[Analysis of the cellular composition and of the inflammatory response activity in the lymph nodes of patients with sarcoidosis at different stages of the clinical course and treatment with systemic glucocorticosteroids].

Вступ: Вивченню динаміки запальних змін в лімфатичних вузлах хворих саркоїдозом на фоні лікування глюкокориткостероїдами (ГКС) та без них приділяється недостатня увага, що і обумовлює актуальність наукових пошуків у даному напрямку. Мета: Дослідити особливості клітинного складу та активності запальної реакції у лімфатичних вузлах хворих саркоїдозом на різних етапах перебігу та лікування ГКС з урахуванням часу встановлення діагнозу і ступеня активності патології. Матеріали та методи: До аналізу було залучено результати морфологічного дослідження біопсійного материалу, отриманого із уражених лімфатичних вузлів хворих на саркоїдоз. З метою встановлення клітинного складу та оцінки активності запальної реакції нами були додатково застосовані специфічні імуногістохімічні (ІГХ) маркери CD68, CD20, CD3 та Collagen IV. Результати: Призначення терапії системними ГКС у хворих з активним саркоїдозом сприяє зменшенню інтенсивності експресії ІГХ маркерів CD68, CD20, CD3, Collagen IV в осередках продуктивного запалення. За відсутності лікування ГКС в осередках продуктивного запалення у хворих на саркоїдоз зростає кількість судин, що експресують Collagen IV з підтримкою імунного запалення в центральній та периферичній частині гранульоми, що складається переважно з активних форм макрофагів (CD68) та Т-лімфоцитів (CD 3). Висновки: Застосування ГКС для лікування активного саркоїдозу дозволяє знизити інтенсивність запальної реакції та попередити поширення процесів фіброзування в ушкоджених лімфатичних вузлах пацієнтів.

The Love Problem of a Student-Revisited: A Psycho-Ethical Map for Cases of Anima Projection.

In its typical form, an "anima projection" is a psychic experience in which a heterosexual man is caught up by an intense, almost magical attraction for a woman. What sets these numinous experiences apart from a common "crush" is a pattern of specific phenomenological characteristics. Anima projections are particularly common in late adolescence and early adulthood, when they can cause a deep sense of disorientation. Little education exists for young men on how to deal with these experiences and to actualize the developmental opportunity that underlies them. In this paper, I frame anima projections as an ethical problem and outline a psycho-ethical "map" that is intended for use by disoriented young men, or by any practitioner who may be tasked with helping them navigate this challenge along the path of individuation. The map considers four solutions to the love problem: the "concretistic-literal", the "fearful-avoidant", the "rational-depressive", and the "transitional-developmental" solution, and indicates the latter as the one that is conducive to optimal psychic development. Although developed with a focus on young men, the map may apply to other relations based on projection, regardless of age, sex, gender, or sexual orientation.

Dans sa forme typique, une "projection de l'anima" est une expérience psychique dans laquelle un homme hétérosexuel est pris dans une attirance intense, presque magique, pour une femme. Ce qui distingue les expériences numineuses de simples béguins, c'est un ensemble de caractéristiques phénoménologiques spécifiques. Les projections de l'anima sont particulièrement fréquentes à la fin de l'adolescence et au début de l'âge adulte, où elles produisent un profond sentiment de désorientation. Il n'existe que peu de formation pour les jeunes hommes en ce qui concerne comment faire face à de telles expériences et comment utiliser de manière profitable l'opportunité de développement qui les sous­tend. Dans cet article, je considère les projections de l'anima comme étant un problème éthique et j'esquisse une "carte" psycho­éthique visant à aider les jeunes hommes désorientés ­ ou tout praticien dont la tâche est d'aider ces jeunes hommes ­ à relever ce défi sur le chemin de l'individuation. Cette carte envisage quatre solutions au problème de l'amour: la solution "concrète­littérale", celle de "l'évitement angoissé", la "dépressive­rationnelle" et la "transitionnelle­développementale". La carte indique que cette dernière solution est celle qui permet un développement psychique optimal. Bien que conçue pour les jeunes hommes, cette carte peut également être utilisée pour d'autres relations fondées sur la projection, quel que soit l'âge, le sexe, le genre ou l'orientation sexuelle.

En su forma típica, una "proyección del ánima" es una experiencia psíquica en la que un hombre heterosexual se ve atrapado por una atracción intensa, casi mágica, hacia una mujer. Lo que diferencia a estas experiencias numinosas de un "flechazo" común es un patrón de características fenomenológicas específicas. Las proyecciones del ánima son especialmente frecuentes al final de la adolescencia y al principio de la edad adulta, cuando pueden causar una profunda sensación de desorientación. Existe poca educación para los hombres jóvenes sobre cómo tratar estas experiencias y dar lugar a la oportunidad de crecimiento y desarrollo que subyace a las mismas. En este artículo, planteo las proyecciones del ánima como un problema ético y esbozo un "mapa" psico­ético destinado a ser utilizado por jóvenes desorientados o por cualquier profesional que tenga la tarea de ayudarles a navegar este desafío en el camino de la individuación. El mapa considera cuatro soluciones al problema del amor: la "concreta­literal", la "temerosa­evitativa", la "racional­depresiva" y la "transicional­del desarrollo", e indica esta última como la que conduce a un desarrollo psíquico óptimo. Aunque se ha elaborado centrándose en los hombres jóvenes, el mapa puede aplicarse a otras relaciones basadas en la proyección, independientemente de la edad, el sexo, el género o la orientación sexual.

On Theoretical Edges and Exclusionary Borders: Towards a Genealogy of "Analyzability" in Jungian Psychoanalysis1.

An oft-repeated and largely unexamined assumption in Jungian psychoanalysis is the notion of "analyzability", that is, of an individual's ability or present capacity to think symbolically. It is often taught that if someone is unable to think symbolically, a depth analysis is not possible. Such an individual may be more aptly suited for supportive psychotherapy, the argument goes, an experience that may very well lead to the development of the ego's capacity for symbolic thought but is not, in and of itself, a Jungian analysis. While this sort of categorical thinking has, at times, crossed over into ontological claims about individuals and groups, the notion of analyzability encountered in psychoanalytic theory and praxis is often cloaked in facially neutral language. The impact, however, has been anything but neutral in effect. In this paper, I propose a softening of our theoretical edges through a genealogy of the category of analyzability within the broader history of psychoanalysis. Through this excavation, I explore the contingent nature of the category of analyzability, how it has constricted knowledge, perpetuated inequality, and, more broadly, obscured ways of knowing. In so doing, I recover the radically democratic potential that lies at the heart of Jungian psychoanalysis.

