The Faithless Analyst.

In this lecture, I wish to speak about the faithless analyst. This is an analyst without fixed religious notions, without specific preferences with regard to religious faith and practice, without religious commitments or attachments of the kind that would influence the course of the analysis. Is this possible? Analysts like everyone else grow up in specific cultures that are deeply entangled with religious traditions. Can analysts shed this formation when they enter the consulting room? Should they? Values come with religious faith and practice. Should the analyst shed such religiously based values for the sake of absolute neutrality? I want to think about such faithlessness as an impossible ideal for analytical practice and how to work with failures to remain faithless in the presence of different faiths or the absence of faith among patients.

Dans cette conférence, je souhaite parler de l'analyste sans foi. Il s'agit d'un analyste sans notions religieuses fixes, sans préférences spécifiques en ce qui concerne la foi et la pratique religieuses, sans engagements religieux ou attachements du type de ceux qui influenceraient le cours de l'analyse. Est­ce possible? Les analystes, comme tout le monde, grandissent dans des cultures spécifiques qui sont profondément enchevêtrées avec des traditions religieuses. Les analystes peuvent­ils se débarrasser de cela lorsqu'ils entrent dans la salle de consultation? Devraient­ils le faire? Les valeurs viennent avec la foi et la pratique religieuses. L'analyste devrait­il se débarrasser de telles valeurs fondées sur la religion au nom d'une neutralité absolue? Je veux réfléchir à une telle absence de foi religieuse comme un idéal impossible pour la pratique analytique, et à la façon de travailler avec les situations où l'on ne parvient pas à rester sans foi en présence de fois différentes ou de l'absence de foi chez les patients.

En esta conferencia quiero hablar del analista sin fe. Se trata de un analista sin nociones religiosas fijas, sin preferencias específicas con respecto a la fe y la práctica religiosas, sin compromisos religiosos ni apegos del tipo que influirían en el curso del análisis. ¿Es esto posible? Los analistas, como todo el mundo, crecen en culturas específicas profundamente vinculadas a tradiciones religiosas. ¿Pueden los analistas desprenderse de esta formación cuando entran en la consulta? ¿Deberían hacerlo? Los valores vienen con la fe y la práctica religiosas. ¿Debería el analista desprenderse de esos valores basados en la religión en búsqueda de una neutralidad absoluta? Quiero reflexionar sobre esta falta de fe como un ideal imposible para la práctica analítica y sobre cómo trabajar con los fracasos para permanecer sin fe en presencia de diferentes credos o de la ausencia de fe entre los pacientes.

Structural Aspects of Synchronistic Moments in Psychotherapy-Findings of an Empirical Study of Synchronicities in Psychotherapy and Psychoanalysis1.

Synchronicity describes a meaningful coincidence of events, which is familiar to us from treatments of our patients, but unfortunately has not yet been empirically substantiated. Adding to previous findings that point out beneficial aspects of synchronicity (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), in this paper I will show through a series of five synchronistic moments which happened in the context of therapy and analysis and which have been documented empirically, how synchronicities occur and can be used therapeutically. In my research I found several situational factors that can be considered structural aspects of synchronistic moments. Furthermore, I will show that synchronistic phenomena can have a positive influence if certain relational and transference-countertransference referential aspects are considered by the therapist and analyst. The concept of synchronicity brings the possibility of a further therapeutical instrument for the patient-analyst-dyad.

La synchronicité décrit une coïncidence significative d'événements, qui nous est familière dans les traitements de nos patients, mais qui malheureusement n'a pas encore pu être étayée scientifiquement. Dans cet article - tout en allant dans le sens d'articles antérieurs qui montrent les aspects bénéfiques de la synchronicité (Marlo, 2022; Lagutina, 2021, Connolly, 2015) - je montrerai, à travers une série de cinq moments synchronistiques qui se produisirent dans le contexte de thérapie et d'analyse et qui ont été documentés de manière empirique, comment les synchronicités se produisent et comment elles peuvent être utilisées de manière thérapeutique. Dans ma recherche j'ai trouvé plusieurs facteurs situationnels qui peuvent être considérés comme des aspects structurels de moments synchronistiques. De plus, je montrerai que les phénomènes de synchronicité peuvent avoir une influence positive si certains aspects relationnels, et qui font référence au transfert-contretransfert, sont pris en compte par le thérapeute et l'analyste. Le concept de synchronicité offre la possibilité d'un instrument thérapeutique de plus pour la dyade patient-analyste.

La sincronicidad describe una coincidencia significativa de eventos, que nos es familiar a partir de los tratamientos de nuestros pacientes, pero que desafortunadamente aún no ha sido científicamente fundamentada. Sumándome a hallazgos previos que dan cuenta de aspectos beneficiosos de la sincronicidad (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), en este trabajo mostraré a través de una serie de cinco momentos sincronísticos que sucedieron en el contexto de la terapia y el análisis y que han sido documentados empíricamente, cómo suceden las sincronicidades y cómo pueden utilizarse terapéuticamente. En mi investigación encontré varios factores situacionales que pueden considerarse aspectos estructurales de los momentos sincronísticos. Además, mostraré que los fenómenos sincronísticos pueden tener una influencia positiva si ciertos aspectos relacionales y vinculados a la transferencia-contratransferencia son considerados por el analista - terapeuta. El concepto de sincronicidad brinda la posibilidad de un instrumento terapéutico más para la díada paciente-analista.

The Affective Charge of Sulphur and Salt in Working with Compulsion.

The author presents a long analysis of a patient, Giulia, whose obstinate will to achieve evokes the workings of alchemical sulphur at its fieriest and a dread of its coniunctio with alchemical salt. Jung's description of these symbols in Mysterium Coniunctionis offers a useful imaginal perspective to clinical work in the area of compulsion and its possible transformations. Right from the start, the analytic relationship appeared to be mirrored and affected by this alchemical perspective. However, it was only after much time, uncertainty and emotional endurance that a fuller psychological experience of sulphur and salt could be accessed, allowing the analysis to take a more imaginative and mercurial turn. In the course of his work with Giulia the author has witnessed and experienced a range of intense affects-the many colours that the combustion of sulphur can generate-whether on the verge of unstoppable creation or ruthless destruction, often of archetypal intensity. This experience has been lived through and has undergone a transformative relation with salt, which until then had lived a dissociated existence in the fixed trauma of the compulsion and in a nocturnal underworld of tears.

L'auteur présente la longue analyse d'une patiente, Giulia, dont la volonté obstinée de réussir fait penser à l'activité du soufre alchimique à son point le plus ardent et à la crainte terrible de son coniunctio avec le sel alchimique. La description que fait Jung de ces symboles dans Mysterium Coniunctionis fournit une perspective imaginale qui est utile pour le travail clinique dans le domaine de la compulsion et de ses transformations possibles. Dès le début, la relation analytique semblait être reflétée et affectée par cette perspective alchimique. Cependant, ce fut seulement après beaucoup de temps, d'incertitude et d'endurance émotionnelle qu'une expérience psychologique plus complète du soufre et du sel a pu être atteinte, ce qui a permis à l'analyse de prendre une tournure plus imaginative et plus mercurienne. Durant son travail avec Giulia l'auteur a été témoin et a éprouvé un éventail d'affects intenses ­ les multiples couleurs que la combustion du souffre peut générer ­ que ce soit au bord d'une création irrésistible ou d'une destruction impitoyable, souvent d'une intensité archétypale. Cette expérience a été traversée et a subi une relation transformative avec le sel, qui jusqu'alors avait vécu une existence dissociée dans le traumatisme figé de la compulsion et dans les enfers nocturnes des larmes.

El autor presenta un largo análisis de una paciente, Giulia, cuya obstinada voluntad de logro evoca el funcionamiento del azufre alquímico en su forma más ardiente y el temor a su coniunctio con la sal alquímica. La descripción que Jung hace de estos símbolos en Mysterium Coniunctionis ofrece una perspectiva imaginal útil para el trabajo clínico en el ámbito de la compulsión y sus posibles transformaciones. Desde el principio, la relación analítica pareció reflejarse y verse afectada por esta perspectiva alquímica. Sin embargo, fue sólo después de mucho tiempo, incertidumbre y resistencia emocional que pudo accederse a una más plena experiencia psicológica de azufre y sal, lo cual permitió que el análisis tomara un giro más imaginativo y mercurial. En el transcurso de su trabajo con Giulia, el autor ha sido testigo y ha experimentado una gama de intensas emociones ­los múltiples colores que puede generar la combustión del azufre­, ya sea al borde de una creación imparable o de una destrucción despiadada, a menudo de intensidad arquetípica. Esta experiencia pudo ser atravesada y ha experimentado una relación transformadora con la sal, la cual hasta entonces había vivido una existencia disociada en la fijeza compulsiva del trauma y en un submundo nocturno de lágrimas.

