto a que la participación imaginativa con amigos y familiares ayudó al juego con la imaginación tan necesitado y también con alternativas de apego. A su vez, el dios griego Hermes, como símbolo de la conexión y paradoja es ofrecido junto a los dioses egipcios Nut y Seb, quienes representan la necesaria diferenciación que abre espacio para el flujo y el fluir de la energía creativa dentro del sistema.

Introduction to an epistemology for analytical psychology in a civilization in transition.

This paper explores the epistemological sources of C.G. Jung's psychology over the course of its historical evolution. It considers whether his model should be seen as a scientific-philosophical, artistic, or an ethical-mystical model, or a combination of these; whether epistemological knowledge can come from getting a 'vision of the whole' or 'grasping the particulars thoroughly' (Jung 1939, para. 1012); as well as exploring the philosophers of science with whom Jung's epistemological model best coheres. The paper calls on the work of Joseph Henderson and his concept of the cultural unconscious, as well as exploring the contribution of Brazilian and Latin American civilization to the evolution of analytical psychology.

Cet article explore les sources épistémologiques de la psychologie de C.G. Jung au long de son évolution historique. L'article examine si son modèle devrait être considéré comme scientifique-philosophique, artistique, ou comme un modèle éthique-mystique, ou encore une combinaison de plusieurs de ces éléments. L'article s'intéresse également à la question suivante: le savoir épistémologique provient-il de l'obtention d'une « vision du tout ¼ ou bien « d'appréhender les details avec précision¼ (Jung 1939, para. 1012)? Il explore aussi l'apport des philosophes de la science avec lesquels le modèle épistémologique de Jung s'accorde le mieux. L'article s'appuie sur le travail de Joseph Henderson et son concept d'inconscient culturel, et étudie aussi l'apport des civilisations Brésilienne et d'Amérique Latine dans l'évolution de la psychologie analytique.

El presente trabajo explora las fuentes epistemológicas de la psicología de C.G. Jung a través de su evolución histórica. Considera si su modelo debiera ser visto como científico-filosófico, artístico, o como un modelo ético-místico, o una combinación de ambos; si el conocimiento epistemológico puede venir a través de 'una visión de la totalidad' o de 'aprehender las particularidades minuciosamente' (Jung 1939, para. 1012), También se exploran aquellos filósofos de la ciencia con quienes el modelo epistemológico de Jung coincide mejor. El escrito invoca el trabajo de Joseph Henderson y su concepto de inconsciente cultural, así como también explora la contribución de la civilización Brasilera y Latinoamericana a la evolución de la psicología analítica.

Este artigo explora as fontes epistemológicas de C.G. Jung. A psicologia de Jung ao longo de sua evolução histórica. Considera se seu modelo deve ser visto como um modelo científico-filosófico, artístico ou ético-místico, ou uma combinação destes; se o conhecimento epistemológico pode advir de obter uma "visão do todo" ou de "agarrar os detalhes completamente" (Jung 1939, parágrafo 1,012); bem como explorar os filósofos da ciência com quem o modelo epistemológico de Jung combina melhor. O artigo recorre ao trabalho de Joseph Henderson e seu conceito de inconsciente cultural, além de explorar a contribuição da civilização brasileira e latino-americana para a evolução da psicologia analítica.