Notre tente jungienne est peut­être grande et ses contours théoriques indispensables, mais que se passe­t­il lorsque nos contours théoriques se durcissent, devenant des frontières inhospitalières, des frontières servant à exclure et des zones d'occlusion? Une hypothèse souvent mise en avant et peu remise en question dans la psychanalyse jungienne est la notion d'« analysabilité ¼, c'est­à­dire de l'aptitude d'une personne, ou de sa capacité actuelle, à penser symboliquement. On enseigne souvent que si quelqu'un est incapable de penser symboliquement, une analyse en profondeur n'est pas possible. A une telle personne on proposerait plutôt une psychothérapie de soutien, une expérience qui peut très bien conduire au développement de la capacité de pensée symbolique de l'ego, mais qui n'est pas, en soi, une analyse jungienne. Alors que ce type de pensée catégorique a, en certaines occasions, rejoint des revendications ontologiques sur les individus et les groupes, la notion d'analysabilité rencontrée dans la théorie et la pratique psychanalytiques est souvent enveloppée dans un langage apparemment neutre. L'impact, cependant, a été tout sauf neutre dans ses effets. Dans cet article, je propose un assouplissement de nos frontières théoriques à travers une généalogie du concept d'analysabilité au sein de l'histoire plus large de la psychanalyse. À travers cette plongée, j'ai pour but d'explorer la nature contingente de la notion d'analysabilité, de voir comment elle a limité la connaissance, perpétué des inégalités et, plus largement, obscurci les modes de connaissance. Par cette démarche, je crois que nous pourrions nous rendre compte du potentiel radicalement démocratique qui se trouve au cœur de la psychanalyse jungienne.

Nuestra tienda junguiana puede ser amplia y sus bordes teóricos vitales, pero ¿qué ocurre cuando nuestros bordes teóricos se endurecen, agudizándose en fronteras inhóspitas, límites de exclusión y zonas de oclusión? Un supuesto a menudo repetido y en gran medida no examinado en el psicoanálisis Junguiano es la noción de "analizabilidad", es decir, de la habilidad o capacidad actual de un individuo para pensar simbólicamente. A menudo se enseña que si alguien es incapaz de pensar simbólicamente, no es posible un análisis en profundidad. Tal individuo, se argumenta, puede ser más adecuado para una psicoterapia de apoyo, una experiencia que puede muy bien conducir al desarrollo de la capacidad del ego para el pensamiento simbólico, pero no es, en sí misma, un análisis Junguiano. Aunque este tipo de pensamiento categórico se ha extendido, en ocasiones, a afirmaciones ontológicas sobre individuos y grupos, la noción de analizabilidad encontrada en la teoría y práctica psicoanalíticas suele estar envuelta en un lenguaje aparentemente neutro. Sin embargo, su impacto no ha sido neutro en absoluto. En este artículo, propongo suavizar nuestros bordes teóricos a través de una genealogía de la categoría de analizabilidad dentro de la historia más amplia del psicoanálisis. A través de esta excavación, propongo explorar la naturaleza contingente de la categoría de analizabilidad, cómo ha restringido el conocimiento, perpetuado la desigualdad y, más ampliamente, oscurecido las formas de conocer. Al hacerlo, creo que podríamos darnos cuenta del potencial radicalmente democrático que yace en el corazón del psicoanálisis Junguiano.

Masks and Faces in the Setting at the Time of Coronavirus.

The "health emergency" forced analysts to seek new ways of continuing with analysis. The article focuses, in particular, on the changes brought about in the setting by the presence of the sanitary mask, following a line that begins with the theme of the "mask" in the collective uses of human cultures, and develops through the Jungian concept of persona, as opposed to the "face" that may convey an authentic image of oneself. A clinical vignette illustrates the issues that the mask raises in the setting by obstructing the communication of emotions. When there is no transformative processing of concrete data, "unmasking" can also lead to an uncanny encounter and to moments of darkness and confusion in analysis, when the analyst experiences the kind of "unconscious identity" between therapist and patient that Jung defined as nigredo. The article is intended as a contribution to the analytic community's current reflections on the new and unforeseen challenges encountered in analysis at the time of the Coronavirus. It is possible to learn from these experiences with a view to integrating new elements and thus modify one's own internal setting, the compass with which each analyst orientates himself.

'L'urgence sanitaire' a forcé les analystes à rechercher de nouvelles manières de poursuivre le travail analytique. Cet article met l'accent en particulier sur les changements survenus dans le cadre du fait du port du masque sanitaire; l'article suit un fil conducteur qui commence avec le thème du 'masque' dans les usages collectifs des cultures humaines et se poursuit avec le concept Jungien de persona, en opposition avec le 'visage' qui peut communiquer une image authentique de soi. Une vignette clinique illustre les problèmes que le masque soulève dans la situation analytique en entravant la communication d'émotions. Quand il n'y a pas de processus de transformation des données concrètes, 'démasquer' peut également mener à une rencontre étrange et à des moments de ténèbres et de confusion dans l'analyse, quand l'analyste fait l'expérience du type 'd'identité inconsciente' entre le thérapeute et le patient que Jung a défini comme nigredo. Cet article a pour but de contribuer aux réflexions actuelles de la communauté analytique en ce qui concerne les défis nouveaux et inattendus rencontrés dans l'analyse dans la période du Coronavirus. Il est possible de tirer des leçons de ces expériences afin d'intégrer de nouveaux éléments et ainsi de modifier notre propre cadre interne, la boussole avec laquelle chaque analyste s'oriente.

La "emergencia sanitaria" obligó a los analistas a buscar nuevas formas de continuar con el análisis. El artículo se centra, en particular, en los cambios provocados en el encuadre analítico por la presencia de la mascarilla sanitaria. Presenta un desarrollo a partir del tema de la "máscara" en los usos colectivos de las culturas humanas, y continúa a través del concepto junguiano de persona, en contraposición al de "rostro", el cual puede transmitir una imagen auténtica de uno mismo. Una viñeta clínica ilustra los problemas que plantea la máscara en el entorno al obstruir la comunicación de las emociones. Cuando no hay un procesamiento transformador de los datos concretos, el "desenmascaramiento" también puede conducir a un encuentro misterioso y a momentos de oscuridad y confusión en el análisis, cuando el analista experimenta una forma de "identidad inconsciente" entre terapeuta y paciente que Jung definió como nigredo. El artículo pretende ser una contribución a las reflexiones actuales de la comunidad analítica sobre los nuevos e imprevistos desafíos encontrados en el análisis en la época del Coronavirus. Es posible aprender de estas experiencias con vistas a integrar nuevos elementos y así modificar la propia configuración interna, la brújula con la que cada analista se orienta.