Unhinged: A Prospective Perspective on Being Unsafe1.

Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth's response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov's notion that one's own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.

Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est­ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui­ci nous fait nous sentir en danger, et c'est peut­être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n'est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d'étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge. Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous­mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d'ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconnu en nous­mêmes, bouleversant nos théories bien formées et nous poussant à prendre notre propre vie en main d'une manière nouvelle et imprévisible. En ce sens, la psychanalyse est intrinsèquement une forme d'activisme intérieur et extérieur. Ce qui est proposé ici est un regard sur la façon dont la psychanalyse, déséquilibrée, se déplace au­delà des murs sécurisants et au­delà des murs de la salle de consultation vers le monde au sens large.

Dados los acontecimientos sin precedentes que han tenido lugar en todo el mundo en los últimos cuatro años, las comunidades psicoanalíticas cercanas y lejanas han tratado de preguntarse y han intentado responder a la pregunta: ¿qué tiene el psicoanálisis que ofrecer a los individuos, y al colectivo, en términos de ver y estar con la realidad de lo que acontece? Abordar estas cuestiones en un momento como el actual puede resultar inevitablemente inseguro. A veces puede dar la sensación de que existe un mandato silencioso y tácito de garantizar la seguridad a toda costa cuando tratamos de encontrar una respuesta del espíritu de las profundidades al espíritu de los tiempos. Propongo que el trabajo del psicoanálisis no se basa en otra cosa que en el viaje a través de lo que es inseguro. Esto, de hecho, es lo que implica buscar una conversación activa y viva con el espíritu de las profundidades y es lo que distingue el trabajo de la terapia del trabajo del psicoanálisis. Si nos encerráramos en las nociones de seguridad, seguiríamos limitados por nociones similares de neutralidad analítica e inocencia, permaneciendo inconscientes de nuestra propia implicancia en los horrores que continúan ajenos, encerrando y aislando a aquellos que se encuentran en los márgenes. Esta presentación retomará la noción de Ann Ulanov de que el mal propio es la puerta de entrada al mal colectivo y arquetipal. Nuestro trabajo individual y colectivo es descender a este territorio inseguro dentro de nosotros mismos para ver lo que ocurrió allí y lo que permanece viviendo en las sombras. Perturbarse significa arriesgar comprensiones, teorías y modalidades bien formuladas sobre el ser y el devenir para el otro y, en su lugar, permitir que el otro penetre en lo que es desconocido en nosotros mismos, trastornando nuestras teorías bien formadas y presionándonos para que asumamos nuestras propias vidas de maneras nuevas e impredecibles. De este modo, el psicoanálisis es inherentemente una forma de activismo interior y exterior. Lo que se ofrece es una mirada sobre cómo el psicoanálisis, perturbado, traspasa los muros de la seguridad y va más allá de las paredes del consultorio analítico para adentrarse en el mundo en general.

Sacred Circle: Symbol of Wholeness in Traditional Persian Art and Architecture.

Jung wrote extensively about the archetypal mandala symbol as an expression in many cultures of the centrality and nature of the interplay between human consciousness and divine consciousness. This article investigates-how in Persia, for millennia-the archetypal symbol of the mandala has been widespread in many expressions of the sacred arts. My research outlines the importance of the archetypal mandala symbol in Persian religio-aesthetic history from the first unearthed stone carvings of Persia's ancient foundations until the more recent, breathtakingly marvellous ceilings of traditional Persian architecture today. From the artistic expressions of first religious beliefs of ancient Persia-Mithraism-and through the development of the Zoroastrian faith until the subsequent rise of Christianity and then Islam, Persian sacred art illustrates the Jungian idea that wholeness sought in the journey of individuation is often expressed through archetypal symbols of circles that articulate basic truths about the divine interplay with humanity.

Jung a beaucoup écrit sur le symbole archétypal du mandala en tant qu'expression dans de nombreuses cultures de la centralité de l'interaction entre la conscience humaine et la conscience divine. Cet article examine comment en Perse - depuis des millénaires - on trouve le symbole archétypal du mandala de manière très répandue dans de nombreuses expressions des arts sacrés. Ma recherche souligne l'importance du symbole archétypal du mandala dans l'histoire religieuse et esthétique persane depuis les premières sculptures en pierre qu'on a pu découvrir (qui font partie des fondations anciennes de la Perse) jusqu'aux magnifiques plafonds de l'architecture persane traditionnelle d'aujourd'hui. Depuis les expressions artistiques des premières croyances religieuses de la Perse antique - le mithraïsme - et tout au long du développement de la foi zoroastrienne jusqu'à l'essor ultérieur du christianisme puis de l'islam, l'art sacré persan illustre l'idée jungienne selon laquelle l'unité recherchée dans le chemin de l'individuation s'exprime souvent à travers des symboles archétypaux de cercles qui expriment des vérités fondamentales sur l'interaction divine avec l'humanité.

Jung escribió extensamente sobre el símbolo arquetípico del mandala como expresión en muchas culturas de la centralidad y naturaleza de la interacción entre la conciencia humana y la conciencia divina. Este artículo investiga cómo en Persia, durante milenios, el símbolo arquetípico del mandala se ha extendido en muchas expresiones de las artes sagradas. Mi investigación describe la importancia del símbolo arquetípico del mandala en la historia religiosa y estética persa, desde las primeras piedras talladas desenterradas de los antiguos cimientos de Persia hasta los más recientes e impresionantes techos de la arquitectura tradicional persa actual. Desde las expresiones artísticas de las primeras creencias religiosas de la antigua Persia -el mitraísmo- y pasando por el desarrollo de la fe zoroástrica hasta el posterior auge del cristianismo y luego del islam, el arte sagrado persa ilustra la idea junguiana de que la totalidad buscada en el viaje de individuación se expresa a menudo a través de símbolos arquetípicos de círculos que articulan verdades básicas sobre la interacción divina con la humanidad.

Jungian Analysis of the Chinese Mythological Image of Sun Wukong.

This paper examines the symbolism of the cultural image Sun Wukong (the Monkey King), a Chinese legendary hero, and how it influenced an eight-year-old boy's psychic development. Through an analysis of Sun Wukong's life from his birth to attaining Buddhahood, a three-phase healing process is identified in Sun Wukong's tale and the psychotherapeutic process: "naming and initiating," "nurturing and taming," and "transforming and transcending," proposed by Dr. Heyong Shen. Sandplay visually highlighted these key clinical changes in conscious awareness and developmental behaviour influencing the boy's individuation process. Images found either in cultural traditions or spontaneously emerging from the unconscious in individuals are of significance in human life, offering pathways to psychic healing and development. Further, myths and cultural resources used in clinical work demonstrate that having cultural competency is invaluable in Jungian analysis. Pathogenic and health-maintenance factors of culture can be explored in future clinical practice and research.

Cet article étudie le symbolisme de l'image culturelle d'un héros légendaire chinois; Sun Wukong (le roi singe). L'article explore comment cette image a influencé le développement psychique d'un garçon de huit ans. À travers une analyse de la vie de Sun Wukong depuis sa naissance jusqu'à ce qu'il atteigne la bouddhéité, un processus de guérison en trois phases est identifié dans le conte de Sun Wukong et dans le processus psychothérapeutique, et proposé par le Dr Heyong Shen : « nommer et initier ¼, « apprivoiser et nourrir ¼ et « transformer et transcender ¼. La thérapie par le jeu de sable a ensuite mis en évidence visuellement ces changements cliniques clés dans la prise de conscience et le comportement développemental, qui ont influencé le processus d'individuation du garçon. Les images trouvées dans les traditions culturelles ou qui émergent spontanément de l'inconscient chez les individus sont importantes dans la vie des êtres humains : elles fournissent des voies de guérison et de développement psychiques. De plus, les mythes et les ressources culturelles utilisés dans le travail clinique montrent que la compétence culturelle est inestimable dans l'analyse jungienne. Les facteurs pathogènes et les facteurs de maintien de la santé - présents dans la culture - peuvent être explorés dans la pratique clinique et la recherche futures.

Este artículo explora el simbolismo de la imagen cultural de Sun Wukong (el Rey Mono), un héroe legendario chino, y cómo influyó en el desarrollo psíquico de un niño de ocho años. A través de un análisis de la vida de Sun Wukong desde su nacimiento hasta alcanzar la Budeidad, se identifica un proceso de curación en tres fases en el cuento de Sun Wukong y en el proceso psicoterapéutico: "nombrar e iniciar", "domar y nutrir" y "transformar y trascender", propuestos por el Dr. Heyong Shen. A continuación, el juego de arena puso de relieve visualmente estos cambios clínicos en la conciencia y en el desarrollo del comportamiento, influyendo en el proceso de individuación del niño. Las imágenes que se encuentran tanto en las tradiciones culturales, como las que que emergen espontáneamente del inconsciente de los individuos son importantes en la vida humana, ya que ofrecen vías para la curación psíquica y el desarrollo. Además, los mitos y los recursos culturales utilizados en el trabajo clínico demuestran que tener competencia cultural es inestimable en el análisis junguiano. Los factores patógenos y de mantenimiento de la salud de la cultura pueden explorarse en la práctica clínica y la investigación futuras.

An Epistolary Conversation.

This written exchange is between a senior and a younger Jungian analyst on issues relevant to the development of analytical psychology throughout the world today. The younger analyst, Stefano Carpani, considers himself a neo-Jungian. He explains to John Beebe, known for post-Jungian contributions to the study of typology, integrity, and gender, how important it is to include sociological perspectives alongside those that stem from the Jungian practice of relational psychoanalysis. The degree to which analysis has become an extended meditation on the relation of individual self-exploration to supra-personal Self-realization is emphasized by both authors, who envision this introspection leading to an expanded inner openness that Carpani has called "absolute freedom." The authors conclude that absolute freedom is a space of engaged reflection that can permit an informed but individualized approach to the complexities of the world soul today.

Il s'agit d'un échange par écrit entre deux analystes jungiens - l'un plus agé, l'autre plus jeune - sur des questions concernant le développement actuel de la psychologie analytique à travers le monde. L'analyste plus jeune, Stefano Carpani, se considère comme un néo-jungien. Il explique à John Beebe - qui est connu pour ses contributions post- jungiennes à l'étude de la typologie, de l'intégrité et du genre - à quel point il est important d'inclure des perspectives sociologiques aux côtés de celles qui découlent de la pratique jungienne de la psychanalyse relationnelle. Les deux auteurs insistent sur le degré auquel l'analyse est devenue une méditation prolongée concernant la relation entre l'exploration individuelle de soi et une réalisation supra-personnelle du Soi. Ils envisagent que cette introspection mène à une ouverture intérieure élargie que Carpani a appelée « liberté absolue ¼. Les auteurs concluent que la liberté absolue est un espace de réflexion engagée qui peut permettre une approche éclairée mais individualisée des complexités de l'âme du monde aujourd'hui.

Este intercambio escrito es entre un analista junguiano senior y otro más joven sobre temas relevantes para el desarrollo de la psicología analítica en el mundo actual. El analista más joven, Stefano Carpani, se considera neo-jungiano. Explica a John Beebe, conocido por sus contribuciones postjungianas al estudio de la tipología, la integridad y el género, lo importante que es incluir perspectivas sociológicas junto a las que se derivan de la práctica junguiana del psicoanálisis relacional. Ambos autores enfatizan el grado en que el análisis devino en una prolongada meditación en la relación entre la exploración individual del self y la realización suprapersonal del Self, y visualizan como esta introspección conduce a una expansiva apertura interior que Carpani ha llamado "libertad absoluta". Los autores concluyen que la libertad absoluta es un espacio de reflexión comprometida que puede permitir una aproximación fundamentada y singular a las complejidades del alma del mundo actual.

Thinking Childbirth from an Emancipatory Perspective? Phenomenology and Psychoanalysis.

Feminist thought, despite the importance of its work, has not resolved the phenomenon of women's subordination in the care and education of children, and in society as a whole. Meanwhile, we are witnessing a gradual but continuous process of disconnection between women's bodies and subjectivity, and the conception, pregnancy and birth of children, due to developments in reproductive techniques. Considering this paradoxical tension, the author proposes to return to the very place where this subordination and anticipated rupture occur, to consider whether mothers could find there both the means to reclaim their childbirth experiences and potential levers for emancipation and rebirth, on both a personal and societal level. To this end, she describes, from the point of view of a singular woman, and from an emancipatory perspective, the phenomenological and psychoanalytical itinerary of childbirth by which this woman, in becoming a mother, is born to herself by giving birth to her child. By co-constituting the universal meaning of childbirth and becoming a philosophical mother, this singular woman operates a real paradigm shift in our representations of the mother and the metaphysical structure of the sexes.

Les pensées féministes, malgré l'importance de leurs travaux, ne sont pas venues à bout du phénomène de la subordination des femmes dans les tâches de soin et d'éducation des enfants, et dans l'ensemble de la société. Dans le même temps, nous assistons à un processus progressif mais continu de rupture entre le corps et la subjectivité des femmes, et la conception, la grossesse et la naissance des enfants, en raison des développements des techniques reproductives. Considérant cette tension paradoxale, l'autrice propose de revenir à l'endroit même où s'exercent cette subordination en même temps que cette rupture annoncée afin de considérer si les femmes mères ne pourraient pas y trouver, à la fois, des moyens de se réapproprier leurs enfantements et des leviers potentiels d'émancipation et de renaissance, sur le plan personnel comme sociétal. À cette fin, elle décrit, du point de vue d'une femme singulière, et dans une perspective émancipatrice, l'itinéraire phénoménologique et psychanalytique de l'enfantement par lequel cette femme devenant mère naît à soi-même en donnant naissance à son enfant. En co-constituant le sens universel de l'enfantement et son devenir mère philosophe, cette femme singulière opère un véritable changement de paradigme de nos représentations de la mère et de la structure métaphysique des sexes.

El pensamiento feminista, a pesar de su importancia, aún debe superar el fenómeno de la subordinación de las mujeres en las tareas de cuidado y crianza de los hijos, y en la sociedad en su conjunto. Al mismo tiempo, asistimos a un proceso gradual pero continuo de ruptura entre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres, y la concepción, el embarazo y el nacimiento de los hijos, debido al desarrollo de las técnicas reproductivas. Teniendo en cuenta esta tensión paradójica, la autora propone volver al lugar mismo donde se producen esta subordinación y esta ruptura para considerar si las mujeres madres no podrían encontrar allí, al mismo tiempo, algunos medios de reivindicación del parto e instrumentos potenciales de emancipación y de renacimiento, tanto a nivel personal como a nivel social. Para ello, describe, desde el punto de vista de una mujer singular, y desde una perspectiva emancipadora, el itinerario fenomenológico y psicoanalítico del parto por el que esta mujer, al convertirse en madre, nace a sí misma al dar a luz a su hijo. Al co-constituir el sentido universal del parto y convertirse en madre filosófica, esta mujer singular opera un verdadero cambio de paradigma en nuestras representaciones de la madre y de la estructura metafísica de los sexos.

Chasing the Numinous: Hungry Ghosts in the Shadow of the Psychedelic Renaissance.

In recent years a renewed scientific, public and commercial interest in psychedelic medicines can be observed across the globe. As research findings have been generally promising, there is hope for new treatment possibilities for a number of difficult-to-treat mental health concerns. While honouring positive developments and therapeutic promise in relation to the medical use of psychedelics, this paper aims to shine a light on some underlying psycho-cultural shadow dynamics in the unfolding psychedelic renaissance. This paper explores whether and how the multi-layered collective fascination with psychedelics may yet be another symptom pointing towards a deeper psychological and spiritual malaise in the modern Western psyche as diagnosed by C. G. Jung. The question is posed whether the West's feverish pursuit of psychedelic medicines-from individual consumption to entheogenic tourism, from capitalist commodification of medicines and treatments to the increasing number of ethical scandals and abuse through clinicians and self-proclaimed shamans-is related to a Western cultural complex. As part of the discussion, the archetypal image of the Hungry Ghost, known across Asian cultural and religious traditions, is explored to better understand the aforementioned shadow phenomena and point towards mitigating possibilities.