The Current Role of Analytical Psychology in Maintaining Fictitious Boundaries that are Promoted through the Race Lie: A call to dismantle the virtual wall that exists through attitudes of white supremacy.

In 1928, the American Anthropological Association declared that "Anthropology provided no scientific basis for discrimination against any people on the ground of racial inferiority, religious affiliation, or linguistic heritage" (Guthrie, 1976/1998/2004, p. 30). In 1945, Jung denounced race theory as a pseudo-science. In 1950, UNESCO released its statement denouncing race. Long discredited as scientifically invalid, the race concept still holds uncanny value and significance for Americans and Europeans. In effect, the concept seems to be mysteriously linked to the limited accessibility and the limited economic support that is allotted to people of colour, internationally. This paper will explore the global implications of Jung's expressed attitude towards people of colour prior to 1945, which I identify as an attitude of white supremacy, an attitude that stands in direct contrast to the analytical ethos, as expressed by the International Association for Analytical Psychology (IAAP). This attitude may promote the continuance of racialized beliefs and behaviours within the planning and provision of care to individuals in need of medical and mental health services. It is requested that a written acknowledgment of harm be added to the works of C. G. Jung.

En 1928, l'American Anthropological Association a déclaré que « l'anthropologie ne fournissait aucun fondement scientifique pour la discrimination contre toute personne sur la base de l'infériorité raciale, de l'affiliation religieuse ou de l'héritage linguistique ¼ (Guthrie, 2004, p. 30). En 1945, Jung a dénoncé la théorie de la race comme une pseudoscience. En 1950, l'UNESCO a publié une déclaration dénonçant la notion de race. Longtemps discrédité comme scientifiquement invalide, le concept de race a toujours une valeur et une signification étranges pour les Américains et les Européens. En effet, le concept semble être mystérieusement lié à l'accessibilité limitée et au soutien économique limité qui est accordé aux personnes de couleur, à l'échelle internationale. Cette présentation explorera les implications globales de l'attitude exprimée par Jung envers les personnes de couleur avant 1945, que j'identifie comme une attitude de suprématie blanche, une attitude qui contraste directement avec l'esprit analytique, tel qu'exprimé par l'Association Internationale de Psychologie Analytique. Cette attitude risque de favoriser le maintien de croyances et de comportements racialisés dans la planification et la dispensation de soins aux personnes qui ont besoin de services médicaux et de santé mentale. Il est demandé qu'une reconnaissance écrite du préjudice causé soit ajoutée aux travaux de C. G. Jung.

En 1928, la Asociación Americana de Antropología declaró que "la antropología no proporcionaba ninguna base científica para discriminar a un pueblo sobre la base de inferioridad racial, afiliación religiosa o herencia lingüística" (Guthrie, 2004, p. 30). En 1945, Jung denunció la teoría racial como pseudociencia. En 1950, la UNESCO publicó su declaración denunciando la raza. Desacreditado hace tiempo como científicamente inválido, el concepto de raza sigue teniendo un valor y un significado sorprendente para estadounidenses y europeos. En efecto, el concepto parece estar misteriosamente vinculado a la limitada accesibilidad y al limitado apoyo económico que se asigna a las personas de color, a escala internacional. Esta presentación explorará las implicancias globales de la actitud expresada por Jung hacia la gente de color antes de 1945, la cual identifico como una actitud de supremacía blanca, una actitud que contrasta directamente con el ethos analítico, tal y como lo expresa la Asociación Internacional de Psicología Analítica. Esta actitud puede promover la continuidad de creencias y comportamientos raciales en la planificación y provisión de cuidados a individuos que necesitan servicios médicos y de salud mental. Se solicita que se añada por escrito a las obras de C. G. Jung un reconocimiento del daño.

On prophets and disciples: the case of Osho.

In times of crisis, prophets tend to emerge in different realms including that of religion. This paper undertakes a Jungian analysis of the phenomenon presented between spiritual leader Osho and his disciples in the 1970s and 1980s, as an example of the risks entailed in the type of group process where leader and followers inadvertently identify with the collective archetypes of prophet and follower. Psychosocial situations that predispose the appearance of prophets are analysed, and cases of collective suicides in recent decades are recalled. The paper also highlights the intervention of another psychological phenomenon: the conflict between the ethics of individuals versus that of groups, since large groups produce a decrease in responsibility and individual ethics.

Dans les périodes de crise, des prophètes ont tendance à faire leur apparition dans différents domaines, dont celui de la religion. Cet article entreprend une analyse Jungienne du phénomène que présentent le leader spirituel Osho et ses disciples dans les années 70 et 80, en tant qu'exemple des risques inhérents à ce genre de processus de groupe dans lequel leader et adeptes s'identifient par inadvertance aux archétypes collectifs de prophète et d'adepte. L'article analyse des situations psychosociales qui prédisposent à l'apparition de prophètes, et revisite des cas de suicides collectifs dans les décennies récentes. L'article souligne aussi l'intervention d'un autre phénomène psychologique: le conflit qui oppose l'éthique des individus à l'éthique des groupes, puisque les grands groupes produisent une diminution de responsabilité et d'éthique individuelle.

En tiempo de crisis, los profetas tienden a emerger en ámbitos diversos, incluyendo también el de la religión. El presente trabajo desarrolla un análisis Junguiano del fenómeno ocurrido entre el líder espiritual Osho y sus discípulos en las décadas del 70 y 80, como ejemplo del riesgo que conllevan ciertos procesos en un grupo en el cual líder y seguidores se identifican inadvertidamente con los arquetipos de profeta y seguidor del inconsciente colectivo. Se analizan situaciones psicosociales que predisponen la aparición de profetas, y se recuerdan casos de suicidios colectivos de las décadas recientes. El trabajo destaca también la intervención de otro fenómeno psicológico: el conflicto entre la ética del individuo versus la del grupo, debido a que grupos extensos producen una disminución de la responsabilidad y de la ética individual.