Ces dernières années, on peut observer à travers le monde un regain d'intérêt scientifique, public et commercial pour les médecines psychédéliques. Comme les résultats de la recherche ont été dans l'ensemble prometteurs, il y a l'espoir que de nouvelles possibilités de traitement voient le jour pour certains problèmes de santé mentale difficiles à traiter. Tout en respectant avancées positives et promesses thérapeutiques en ce qui concerne l'utilisation médicale des psychédéliques, cet article vise à éclairer certaines dynamiques psychoculturelles d'ombre, qui sont sous-jacentes dans la renaissance psychédélique en cours. Cet article explore si et comment la fascination collective et à plusieurs niveaux pour les psychédéliques pourrait être encore un symptôme indicatif d'un malaise psychologique et spirituel plus profond dans la psyché occidentale moderne, tel que diagnostiqué par C. G. Jung. La question est posée de savoir si la poursuite fébrile des médicaments psychédéliques par l'Occident - de la consommation individuelle au tourisme lié aux substances enthéogènes - de la marchandisation capitaliste des médicaments et des traitements au nombre croissant de scandales éthiques et d'abus par des praticiens et des chamans autoproclamés - serait liée à un complexe culturel occidental. Dans le cadre de la discussion, l'image archétypale du Spectre Affamé, connue à travers les traditions culturelles et religieuses asiatiques, est étudiée afin de mieux comprendre les phénomènes d'ombre mentionnés ci-dessus et de suggérer des possibilités d'atténuation.

En los últimos años se ha observado en todo el mundo un renovado interés científico, público y comercial por las medicinas psicodélicas. Como los resultados de las investigaciones han sido en general prometedores, hay esperanzas de nuevas posibilidades de tratamiento para una serie de problemas de salud mental difíciles de tratar. A la vez que se reconocen los avances positivos y las promesas terapéuticas en relación con el uso médico de los psicodélicos, este artículo pretende arrojar luz sobre algunas dinámicas psico-culturales subyacentes en el renacimiento psicodélico que se está produciendo. Este artículo explora si la fascinación colectiva por los psicodélicos puede ser otro síntoma que apunte hacia un malestar psicológico y espiritual más profundo en la psique occidental moderna, tal y como lo diagnosticó C. G. Jung. Se plantea la cuestión de si la febril búsqueda de medicinas psicodélicas en Occidente -desde el consumo individual hasta el turismo enteogénico, desde la mercantilización capitalista de medicinas y tratamientos hasta el creciente número de escándalos éticos y abusos por parte de clínicos y autoproclamados chamanes- está relacionada con un complejo cultural occidental. Como parte del debate, se explora la imagen arquetípica del Fantasma Hambriento, conocida en todas las tradiciones culturales y religiosas asiáticas, para comprender mejor los fenómenos de sombra mencionados y apuntar hacia una posible mitigación de los mismos.

Digressions on the fascist state of mind. Psychoanalytic perspectives on narcissism and 'social-ism'.

This paper explores some features of the theoretical and clinical problem of narcissism in the light of Bion's model of the mind, with particular reference to the distinction between narcissism and 'social-ism'. This model is compared and contrasted to Jung's speculations on the relationship between adaptation and individuation as a process implying a sense of guilt. Jung's highlighting of the element of guilt is directly connected to his subjective experience depicted in the Red Book in the episode of the 'Murder of the hero'. Aspects of pathological narcissism are also explored in the paper, through briefly analysing some passages of Pasolini's movie Salò or the 120 days of Sodom.

Cet article étudie quelques caractéristiques du problème théorique et clinique du narcissisme, à la lumière du modèle de l'esprit de Bion, en faisant particulièrement référence à la distinction entre narcissisme et 'social-isme'. Ce modèle est comparé et mis en contraste avec les spéculations de Jung concernant la relation entre adaptation et individuation, en tant que processus impliquant un sentiment de culpabilité. L'accent que met Jung sur l'élément de culpabilité est directement relié à son expérience subjective décrite dans le Livre Rouge dans l'épisode du « Meurtre du héros¼. L'article explore également des aspects du narcissisme pathologique, en analysant brièvement des passages du film de Pasolini « Salo, ou les 120 journées de Sodome ¼.

El presente trabajo explora algunos rasgos del problema teórico y clínico del narcisismo a la luz del modelo de la mente de Bion, con particular referencia a la distinción entre narcisismo y 'social-ismo'. Este modelo es comparado y contrastado con la especulación de Jung sobre la relación entre adaptación e individuación como un proceso que implica un sentimiento de culpa. La acentuación de Jung del elemento de culpa está directamente conectada con su experiencia subjetiva ilustrada en el Libro Rojo, en el episodio de la 'Muerte del héroe'. Se exploran también aspectos del narcisismo patológico, a través de un breve análisis de algunos pasajes de la película de Pasolini: Saló o los 120 días de Sodoma.

Este artigo explora algumas características do problema teórico e clínico do narcisismo à luz do modelo mental de Bion, com particular referência à distinção entre narcisismo e "socialismo". Esse modelo é comparado e contrastado com as especulações de Jung sobre a relação entre adaptação e individuação como um processo que implica um sentimento de culpa. O destaque de Jung sobre o elemento de culpa está diretamente ligado à sua experiência subjetiva descrita no Livro Vermelho no episódio do 'Assassinato do herói'. Aspectos do narcisismo patológico também são explorados no artigo, analisando brevemente algumas passagens do filme Salò de Pasolini ou os 120 dias de Sodoma.

The many faces of power.

When we talk about 'power', we're often referring to subjugation by external forces, to potentially abusive situations, to violence and to the objectification of humanity. In short, we often talk about power when we feel powerless, so we end up focusing on its destructive aspects. We experience a plethora of different powers: economic power, political power, religious power, the power of nature, parental power, the power of a boss or master. It's always an asymmetric relation; someone holds the reins of power, and the others must submit. Our psyche, whether on a collective or individual level, seeks to express itself and to be acknowledged. We fight to become, to realize our potential, to get ever closer to our individuation process. Power dynamics however, go beyond such collective (and frequently sombre) arrangements: power is also an essentially creative force. In this paper I want to discuss power as something intrinsic to all creation. Through the symbolic analysis of myths and legends, I argue for the need to integrate the deep feminine in the exercise of power in order to release and express its full potential. I also discuss the need for power, love and wisdom to work together as complementary forces.

Quand nous parlons de « pouvoir ¼ nous faisons souvent référence à la subjugation par des forces extérieures, à des situations potentiellement abusives, à la violence et à la chosification de l'homme. En bref, nous parlons souvent de pouvoir quand nous nous sentons impuissants, et ainsi nous finissons par mettre l'accent sur ses aspects destructeurs. Nous faisons l'expérience d'une pléthore de différents pouvoirs: le pouvoir économique, le pouvoir politique, le pouvoir religieux, le pouvoir de la nature, le pouvoir parental, le pouvoir d'un patron ou d'un maître. Il s'agit toujours d'une relation asymétrique: quelqu'un tient les rênes du pouvoir et les autres doivent se soumettre. Notre psyché, que ce soit au niveau collectif ou individuel, cherche à s'exprimer et à être reconnue. Nous nous battons pour notre devenir, pour réaliser notre potentiel, pour nous rapprocher le plus possible de notre processus d'individuation. Les dynamiques de pouvoir vont cependant au-delà de tels arrangements collectifs (et souvent sombres): le pouvoir est aussi une force essentiellement créatrice. Dans cet article je veux envisager le pouvoir comme quelque chose d'intrinsèque à toute création. A travers l'analyse symbolique de mythes et de légendes, je plaide en faveur du besoin d'intégrer le féminin profond dans l'exercice du pouvoir afin de débloquer et d'exprimer son plein potentiel. J'examine également la nécessité que pouvoir, amour et sagesse travaillent ensemble en tant que forces complémentaires.