Em tempos de crise, os profetas tendem a surgir em diferentes reinos, incluindo o da religião. Este artigo empreende uma análise junguiana do fenômeno apresentado entre o líder espiritual Osho e seus discípulos nas décadas de 1970 e 1980, como um exemplo dos riscos envolvidos no tipo de processo grupal em que líder e seguidores se identificam inadvertidamente com os arquétipos coletivos de profeta e seguidor. Situações psicossociais que predispõem ao aparecimento de profetas são analisadas, e casos de suicídios coletivos nas últimas décadas são lembrados. O artigo também destaca a intervenção de outro fenômeno psicológico: o conflito entre a ética dos indivíduos versus a dos grupos, já que grandes grupos produzem uma diminuição na responsabilidade e na ética individual.

Ethical issues, family systems and analytical training.

This paper proposes a relationship between family problems and the issues of an analytical training group from the point of view of systems theory and analytical psychology. It also explores some ethical problems that are common to families and to training groups.

Cet article établit une relation entre les problèmes familiaux et les questions survenant dans les groupes de formation analytique, du point de vue de la théorie systémique et de la psychologie analytique. Il explore également quelques problèmes éthiques qui sont communs aux familles et aux groupes de formations.

El presente trabajo establece una relación entre problemas familiares y cuestiones grupales en la formación analítica, desde la perspectiva de la psicología analítica y de la teoría en sistemas familiares. También explora algunos problemas éticos que son comunes a las familias y a los grupos de formación.

Este artigo faz uma relação entre problemas familiares e questões de grupo de treinamento analítico, do ponto de vista da teoria dos sistemas e da psicologia analítica. Também explora alguns problemas éticos que são comuns às famílias e aos grupos de treinamento.

In search of some light in this ugly darkness.

This paper aims to understand the origins of what is seen as a lack of understanding about the seriousness of our current times. The author's view is that this failure is due to a lack of awareness that our human species is destructive, arrogant, self-centred and ignorant of the laws of nature and the wonderful complexity of the environment that it destroys. Possible new values that could support a new civilizational framework are presented.

Cet article vise à comprendre les origines de ce qui est perçu comme un manque de compréhension de la gravité de notre époque actuelle. L'auteur suggère que cet échec provient d'un déficit de conscience en ce qui concerne le fait que notre espèce humaine est destructrice, arrogante, centrée sur elle-même et ignorante des lois de la nature et de la merveilleuse complexité de l'environnement qu'elle détruit. De nouvelles valeurs envisageables - qui pourraient soutenir une nouvelle structure pour la civilisation - sont présentées.

El presente trabajo intenta comprender los orígenes de aquello que es visto como una falta de comprensión sobre la seriedad de nuestros tiempos actuales. La perspectiva del autor es que esta falla se debe a una falta de conciencia sobre la destructividad, arrogancia, auto-centración e ignorancia de nuestra especie humana acerca de las leyes de la naturaleza y la maravillosa complejidad del medio ambiente al que destruye. Se presentan nuevos valores posibles que puedan apoyar un nuevo marco de referencia para nuestra civilización.

Este artigo tem como objetivo entender as origens do que é visto como uma falta de compreensão sobre a seriedade de nossos tempos atuais. A visão do autor é que esse fracasso se deve à falta de consciência de que nossa espécie humana é destrutiva, arrogante, egocêntrica e ignorante das leis da natureza e da maravilhosa complexidade do ambiente que ela destrói. Possíveis novos valores que possam apoiar um novo quadro civilizacional são apresentados.

Marital betrayal, culture and prejudice.

In our consulting rooms we find, depending on the period, certain conditions that relate closely to current cultural prejudices. In our culture, divorce and the reconstituted family can bring both creativity but also emotional difficulty, often triggered by marital betrayal. This paper explores marital betrayal in relation to childhood experiences of fidelity, infidelity and the lack of love. It asks whether there is a cultural prejudice related to marital fidelity, and whether sexuality only belongs in a loving couple, whether this is a patriarchal contract, and what role the anima plays in a loving bond; this is related to 'altericide' and need for respect for the other, as the libido seeks 'living symbols'.

Suivant les périodes, nous retrouvons dans nos salles de consultation des situations qui ont beaucoup à voir avec les préjudices culturels en vigueur. Dans notre culture le divorce et la famille reconstituée peuvent apporter à la fois de la créativité et de la difficulté émotionnelle, souvent déclenchée par la trahison dans le couple. Cet article explore la trahison dans le couple en relation avec les expériences infantiles de fidélité, d'infidélité, et de manque d'amour. L'article s'interroge: y-a-t-il un préjudice culturel lié à la fidélité dans le couple? La sexualité appartient-elle seulement à un couple qui éprouve de l'amour? S'agit-il là d'un contrat patriarcal? Et quel rôle joue l'anima dans une relation aimante? Ceci est mis en lien avec « l'altéricide ¼ et le besoin de respect à l'égard de l'autre, alors que la libido recherche des « symboles vivants ¼.

Encontramos en nuestros consultorios, dependiendo del período, ciertas condiciones que se relacionan cercanamente con prejuicios culturales vigentes. En nuestra cultura, el divorcio y la familia reconstituida puede brindar tanto creatividad como dificultades emocionales, a menudo ambas activadas por la traición marital. El presente trabajo explora la traición marital con relación a experiencias infantiles de fidelidad, infidelidad, y de falta de amor. Pregunta si existe un prejuicio cultural respecto a la fidelidad marital, si la sexualidad solamente pertenece a la pareja amorosa, si ésta es un contrato patriarcal y que rol juega el ánima en un vínculo amoroso. Esto está relacionado al 'altericidio' y a la necesidad de respeto por el otro, a medida que la libido busca 'símbolos vivos'.

Em nossas salas de consultório encontramos, dependendo do período, certas condições que se relacionam intimamente com os preconceitos culturais atuais. Em nossa cultura, o divórcio e a família reconstituída podem trazer criatividade, mas também dificuldade emocional, muitas vezes desencadeada pela traição conjugal. Este artigo explora a traição conjugal em relação às experiências infantis de fidelidade, infidelidade e falta de amor. Pergunta se há um preconceito cultural relacionado à fidelidade conjugal e se a sexualidade pertence apenas a um casal amoroso, se este é um contrato patriarcal e qual papel a anima desempenha em um vínculo amoroso; isso está relacionado ao "altericídio" e à necessidade de respeito pelo outro, já que a libido busca "símbolos vivos".

Facilitating the emergence of hidden dissociative identity disorder: finding the lost maiden Medusa.

This paper uses the myth of Medusa as a containing narrative to explore the aetiology, recognition and treatment of emergent dissociative identity disorder or DID, in apparently high-functioning people. Both the 'hiding' nature of DID, and disbelief in therapists are identified as impediments to recognition of the disorder, despite the high prevalence of DID. The paper describes the impact on psycho-neurobiological development of both disorganized attachment and group sexual abuse at a young age, both typically present for DID survivors, leading to multiple ego centres in the psyche. DID is perceived as a creative protective mechanism against knowing, that also seals the abuse survivor into a lifetime of fractured self-experience, and exile from relational depth with others. Two case studies illuminate a key feature of DID, the existence of lost but ever-present child selves/alters, and how these may present within the therapeutic relationship. The author supports the facilitation by the analyst of self-diagnosis and describes how careful attunement to inner turmoil and confusion, can act as a containing mirror within which to discern the individual needs of a multiplicity of selves/alters, leading to increased self-agency, internal co-consciousness and the ability to function more authentically with others.

Cet article s'appuie sur le mythe de Méduse en tant que narration contenante pour explorer l'étiologie, l'identification et le traitement du trouble dissociatif de l'identité (TDI) qui se révèle chez des personnes qui fonctionnent apparemment très bien. Il est montré que deux facteurs s'opposent à l'identification de ce trouble bien qu'il soit fréquent: la nature « cachée ¼ du TDI et l'incrédulité des thérapeutes. L'article décrit l'impact sur le développement psycho-neurobiologique de deux choses qui sont présentes de manière repérable chez toutes les personnes souffrant de TDI: une expérience d'attachement désorganisée et l'abus sexuel de groupe à un âge jeune. Ceci produit des centres multiples du moi dans la psyché. Le TDI est envisagé en tant que mécanisme créatif visant à protéger la personne d'une connaissance. Il a également pour effet de sceller la personne qui a survécu à l'abus dans une vie entière d'expérience de soi fracturée, et d'exil en ce qui concerne la profondeur relationnelle avec les autres. Deux études de cas éclairent un trait caractéristique de ce trouble: l'existence de parties de soi enfant/alter qui sont à la fois perdues et omniprésentes. Il est montré comment cela se présente dans la relation thérapeutique. L'auteur est favorable à la facilitation par l'analyste de l'auto-diagnostique et montre comment un accordage qui prête attention au tumulte et à la confusion intérieurs peut fonctionner comme un miroir contenant dans lequel on discerne les besoins individuels d'une multiplicité de parties de soi/autres, ce qui mène au renforcement du sentiment d'être maitre de soi, à une co-conscience interne et à la capacité à fonctionner de manière plus authentique avec les autres.

El presente trabajo utiliza el mito de Medusa como narrativa contenedora para explorar la etiología, reconocimiento y tratamiento del emergente trastorno de identidad disociativo o TID, en personas con aparentemente alto funcionamiento. Tanto la naturaleza 'oculta' del TID, y el descreimiento en terapeutas son identificados como impedimentos al reconocimiento del trastorno, aún su alta prevalencia. El trabajo describe el impacto en el desarrollo psico-neurobiológico tanto de un apego desorganizado como de abuso sexual grupal a una temprana edad, ambos típicamente presentes en sobrevivientes con TID, conduciendo a múltiples centros en la psique. TID es percibido como un mecanismo creativo de protección contra el saber, que al mismo tiempo sella en el sobreviviente de abuso una vida de experiencias fragmentadas, y de exilio de la profundidad relacional con otros. Dos estudios de caso iluminan un rasgo clave de TID, la existencia de alter/egos infantiles perdidos y por siempre presentes, y cómo estos pueden presentarse en la relación terapéutica. La autora apoya la facilitación del diagnóstico del self por parte del analista y describe cómo un entonamiento cuidadoso a ese tormento y confusión interior puede actuar como un reflejo contenedor en el cual discernir las necesidades del individuo de sus múltiples alter/egos, conduciendo a un incremento del auto agenciamiento, a una co-consciencia interna y a la habilidad para funcionar más auténticamente con otros.

Este artigo usa o mito da Medusa como uma narrativa contenedora para explorar a etiologia, o reconhecer e tratar o transtorno dissociativo de identidade emergente ou DID em pessoas aparentemente de alto funcionamento. Tanto a natureza de "oculta" do DID quanto a descrença nos terapeutas são identificados como impedimentos ao reconhecimento do transtorno, apesar da alta prevalência de DID. O artigo descreve o impacto no desenvolvimento psiconeurobiológico tanto do apego desorganizado como do abuso sexual grupal em tenra idade, ambos tipicamente presentes para sobreviventes de DID, levando a formação de vários centros de ego na psique. O DID é percebido como um mecanismo de proteção criativo contra o conhecimento, que também enclausura o sobrevivente de abuso em uma vida inteira de autoexperiência fraturada e exílio da profundidade relacional com os outros. Dois estudos de caso iluminam uma característica fundamental do DID, a existência de eus/alteres filhos perdidos, mas sempre presentes, e como estes podem se apresentar dentro da relação terapêutica. O autor apoia a facilitação do analista do autodiagnóstico e descreve como a sintonia cuidadosa com a turbulência interna e a confusão pode agir como um espelho contenedor dentro do qual é possível discernir as necessidades individuais de uma multiplicidade de eus/alteres, levando ao aumento da auto-gerenciamento e da co-consciência interna e à capacidade de funcionar mais autenticamente com os outros.

The spiral of plastic pollution: a compensatory urge from the collective unconscious for an ecological-psychological transformation of civilization.

This article explores the symbolism of plastic pollution. Plastic and microplastic particles are now found everywhere - in the Arctic, in deep ocean trenches, in human organs - and plastic accumulates in our oceans forming gigantic spiral-shaped garbage patches. Both spiral symbolism and E.A. Poe's 'Maelström' are suggestive of a necessary fundamental ecological-psychological transformation of our one-sidedly logos-dominated civilization. Plastic, the author argues, has become a carrier of our longing for immortality: in plastic, humanity has synthesized an 'immortal', a virtually non-biodegradable substance. To avert what Jung called a 'catastrophic enantiodromia', humanity must relinquish its ecologically and psychologically detrimental consumerist mentality and jump into the unknown towards a less resource-intensive lifestyle. The author's dream about sea salt and spiral-shaped marine animals is interpreted as a compensatory urge from the collective unconscious for humanity to reconnect to inner and outer nature by cultivating the neglected eros principle - feeling-based relatedness - as a felt realization that we are part of nature on which we depend. Instead of succumbing to paralyzing fear or denial, the author argues for facing the abyss of our ecological-psychological crisis and acting, informed by science. For ecological-psychological transformation, Jungian psychology can play an important role.