Cuando hablamos sobre el 'poder', a menudo nos referimos al ser sometido por fuerzas externas, a situaciones potencialmente abusivas, a la violencia y a la objetivación del ser humano. En síntesis, a menudo hablamos sobre el poder, cuando nos sentimos impotentes, y entonces nos focalizamos en sus aspectos destructivos. Experimentamos una plétora de poderes diversos: poder económico, poder político, poder religioso, poder de la naturaleza, poder parental, el poder de un jefe o maestro. Es siempre una relación asimétrica, uno sostiene el reino del poder, y los otros deben someterse. Nuestra psique, ya sea en un nivel individual o colectivo, busca expresarse a sí misma para ser reconocida. Luchamos para devenir, para realizar nuestro potencial, para acercarnos aún más a nuestro proceso de individuación. Las dinámicas de poder van, sin embargo, más allá de estos acuerdos colectivos (y frecuentemente sombríos): el poder es también una fuerza esencialmente creativa. En este trabajo quiero abordar el poder como algo intrínseco a toda la creación. A través del análisis simbólico de mitos y leyendas, sostengo la necesidad de integrar lo femenino profundo en el ejercicio del poder, para que su completo potencial pueda ser liberado y expresado. También argumento sobre la necesidad de que el poder, el amor y la sabiduría, como fuerzas complementarias, trabajen juntas.

Quando falamos de "poder", muitas vezes nos referimos à subjugação por forças externas, a situações potencialmente abusivas, à violência e à objetivação do homem. Em suma, muitas vezes falamos sobre poder quando nos sentimos impotentes, então acabamos nos concentrando em seus aspectos destrutivos. Experimentamos uma infinidade de poderes diferentes: poder econômico, poder político, poder religioso, poder da natureza, poder parental, poder de um chefe ou mestre. É sempre uma relação assimétrica; alguém detém as rédeas do poder, e os outros devem se submeter. Nossa psique, seja em nível coletivo ou individual, procura se expressar e ser reconhecida. Lutamos para nos tornarmos, para realizar nosso potencial, para nos aproximarmos cada vez mais do nosso processo de individuação. A dinâmica de poder vai, no entanto, além de tais arranjos coletivos (e frequentemente sombrios): o poder também é uma força essencialmente criativa. Neste artigo, quero discutir o poder como algo intrínseco a toda a criação. Através da análise simbólica de mitos e lendas, defendo a necessidade de integrar o feminino profundo ao exercício do poder, a fim de liberar e expressar todo o seu potencial. Também discuto a necessidade de poder, amor e sabedoria trabalhando juntos como forças complementares.

Self, ego and suicide.

Working with patients who end their lives through suicide is one of the greatest challenges and fears a clinician might face. This paper explores the experience of working with such patients in the course of psychiatric care and Jungian analysis. Jungian theory is used to explore a conceptual understanding of the dilemmas faced. Such theory points to an intractable conflict between Self and ego giving rise to unbearable distress, partly through difficulties arising in achieving individuation. The paper proposes that our difficulties in dealing with a patient's suicide might reflect a manifestation of relentless hope and, perhaps contentiously, these patients made a more considered decision in their final acts than prevailing clinical opinion suggests.

C'est l'un des plus grands défis et l'une des plus grandes peurs auxquels fait face un clinicien que de travailler avec des patients qui mettent fin à leur vie en se suicidant. Cet article explore l'expérience de travailler avec de tels patients durant le suivi psychiatrique et l'analyse Jungienne. La théorie Jungienne est utilisée pour explorer une compréhension conceptuelle des dilemmes rencontrés. Une telle théorie souligne le conflit inextricable entre le Soi et le moi, qui produit une détresse insoutenable, en partie du fait des difficultés qui se présentent pour accomplir l'individuation. L'article propose que nos difficultés à nous débrouiller du suicide d'un patient puissent refléter la manifestation d'un espoir implacable, alors que ces patients sont peut-être parvenus en conscience à une décision plus réfléchie sur leurs actions finales que l'opinion clinique prédominante ne le suggère.

Trabajar con pacientes que terminan con su vida a través del suicidio es uno de los miedos y de los más grandes desafíos que un analista pueda confrontar. El presente trabajo explora la experiencia de trabajar con estos pacientes en la atención psiquiátrica y el análisis Junguiano. La teoría Junguiana es utilizada para explorar una comprensión teórica de los dilemas confrontados. Dicha teoría señala un conflicto irresoluble entre Self y ego que da lugar a un malestar intolerable, en parte a través de las dificultades que emergen en alcanzar la individuación. El trabajo propone que nuestras dificultades en tratar con el suicidio de un paciente podrían reflejar la manifestación de una esperanza inquebrantable, y quizás, controversialmente, estos pacientes realizan una decisión más considerada en sus actos finales que lo que sugiere la opinión clínica predominante.

Assisted dying: reflections on the psychological process.

This paper explores the question of assisted dying from both a legal and psychological perspective within the legal parameters in place at the time of writing of this paper. Links are made between Kohut's notion of an acceptance of the finiteness of existence and of transience as one of several indicators of the maturation and transformation of archaic narcissism, and Jung's notion of the readiness and ability to 'die with life' as the goal of the second half of life. The author raises awareness of the importance of the need for clarity with regard to these issues on the part of therapists who may be required to provide an evaluation of a patient's admissibility to a service of assisted dying.

Cet article explore le sujet de l'aide à la mort, à la fois du point de vue légal et psychologique, dans les paramètres légaux en place au moment de son écriture. L'article fait des liens entre la notion de Kohut - l'acceptation de l'aspect fini de l'existence et de son caractère éphémère comme l'un des indicateurs de la maturation et de la transformation du narcissisme archaïque - et l'idée de Jung selon laquelle le but de la seconde moitié de la vie est de développer sa capacité à « mourir avec la vie ¼. L'auteur attire l'attention sur l'importance du besoin de clarté concernant ces questions chez les thérapeutes auxquels on pourrait demander de fournir une évaluation de l'admissibilité d'un patient dans un service d'aide à la mort.

El presente trabajo explora el tema del acompañar el proceso de morir desde una perspectiva legal y psicológica en el marco de los parámetros legales existentes al momento de escribir el trabajo. Se plantean conexiones entre la noción de Kohut, de aceptación de la finitud de la existencia y la de transitoriedad como uno de los muchos indicadores de maduración y transformación del narcisismo primitivo, y la noción de Jung de disponibilidad y habilidad para 'morir con vida' como meta en la segunda mitad de la vida. El autor trae a la consciencia la importancia de la necesidad de claridad con respecto a estas cuestiones por parte de terapeutas quienes pueden ser requeridos para dar una evaluación sobre la admisibilidad de un paciente a un servicio de muerte asistida.

Este artigo explora a questão da morte assistida de uma perspectiva jurídica e psicológica dentro dos parâmetros legais em vigor no momento da redação deste artigo. São feitas ligações entre a noção de Kohut de aceitação da finitude da existência e da transitoriedade como um dos vários indicadores da maturação e transformação do narcisismo arcaico, e a noção de Jung da prontidão e capacidade de "morrer com vida" como o objetivo da segunda metade da vida. O autor conscientiza sobre a importância da necessidade de clareza em relação a essas questões por parte dos terapeutas que podem ser obrigados a fornecer uma avaliação da admissibilidade de um paciente a um serviço de morte assistida.

Gaia, psyche and deep ecology.

This article identifies a remarkable degree of consilience between aspects of classical Jungian theory, dual-aspect monism, Earth System science and deep ecology, despite their mostly independent formulation. The resulting synergy offers a radically different and urgently needed worldview based on respectful relationship with, rather than hubristic domination of, the other-than-human world. This metanoia, rooted in psychology, science and metaphysics, informs practical change without being conventionally political or moralistic. Circumscribing the Pauli-Jung conjecture to our inner and outer worlds - the human psyche and this planet respectively - reveals qualitative correlations between their dynamics, structure and pathologies. In particular, the comparable roles of ego in the psyche and of humankind in the Earth System link our modern monotheism of consciousness, that Jung decried, with the advent of the Anthropocene epoch. This connection is explored over time by applying Jung's stages of life developmental theory, with its crucial mid-life enantiodromia, to our civilization. It contrasts our heroic development to date with future adaptation through what I call frugal individuation, and attributes our persistent failure to address dangers such as the climate emergency to a combination of inertia, nostalgia and hubris. Finally, parallels are drawn between Jungian individuation and the philosophy of the long-range deep ecology movement.

Cet article identifie un degré important de consilience entre certains aspects de la théorie Jungienne classique, le monisme à double aspect, la science du Système Terre et l'écologie profonde, malgré leur formulation essentiellement indépendante. La synergie qui en résulte offre une vision du monde radicalement différente, et dont nous avons considérablement besoin. Cette vision du monde est fondée sur la relation respectueuse avec le monde autre qu'humain, plutôt que la domination orgueilleuse. Cette métanoïa, enracinée dans la psychologie, la science et la métaphysique, façonne une transformation utile sans être conventionnellement politique ou moraliste. Appliquer la conjecture Pauli-Jung à nos mondes intérieurs et extérieurs - respectivement la psyché humaine et cette planète - révèle des corrélations qualitatives entre leurs dynamiques, leur structure et leurs pathologies. En particulier les rôles comparables du moi dans la psyché et du genre humain dans le Système Terre mettent en rapport notre monothéisme moderne de conscience, décrié par Jung, avec l'avènement de l'âge de l'Anthropocène. Cette connexion est étudiée sur la durée en appliquant la théorie développementale de Jung sur les étapes de la vie, avec son importante énantiodromie de milieu de vie, à notre civilisation. Notre développement héroïque jusqu'à notre époque est contrasté avec l'adaptation future et ce que j'appelle l'individuation frugale. Notre échec persistent à faire face aux dangers tels l'urgence du climat est attribué à une combinaison d'inertie, de nostalgie et d'orgueil. Finalement, des parallèles sont établis entre l'individuation Jungienne et la philosophie du mouvement d'écologie profonde et à perspective long terme.

Este artículo identifica un grado notable de consiliencia, a pesar de sus formulaciones independientes, entre aspectos de la teoría clásica Junguiana, monismo de doble aspecto, ciencia del Sistema Terrestre y la ecología profunda. La sinergia resultante ofrece una cosmovisión radicalmente diferente, la cual necesitamos con urgencia, basada en la relación respetuosa con, en vez de en, la dominación arrogante del mundo más que humano. Esta metanoia, enraizada en la psicología, la ciencia y la metafísica, comunica acerca del cambio práctico sin ser convencionalmente política, ni moralista. Circunscribir la especulación Pauli-Jung a nuestros mundos interno-externo - la psique humana y este planeta respectivamente - revela correlaciones cualitativas entre sus dinámicas, estructura y patologías. En particular, los roles comparables del ego en la psique humana, y de la humanidad en el Sistema Terrestre vinculan nuestra consciencia moderna monoteísta, que Jung denunció, con el advenimiento de la época Antropocénica. Esta conexión es explorada aplicando las etapas de la teoría de la individuación de Jung - con su enantiodromía de la mitad de la vida - a nuestra civilización. Se contrasta nuestro desarrollo heroico hasta nuestros días con adaptaciones futuras a través de lo que denomino individuación frugal y se atribuye nuestro persistente fracaso a abordar peligros como la emergencia climática a una combinación de inercia, nostalgia y arrogancia. Finalmente, se trazan paralelismos entre la individuación de Jung y la filosofía del movimiento de largo alcance de ecología profunda.

Civilization in transition (ontological confrontation).

This paper aims at understanding the reception of the new anthropology, in particular the perspective of Eduardo Viveiros de Castro, by psychoanalysis and analytical psychology. Native peoples in Brazil have acquired visibility nationally and internationally, thanks to their mobilization and political organization. Award-winning books have been published such as A Queda do Céu (The Fall of the Sky) by Davi Kopenawa and Bruce Albert, and Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Ideas to Postpone the End of the World) by Ailton Krenak. Freudian-based psychoanalysis keeps silent about native peoples and the new anthropology. The Lacanian psychoanalyst C. Dunker appears more open about it and wrote many articles and one important book on the subject. Jungians are the most enthusiastic and speak out politically about these peoples through courses, study groups, articles, online debates, books and the presence of native leaders and shamans in their conferences. This paper discusses the different perspectives on the issue in the psychoanalytical community, which vary from silence to excitement, and their subjacent political alliances.

Cet article vise à comprendre l'accueil par la psychanalyse et la psychologie analytique de la nouvelle anthropologie, en particulier la perspective d'Eduardo Viveiros de Castro. Au Brésil les peuples indigènes ont acquis de la visibilité au niveau national et international, grâce à leur mobilisation et leur organisation politique. Des livres ont été publiés, et ont reçu des prix, par exemple A Queda do Ceu (La Chute du Ciel) par Davi Kopenawa et Bruce Albert, et Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Idées pour Retarder la Fin du Monde) de Ailton Krenak. La psychanalyse freudienne reste silencieuse concernant les peuples indigènes et la nouvelle anthropologie. Le psychanalyste Lacanien C. Dunker semble plus ouvert sur ce sujet et a écrit beaucoup d'articles ainsi qu'un livre important sur ces questions. Les Jungiens sont les plus enthousiastes et s'expriment politiquement concernant ces peuples par le moyen de cours, de groupes d'études, d'articles, de débats en ligne, de livres ainsi que par la présence de leaders autochtones et de chamanes dans leurs conférences. Cet article traite des différentes perspectives sur le sujet dans la communauté psychanalytique - qui vont du silence à l'excitation - et de leurs alliances politiques sous-jacentes.

El presente trabajo busca comprender la recepción de la nueva antropología, en particular la perspectiva de Eduardo Viveiros de Castro, por parte del psicoanálisis y de la psicología analítica. Las personas nativas en Brasil han adquirido visibilidad nacional e internacionalmente, gracias a su movilización y organización política. Se han publicado libros premiados como A Queda do Céu (La Caída del Cielo) de Davi Kopenawa y Bruce Albert, e Ideias para Adiar o Fim do Mundo (Ideas para posponer el Fin del Mundo) de Ailton Krenak. El psicoanálisis Freudiano hace silencio respecto a las personas Nativas y a la nueva antropología. El psicoanalista Lacaniano, C. Dunker se muestra más abierto habiendo escrito numerosos artículos y un libro importante sobre este tema. Analistas Junguianos son los más entusiastas y se pronuncian políticamente sobre estas personas a través de cursos, grupos de estudio, artículos, debates virtuales, libros y de la presencia de líderes Nativos y shamanes en sus conferencias. El presente trabajo describe las diversas perspectivas sobre el tema en la comunidad psicoanalítica, las cuales varían desde el silencio hasta el entusiasmo y las alianzas políticas subyacentes.

Este artigo tem como objetivo compreender a recepção da nova antropologia, em particular a perspectiva de Eduardo Viveiros de Castro, pela psicanálise e psicologia analítica. Os povos nativos no Brasil adquiriram visibilidade nacional e internacionalmente, graças à sua mobilização e organização política. Livros premiados foram publicados, como A Queda do Céu, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, e Ideias para Adiar o Fim do Mundo, de Ailton Krenak. A psicanálise freudiana mantém silêncio sobre os povos nativos e a nova antropologia. O psicanalista lacaniano C. Dunker parece mais aberto sobre isso e escreveu muitos artigos e um livro importante sobre o assunto. Os junguianos são os mais entusiasmados e falam politicamente sobre esses povos através de cursos, grupos de estudo, artigos, debates on-line, livros e a presença de líderes nativos e xamãs em suas conferências. Este artigo discute as diferentes perspectivas sobre o assunto na comunidade psicanalítica, que variam de silêncio a excitação, e suas alianças políticas subjacentes.

In search of the Self à deux: the narcissistic collusion and impeded individuation.

This paper examines the question of why the pattern of narcissistic object-relating (collusion) develops early in life and how it may impact the lifelong process of individuation. Narcissistic adult couple relationships are one of the arenas in which unresolved aspects of the past, alive in the present, are unconsciously brought and endlessly repeated with intensity. Adult relationships are often formed in the hope that both partners will wipe out their old wounds. However, despite apparent differences in overt social functioning, people unconsciously tend to select partners who are at the same basic level of personality differentiation, but who have opposite patterns of defensive organization. Primitive defences and projections, which are played out by the narcissistic couple, become a substitute for true identity. They can rigidify or disrupt the ego-Self axis rendering it inflexible. These dynamics inhibit the ability of the ego to gain access to the unconscious, and the Self to get access to the ego, disrupting the possibility of emergence of a dialogical relationship. This process creates obstacles to growth and individuation, which leads this author to suggest the notion of 'impeded individuation' in narcissism.