Cet article explore le symbolisme de la pollution par le plastique. Le plastique et les particules de micro-plastique se retrouvent maintenant partout - dans l'Arctique, dans les fosses profondes des océans, dans les organes humains. Le plastique s'accumule dans nos océans formant de gigantesques vortex de déchets. Le symbolisme de la spirale et le 'Maelström' d'Edgar Alan Poe évoquent une transformation éco-psychologique nécessaire et fondamentale de notre civilisation biaisée par la domination du logos. L'auteur soutient que le plastique est devenu porteur de notre désir nostalgique d'immortalité: avec le plastique l'humanité a synthétisé une substance 'immortelle', quasiment non-biodégradable. Pour éviter ce que Jung appelle 'l'énantiodromie catastrophique', nous devons en tant qu'humanité abandonner notre mentalité consumériste qui est nuisible écologiquement et psychologiquement, et faire le saut dans l'inconnu vers un style de vie moins exigeant en ressources. Un rêve de l'auteur sur le sel marin et des animaux marins en forme de spirale est interprété en tant que mouvement compensatoire de l'inconscient collectif pour que l'humanité retrouve le lien avec la nature intérieure et extérieure en cultivant le principe négligé de l'éros - familiarité fondée sur l'émotion - comme réalisation ressentie que nous faisons partie de la nature dont nous dépendons. Plutôt que de succomber à une peur paralysante ou au déni, l'auteur propose de faire face au gouffre de notre crise écologique-psychologique et d'agir éclairé par la science. Pour une transformation écologique-psychologique, la psychologie Jungienne peut jouer un rôle important.

El presente artículo explora el simbolismo de la polución plástica. Actualmente encontramos partículas plásticas y micro plásticas en todos lados - en el Ártico, en las fosas oceánicas profundas, en órganos humanos - y plásticos acumulados en nuestros océanos formando manchones de residuos gigantes de forma espiralada. Tanto el simbolismo de la espiral, como el 'Maelström' de E.A. Poe sugieren una transformación ecológica-psicológica fundamental de nuestra civilización unilateralmente dominada por el logos. La autora argumenta que el plástico se ha vuelto una expresión de nuestro anhelo de inmortalidad: en el plástico, la humanidad ha sintetizado una sustancia virtualmente no-biodegradable, 'inmortal'. Para evitar lo que Jung ha denominado una 'enantiodromía catastrófica', la humanidad debe renunciar a nuestra mentalidad consumista ecológica y psicológicamente perjudicial y dar un salto a lo desconocido hacia un estilo de vida con menos recursos. El sueño de la autora sobre sal marina y animales espiralados es interpretado como el deseo compensatorio del inconsciente colectivo de que la humanidad reconecte con la naturaleza interna y externa, cultivando el descuidado principio de eros - el relacionamiento basado en el sentimiento - como una realización sentida de ser parte de la naturaleza de la cual dependemos. En lugar de sucumbir al miedo o a la negación paralizante, la autora sostiene la necesidad de confrontar el abismo de nuestra crisis ecológica-psicológica y actuar científicamente. La psicología Junguiana puede tener una función importante en la transformación ecológica-psicológica.

The eightfold way of teaching psychological type.

For Jung, the discovery of type differences represented the beginning of his individuation journey, and his experiential discovery can model the path of learning about psychological type. A course on psychological type can enable individuals to discover empirically Jung's revelations about the psyche if it is structured like the individuation journey itself: beginning with differentiation of the preferred functions, proceeding to the inferior function at the midpoint of the journey, and concluding with an exploration of the unconscious functions. Such a pedagogical method mandates a non-prescriptive approach that empowers students to lead their own learning, an approach expressed by the Taoist concept of wu wei. Psychological Types references wu wei as a means of balancing consciousness and the unconscious. Sometimes Jung's typology is thought to deal only with consciousness, but in fact it represented Jung's own eightfold way into the unconscious. To illustrate the dynamic interaction of conscious and unconscious functions, John Beebe's eight-function eight-archetype model is an indispensable tool, because it illuminates the unconscious opposites inherent in each type and connects them with archetypal complexes. With the aid of Beebe's model, students can plot a typological trajectory of development for their journey to the Self.

Pour Jung, la découverte des différences de types a représenté le début de son voyage d'individuation. Sa découverte expérimentale peut être un modèle pour le chemin d'apprentissage concernant la typologie psychologique. Si une formation sur les types psychologiques est structurée comme le voyage d'individuation lui-même, elle peut permettre aux personnes de découvrir empiriquement les révélations de Jung sur la psyché: commençant par la différentiation des fonctions préférées, passant par la fonction inférieure à mi-parcours, et concluant par une investigation des fonctions inconscientes. Une telle méthode pédagogique requiert une approche non-normative qui autorise les étudiants à diriger leur propre apprentissage, une approche bien représentée par le concept taoïste de wu wei. Types Psychologiques fait référence à wu wei en tant que moyen pour équilibrer la conscience et l'inconscient. Parfois la typologie de Jung est comprise comme s'occupant seulement du conscient, mais elle représente en fait le mouvement en huit volets de Jung vers l'inconscient. Afin d'illustrer l'interaction dynamique des fonctions conscientes et inconscientes, le modèle « huit-fonction huit-archétype ¼ de John Beebe est un outil indispensable, parce qu'il éclaire les opposés inconscients inhérents dans chaque type et les relie aux complexes archétypaux. A l'aide du modèle de Beebe, les étudiants peuvent concevoir une trajectoire typologique du développement pour leur voyage vers le Soi.

Para Jung, el descubrimiento de las diferencias tipológicas representó el comienzo de su viaje de individuación, y su descubrimiento empírico puede modelar la vía de enseñar tipología. Un curso sobre tipología posibilita a los individuos descubrir empíricamente las revelaciones de Jung sobre la psique, si se estructura como el viaje de individuación, comenzando con la diferenciación de las funciones preferidas, continuando con la función inferior en el punto medio de la travesía, y concluyendo con la exploración de las funciones inconscientes. Semejante método pedagógico exige un abordaje no prescriptivo que empodera a los estudiantes a conducir su propio aprendizaje, un abordaje que se expresa a través del concepto taoísta de wu wei. Tipos Psicológicos hace referencia al wu wei como una vía de balancear procesos conscientes e inconscientes. A veces, se considera que la tipología Junguiana trata solamente con la consciencia, pero de hecho representa las ocho vías de acceso al inconsciente de acuerdo con Jung. Para ilustrar la interacción dinámica de las funciones conscientes e inconscientes, el modelo de ocho funciones, ocho arquetipos de John Beebe, es un instrumento indispensable, porque ilumina los opuestos inconscientes inherentes a cada tipo y los conecta con los complejos arquetipales. Con la ayuda del modelo de Beebe, las/los estudiantes pueden diagramar una trayectoria tipológica de desarrollo para su viaje hacia el Sí Mismo.

Is this a good time? Political activism and other in the temenos.

This paper discusses raciality and Africanist culture as elements of the analytical clinical experience. The history of American Jungian psychology, and its relationship with the African diaspora, is reviewed with a perspective that seeks to deepen understanding of racism as an aspect of psychoanalytical institutional life. An attempt to separate political activism from the clinical setting is explored with consideration of the necessary intertwining relationship between socialization, racial identity and racism. Diversity and inclusion are becoming cultural signature markers of clinical work with individuals who have oftentimes, within the psychoanalytical clinical setting, been described due to ethnicity, as other. Political activism such as the Black Lives Matter movement stretches consciousness towards an insistence that blackness matters, skin colour matters and the lives of Africanist individuals matter. This paper reflects on cultural racial identity, the influence of politics on the individual, and the effects of these on the analytical relationship.

Cet article étudie la « racialité ¼ et la culture Africaniste en tant qu'éléments de l'expérience clinique analytique. Il étudie l'histoire de la psychologie Jungienne américaine, et sa relation avec la diaspora Africaine, dans le but de chercher à approfondir la compréhension du racisme en tant qu'aspect de la vie psychanalytique institutionnelle. Une tentative pour séparer l'activisme politique du cadre clinique est étudiée, en considérant la relation nécessairement complexe et entrecroisée entre la socialisation, l'identité raciale et le racisme. Dans le travail clinique avec des personnes qui ont souvent, dans le cadre de la psychanalyse, été décrites comme autre du fait de leur ethnicité, la diversité et l'inclusion deviennent actuellement des jalons de signature culturelle. L'activisme politique tel que le mouvement Black Lives Matter élargit la conscience en insistant sur le fait qu'être noir est important, que la couleur de peau a de l'importance, et que les vies des personnes Africanistes ont de l'importance. Cet article s'intéresse à l'identité culturelle et raciale, à l'influence de la politique sur l'individu, et aux effets de tout cela sur la relation analytique.

El presente trabajo reflexiona sobre la raza y la cultura Africana como elementos de la experiencia clínica analítica. La historia de la psicología Junguiana Americana, y su relación con la diáspora Africana es revisada desde una perspectiva que busca profundizar la comprensión del racismo como un aspecto de la vida psicoanalítica institucional. Se explora el intento de separar el activismo político del encuadre clínico considerando la necesaria relación entramada entre socialización, identidad racial y racismo. La diversidad y la inclusión devienen en marcadores culturales identitarios en el trabajo clínico con individuos quienes, a menudo, han sido descriptos debido a su etnia como otro, dentro del encuadre clínico psicoanalítico. El activismo político como el del movimiento Black Lives Matter amplía la consciencia hacia una insistencia de que lo negro importa, el color de la piel importa y la vida de personas con ascendencia Africana importa. El presente trabajo reflexiona acerca de la identidad cultural y racial, la influencia de la política en el individuo, y los efectos de éstas en la relación analítica.

Psychotherapy as a skilled practice.

While psychotherapy is related to both science and art, it is primarily a craft activity requiring the development of skilful practice, epitomized by the discipline of the analytic attitude. In terms of the forms of knowledge outlined by Aristotle, this places psychotherapy in the realm of 'technê' (arts and craft) rather than epistêmê (science). In particular, the technê of psychotherapy is concerned with the development of phronesis (practical wisdom) in both patient and analyst and its ultimate aim is concerned with the promotion of eudaimonia, a state of well-being considered by Aristotle to be definitive of 'the good life'. It is therefore fundamentally an ethical endeavour. The nature of psychotherapeutic skill is illustrated by analogy with three other forms of technê - music, meditation and pottery. Clinical examples illustrate the crafting of interpretations and the art of patient holding.

Alors que la psychothérapie est rattachée à la fois à la science et à l'art, il s'agit en premier lieu d'une activité artisanale qui requiert l'acquisition d'une aptitude pointue, incarnée par la discipline de l'attitude analytique. Se référant aux formes de savoir énoncées par Aristote, la psychothérapie se situe dans le domaine de « technê ¼ (les arts et l'artisanat) plutôt que celui d' « epistêmê ¼ (la science). Notamment, le technê de la psychothérapie concerne le développement de phronesis (la sagesse pratique) à la fois chez le patient et l'analyste. Son but ultime est de promouvoir l'eudaimonia, un état de bienêtre qu'Aristote considère comme le signe de «la vie bonne¼. De ce fait il s'agit d'une œuvre fondamentalement éthique. La nature du savoir-faire de la psychothérapie est illustrée par une analogie avec trois autres formes de technê - la musique, la méditation, et la poterie. Des exemples cliniques illustrent le façonnement des interprétations et l'art de « bien tenir ¼ le patient.

Si bien la psicoterapia se relaciona tanto a la ciencia como al arte, se trata principalmente de una actividad artesanal que requiere el desarrollo de una práctica calificada, encarnada en la disciplina de la actitud analítica. En los términos de las formas de conocimiento descriptas por Aristóteles, esto ubica a la psicoterapia en la dimensión de la 'technê' (artes y oficios) en lugar de la 'epistêmê' (ciencia). En particular, la technê de la psicoterapia concierne al desarrollo de la phronesis (sabiduría práctica) en ambos paciente y analista, y su meta principal atañe a la promoción de la eudaimonia, estado de bienestar considerado por Aristóteles como característico de 'la buena vida'. Es por lo tanto, fundamentalmente, una labor ética. La naturaleza de la habilidad psicoterapéutica es ilustrada en analogía con otras tres formas de technê - música, meditación y cerámica. Ejemplos clínicos ilustran el oficio artesanal de la interpretación y el arte de contener al paciente.