Cet article explore pourquoi le schéma de relation d'objet narcissique se développe tôt dans la vie et comment il peut impacter le processus d'individuation, processus qui se déroule tout au long de la vie. Les relations adultes et narcissiques de couple sont une des sphères dans lesquelles les aspects non résolus du passé, vivants dans le présent, sont inconsciemment suscités et répétés sans fin et avec intensité. Les relations adultes se forment souvent dans l'espoir que les deux partenaires vont éradiquer leurs vieilles souffrances. Cependant, malgré des différences apparentes dans le fonctionnement social manifeste, les gens ont inconsciemment tendance à choisir des partenaires qui sont au même niveau qu'eux en termes de différentiation de la personnalité, mais qui ont des schémas opposés en termes d'organisation défensive. Les défenses primitives et les projections, qui sont déployées par le couple narcissique, deviennent le substitut d'une identité véritable. Elles peuvent se rigidifier ou perturber l'axe égo-Soi en le rendant inflexible. Ces dynamiques inhibent la capacité de l'égo à obtenir l'accès à l'inconscient et du Soi à obtenir l'accès à l'égo, entravant l'émergence d'une relation de dialogue. Ce processus crée des obstacles à la croissance et l'individuation, et amène l'auteur à suggérer la notion « d'individuation entravée ¼ dans le narcissisme.

El presente trabajo examina la pregunta sobre porqué el patrón de relación objetal narcisista (colusiones) se desarrolla en la vida temprana y cómo pude impactar el proceso de individuación a lo largo de toda la vida. Las relaciones de pareja narcisistas en la vida adulta, son una de las arenas en las cuales aspectos no resueltos del pasado, vivos en el presente, son inconscientemente revividos y repetidos eternamente con intensidad. Las relaciones adultas se forman a menudos con la esperanza de que ambos cónyuges se liberen de los viejos dolores. Sin embargo, a pesar de las aparentes diferencias en el funcionamiento social, las personas tienden inconscientemente a seleccionar parejas que tienen el mismo nivel básico de diferenciación de la personalidad, pero que tienen patrones de organización defensiva opuesta. Las defensas primitivas y las proyecciones, actuadas por la pareja narcisista, devienen una sustitución de la verdadera identidad. Estas pueden rigidizar o perturbar el eje ego-Sí Mismo, volviéndolo inflexible. Estas dinámicas inhiben la habilidad del ego de abrirse paso al inconsciente, y al Sí Mismo de poder acceder al ego, perturbando la posibilidad de la emergencia de una relación dialógica. Este proceso crea obstáculos para el crecimiento y la individuación, lo cual lleva a la autora a sugerir la noción de 'individuación impedida' en el narcisismo.

Mapping the psyche-civilization relationship: how overcoming conceptual dualisms can help us better comprehend the trajectory of the human race.

Global living standards have increased considerably as a result of the progress brought about by human civilization. However, ecological crises, global nuclear armament and an increasing sense of psychological discontent are among a list of things that bring into question the nature of modernity. Often these large-scale collective issues seem too overwhelming for the individual to ponder in any great depth and thus the question, 'how are we, as individuals, supposed to address the problems facing broader humanity?' remains. This paper suggests that it is the underlying conceptual dualisms that prevent an answer to this question, and by mapping the interaction between psyche and civilization, the actions necessary to correct the trajectory of Western civilization may become apparent.

De manière générale les niveaux de vie ont considérablement augmenté du fait des progrès apportés par la civilisation humaine. Cependant, les crises écologiques, l'armement nucléaire au niveau mondial et un sentiment croissant d'insatisfaction psychologique sont dans la liste des choses qui remettent en question la nature de la modernité. Souvent ces questions collectives de grande ampleur semblent trop accablantes pour que l'individu s'y attache de manière sérieuse. Alors subsiste la question « comment sommes-nous supposés, en tant qu'individus, nous occuper des problèmes auxquels l'humanité au sens large est confrontée? ¼. Cet article suggère que ce sont les dualismes conceptuels sous-jacents qui nous empêchent de répondre à cette question, et qu'en modélisant l'interaction entre la psyché et la civilisation, les actions nécessaires pour corriger la trajectoire de la civilisation occidentale pourraient devenir repérables.

Los estándares globales de vida se han incrementado considerablemente como resultado del progreso producido por la civilización humana. Sin embargo, las crisis ecológicas, el armamento nuclear y una creciente sensación de descontento psicológico se encuentran entre una lista de cosas que cuestionan la naturaleza de la modernidad. A menudo, estos temas colectivos de gran escala parecen demasiado abrumadores para que el individuo pueda reflexionar en profundidad, y entonces, persiste la pregunta: '¿cómo nosotros, como individuos, debemos abordar los problemas que enfrenta la humanidad? Este trabajo sugiere que son los dualismos conceptuales subyacentes los que impiden una respuesta a esta pregunta, y que, a través de cartografiar la interacción entre psique y civilización, las acciones necesarias para corregir la trayectoria de la civilización Occidental pueden tornarse evidentes.

The philosophy of the Yijing and Jungian analytical psychology: a comparative study.

The Yijing (Book of Changes) occupied a very significant position in C.G. Jung's mind, which was closely related to Richard Wilhelm's active recommendation and introduction of the Yijing wisdom. Inspired by the Yijing, Jung set forth the 'principle of synchronicity', by which scholars tend to discuss the relationship between Yijing and Jungian psychology. In fact, Jungian analytical psychology conceives in-depth onto-cosmological connotations corresponding to the philosophy of the Yijing. The terms invented or employed by Jung such as 'archetype', 'Self', 'individuation', 'mandala,' 'anima and animus', 'persona and shadow' are interrelated with the connotations of Taiji (Supreme Ultimate) (○) and liang yi (two-mode) () in the Yijing philosophy. A comparative study of the two disciplines can help us gain a more comprehensive and deeper understanding of both, and further improve the exchanges of Eastern and Western cultures.

Le Yi Jing (Livre des Mutations) occupe une place très importante dans le cœur-esprit de C.G. Jung, place très liée à l'introduction par Richard Wilhelm de la sagesse du Yi Jing et au soutien actif qu'il y a apporté. Dans cet article il y a trois domaines de discussion et d'exploration: 1. L'onto-cosmogonie conçue dans le Yi Jing; ici les auteurs explorent la signification des deux ordres de présentation des huit trigrammes, celui de Fuxi et celui du roi Wen, et l'inspiration de l'Image Naturelle « Ciel-Terre ¼; sans connaissance de son onto-cosmologie on ne peut pas appréhender le Yi Jing dans sa globalité. 2. L'onto-cosmogonie telle qu'elle est conçue dans la psychologie Jungienne, en commençant par une discussion sur la synchronicité, que Jung a élaborée en s'inspirant du Yi Jing; les auteurs explorent la corrélation entre les quatre étapes des mouvements dynamiques du Soi, conçues par Jung, et les quatre étapes du mouvement cosmologique tel qu'il est révélé par l'hexagramme Qian et par les nombres dans le He tu (diagramme de la rivière jaune) et le Luo shu (diagramme des neufs palais). 3. Les corrélations entre le Taiji et les Deux Modes (yin et yang) et certains termes de la psychologie Jungienne. Du point de vue des auteurs, corréler certains termes importants dans la psychologie Jungienne avec les concepts philosophiques du Yi Jing permettrait de mener plus loin le processus d'individuation. Jung a fait l'expérience de l'état d'Ultime Suprême, décrit dans ses commentaires sur Le Secret de la Fleur d'Or de Richard Wilhelm. Une étude comparative des deux disciplines peut nous apporter une compréhension plus approfondie et plus complète de chacune, et améliorer encore les échanges entre les cultures orientales et occidentales.

El Yijing (libro de los Cambios) ocupa un lugar significativo en la mente y corazón de C. G. Jung, el cual estuvo muy relacionado a la recomendación activa e introducción a la sabiduría del Yijing de Richard Wilhelm. En el presente trabajo se ofrecen tres áreas de discusión y exploración: 1. La onto-cosmogonía concebida en el Yijing, aquí los autores exploran el sentido de la secuencia de los Ocho Trigramas de Fuxi, y el Posicionamiento de los Ocho Trigramas de King Wen, y la inspiración de la Imagen Natural del Cielo y la Tierra; sin conocer esta onto-cosmogonía, no es posible aprehender la totalidad del Yijing. 2. La onto-cosmogonía en la psicología Junguiana, comenzando con una discusión sobre la sincronicidad, la cual Jung desarrolló inspirándose en el I Ching; los autores exploran la correlación entre los cuatro pasos en los movimientos dinámicos del Self según Jung y las cuatro etapas de los movimientos cosmológicos, tal como son revelados por el hexagrama Qian y los números en el He tu (mapa del Río) y Luo shu (Carta de Luo). 3. Las correlaciones entre el Taiji, la dualidad y otros términos de la psicología Junguiana. Desde la perspectiva de los autores, el correlacionar algunos términos significativos de la Psicología Junguiana con conceptos filosóficos del Yijing puede contribuir al desarrollo del proceso de individuación. Jung experimentó el estado de lo Absoluto, descripto en sus Comentarios al Secreto de la Flor Dorada de Richard Wilhelm. Un estudio comparativo de las dos disciplinas puede ayudarnos a alcanzar una comprensión más completa y profunda de ambas, y contribuir al intercambio entre las culturas de Oriente y Occidente.

The eightfold way of teaching psychological type.

For Jung, the discovery of type differences represented the beginning of his individuation journey, and his experiential discovery can model the path of learning about psychological type. A course on psychological type can enable individuals to discover empirically Jung's revelations about the psyche if it is structured like the individuation journey itself: beginning with differentiation of the preferred functions, proceeding to the inferior function at the midpoint of the journey, and concluding with an exploration of the unconscious functions. Such a pedagogical method mandates a non-prescriptive approach that empowers students to lead their own learning, an approach expressed by the Taoist concept of wu wei. Psychological Types references wu wei as a means of balancing consciousness and the unconscious. Sometimes Jung's typology is thought to deal only with consciousness, but in fact it represented Jung's own eightfold way into the unconscious. To illustrate the dynamic interaction of conscious and unconscious functions, John Beebe's eight-function eight-archetype model is an indispensable tool, because it illuminates the unconscious opposites inherent in each type and connects them with archetypal complexes. With the aid of Beebe's model, students can plot a typological trajectory of development for their journey to the Self.

Pour Jung, la découverte des différences de types a représenté le début de son voyage d'individuation. Sa découverte expérimentale peut être un modèle pour le chemin d'apprentissage concernant la typologie psychologique. Si une formation sur les types psychologiques est structurée comme le voyage d'individuation lui-même, elle peut permettre aux personnes de découvrir empiriquement les révélations de Jung sur la psyché: commençant par la différentiation des fonctions préférées, passant par la fonction inférieure à mi-parcours, et concluant par une investigation des fonctions inconscientes. Une telle méthode pédagogique requiert une approche non-normative qui autorise les étudiants à diriger leur propre apprentissage, une approche bien représentée par le concept taoïste de wu wei. Types Psychologiques fait référence à wu wei en tant que moyen pour équilibrer la conscience et l'inconscient. Parfois la typologie de Jung est comprise comme s'occupant seulement du conscient, mais elle représente en fait le mouvement en huit volets de Jung vers l'inconscient. Afin d'illustrer l'interaction dynamique des fonctions conscientes et inconscientes, le modèle « huit-fonction huit-archétype ¼ de John Beebe est un outil indispensable, parce qu'il éclaire les opposés inconscients inhérents dans chaque type et les relie aux complexes archétypaux. A l'aide du modèle de Beebe, les étudiants peuvent concevoir une trajectoire typologique du développement pour leur voyage vers le Soi.

Para Jung, el descubrimiento de las diferencias tipológicas representó el comienzo de su viaje de individuación, y su descubrimiento empírico puede modelar la vía de enseñar tipología. Un curso sobre tipología posibilita a los individuos descubrir empíricamente las revelaciones de Jung sobre la psique, si se estructura como el viaje de individuación, comenzando con la diferenciación de las funciones preferidas, continuando con la función inferior en el punto medio de la travesía, y concluyendo con la exploración de las funciones inconscientes. Semejante método pedagógico exige un abordaje no prescriptivo que empodera a los estudiantes a conducir su propio aprendizaje, un abordaje que se expresa a través del concepto taoísta de wu wei. Tipos Psicológicos hace referencia al wu wei como una vía de balancear procesos conscientes e inconscientes. A veces, se considera que la tipología Junguiana trata solamente con la consciencia, pero de hecho representa las ocho vías de acceso al inconsciente de acuerdo con Jung. Para ilustrar la interacción dinámica de las funciones conscientes e inconscientes, el modelo de ocho funciones, ocho arquetipos de John Beebe, es un instrumento indispensable, porque ilumina los opuestos inconscientes inherentes a cada tipo y los conecta con los complejos arquetipales. Con la ayuda del modelo de Beebe, las/los estudiantes pueden diagramar una trayectoria tipológica de desarrollo para su viaje hacia el Sí Mismo.

Cultural complex, death anxiety and individuation during times of populism: a dialogue between Jungian psychology and social psychology.

A trend towards political polarization and radicalization is observable in many countries across the world. The rise of populist movements and an increasingly heated polarized discourse in the face of mounting environmental and cultural challenges calls for a multifaceted psychological engagement with these phenomena. C.G. Jung's vision of individuation remains crucial for understanding, and possibly mitigating, developments towards radicalization and division within and between cultures. This paper considers classic and contemporary depth psychological ideas regarding individuation, shadow work and cultural complexes, and applies these ideas to current socio-political developments. To further elucidate, Jungian thought is brought into conversation with the findings of a body of literature within social psychology called Terror Management Theory (TMT) which points to unconscious death anxiety as amplifying a sense of separation and otherness, as well as judgment and conflict between individuals and groups. This paper aims to deepen the understanding of current cultural polarization phenomena as well as to collective healing and growth by synthesizing ideas from Jung and TMT research, and to rekindle the fire of individuation as a counter to the trend of polarization, alienation and conflict.

Une tendance à la radicalisation et la polarisation politique est notable dans un grand nombre de pays dans le monde entier. La montée des mouvements populistes et un discours de plus en plus tendu devant les défis environnementaux et culturels croissants appellent à une implication psychologique à diverses facettes par rapport à ces phénomènes. La vision de C.G. Jung concernant l'individuation reste cruciale pour comprendre et peut-être même mitiger les évolutions vers la radicalisation et la division entre les cultures et au sein de la même culture. Cet article examine les idées classiques et contemporaines de la psychologie des profondeurs en ce qui concerne l'individuation, le travail sur l'ombre et les complexes culturels, et applique ces idées aux évolutions socio-politiques actuelles. Pour aller plus loin, la pensée Jungienne est mise en conversation avec les découvertes d'un corpus de travail de la Psychologie Sociale, appelé TMT (Théorie du Management de la Terreur). Ce corpus indique que l'angoisse inconsciente de mort vient amplifier le sentiment de séparation et d'altérité, ainsi que le jugement et le conflit entre les individus et entre les groupes. L'article s'emploie à approfondir la compréhension du phénomène actuel de polarisation culturelle mais aussi de la guérison et de la croissance collective, en synthétisant des idées venant de Jung et de la recherche sur la TMT. Il vise aussi à rallumer la flamme du feu de l'individuation comme une butée à la tendance à la polarisation, l'aliénation et au conflit.

En muchos países a través del mundo, se observa una tendencia hacia la polarización y la radicalización política. El crecimiento de movimientos populistas y un discurso crecientemente acalorado y polarizado ante los desafíos culturales y del medio ambiente demanda un involucramiento psicológico multifacético con estos fenómenos. La visión de la individuación de C. G. Jung permanece crucial para comprender, y posiblemente mitigar, desarrollos hacia la radicalización y a la división dentro y entre culturas. El presente trabajo considera ideas de la psicología profunda clásica y contemporánea sobre individuación, trabajo con la sombra y complejos culturales, y aplica estas ideas a desarrollos socio-políticos actuales. Para una mayor elucidación, se propone un diálogo entre el pensamiento Junguiano y hallazgos de un campo dentro de la Psicología Social, llamado Teoría de la Gestión del Terror (TGT) la cual se focaliza en el miedo a la muerte inconsciente, como forma amplificada de un sentimiento de separación y otredad, así como en el juicio y conflicto entre individuos y grupos. El presente trabajo tiene como objetivo profundizar en la comprensión del fenómeno actual de polarización cultural, y también contribuir a la sanación y al crecimiento colectivo al sintetizar ideas de C. G. Jung y de investigación en TGT, y reavivar la llama de la individuación como contraposición a la tendencia hacia la polarización, alienación y conflicto.