Encountering the other: Jungian analysts and traditional healers in South Africa.

Part 1: The history: Peter Ammann This sketches the background to this project, starting from Jung's interest in African culture, critically reviewing his colonial, exploitative attitudes, while balancing this with his true interest and willingness to be changed by his encounter with the 'other'. Vera Buhrmann pursued her interest in African healing traditions in a deeply respectful manner, but a reciprocal interest was lacking. When Peter met Nomfundo Mlisa, clinical psychologist and traditional healer with a keen interest in Jung, the project of true dialogue between Jungian analysts and African traditional healers was initiated. Hogsback video excerpt: Themes are umbilini/intuition, and dreams from African and Western perspectives. Descriptions are given by traditional health practitioners and Jungian analysts, outlining similarities and differences. A case is described in which the internal splitting effects of colonization is clearly demonstrated. A dream is shared and African and Western interpretations are offered. See https://jungsouthernafrica.co.za/traditional-health-practitioners/ Part 2: The context: Fred Borchardt Two contexts are highlighted: 1. The social activist movement #RhodesMustFall, initiated on 9 March 2015. The protests were focused on the repression of indigenous thought systems by colonialism. Our project had to take into account how colonization impacted on indigenous healing systems. Our tool in this work is the analytical psychology of Jung, which offers a basis for entering into dialogue with other cultures. 2. The discourse in Jungian circles about apologizing to people from African descent for the way in which they were described in Jungian literature. Monkey Valley video excerpt: Ester Haumann, Jungian analyst, in reflecting on the trauma of the Boer War in her immediate ancestry, poses the provocative question: how does it happen that the oppressed becomes the oppressor? It emerges that when trauma is unprocessed, it is repeated. Vella Maseko, African traditional healer and clinical psychologist, responds with concern about the pain of the nation in South Africa, and asks how do we, as healers, respond to this. See https://jungsouthernafrica.co.za/traditional-health-practitioners/ Part 3: The traditional health practitioner's stand and worldview: Nomfundo Mlisa Jungian analysts and traditional healers have initiated critical dialogues based on diverse critical political as well as historical impediments that have impacted negatively on traditional health systems. This highlights the link between Jungian and traditional healing theory. A call for self-introspection through Johari Window theory across cultures is expressed to allow encounters with each other, within us and between us. The need for rainbow therapy is coined, making South African Jungian analysts and the traditional healers, pioneers in initiating a rainbow therapy. Part 4: Conclusion: Renee Ramsden This dialogue was conceived of as a small group of practitioners from both disciplines, who could get to know and trust each other. In the second conference a narrative approach was favoured, which worked very well. Both sides were able to describe their journeys towards becoming healers, and similarities were striking. The healing effect of finding common ground through respectful receiving of each other, was profound. Perhaps this could offer a healing pattern of relating which could function like an ecological 'seedbomb'.

Première partie: L'histoire, par Peter Ammann Ceci esquisse le contexte autour de ce projet, commençant par l'intérêt de Jung pour la culture africaine, et examinant ses attitudes coloniales et en lien avec l'exploitation, tout en équilibrant cela avec son intérêt authentique et sa disponibilité à être changé par sa rencontre avec « l'autre ¼. Vera Buhrmann a suivi son intérêt pour les traditions de Guérison Africaine d'une manière profondément respectueuse, mais il manquait un intérêt réciproque. Quand Peter rencontra Nomfundo Mlisa, Psychologue Clinicien et Guérisseur Traditionnel ayant un intérêt prononcé pour Jung, le projet d'un vrai dialogue entre Analystes Jungiens et Guérisseurs Traditionnels Africains vit le jour. Extrait d'une vidéo sur Hogsback: Les thèmes sont Umbilini/l'Intuition, et les Rêves selon les perspectives Africaines et Occidentales. Des descriptions sont données par des Guérisseurs Traditionnels et par des Analystes Jungiens, en soulignant les similarités et les différences. Un cas est présenté dans lequel les effets du clivage interne de la colonisation sont clairement mis en lumière. Un rêve est donné, et des interprétations Africaines et Occidentales proposées. Deuxième partie: Le contexte, par Fred Borchardt Deux cadres sont sélectionnés: 1) Le mouvement social activiste #RhodesMustFall, lancé le 9 mars 2015. Les manifestations étaient centrées sur la répression des systèmes indigènes de pensée par le colonialisme. Notre projet devait prendre en compact l'impact du colonialisme sur les Systèmes indigènes de Guérison. Notre outil pour ce travail est la psychologie analytique de Jung, qui offre une fondation pour ouvrir le dialogue avec d'autres cultures. 2) Le discours dans les cercles Jungiens sur la question de faire des excuses aux personnes de filiation africaine pour la manière dont elles ont été décrites dans la littérature Jungienne. Extrait d'une vidéo sur Monkey Valley: L'analyste Jungienne Ester Haumann, revisitant le traumatisme de la guerre de Boer chez ses ancêtres proches, pose la question provocante: comment se fait-il que les opprimés soient devenus les oppresseurs? Il en ressort que lorsque le traumatisme ne peut être transformé il est répété. Vella Maseko, Guérisseuse Traditionnelle Africaine et psychologue clinicienne, répond en évoquant l'inquiétude concernant la souffrance de la nation d'Afrique du Sud, et comment les guérisseurs y répondent. Troisième partie: le point de vue du professionnel de la santé traditionnel et la vision du monde, par Nomfundo Mlisa Les analystes Jungiens et les guérisseurs traditionnels ont mis en place des échanges critiques fondés sur différents obstacles politiques et historiques qui ont eu un impact négatif sur les systèmes traditionnels de santé. Ceci souligne le lien entre la théorie Jungienne et la théorie de guérison traditionnelle. Par la théorie de la fenêtre de Johari, un appel à l'introspection se fait dans toutes les cultures visant à faciliter les rencontres avec l'autre, à l'intérieur de soi et entre nous. Le besoin de thérapie « arc en ciel ¼ fut repéré, faisant des analystes Jungiens et des guérisseurs traditionnels d'Afrique du Sud des pionniers dans l'élaboration d'une thérapie « arc en ciel ¼. Quatrième partie: Conclusion, par Renee Ramsden Ce dialogue fut établi par un petit groupe de praticiens des deux disciplines, qui ont avancé dans la découverte et la confiance de l'autre. Dans la deuxième conférence, une approche narrative fut choisie, qui s'avéra fructueuse. Les deux camps purent décrire leur parcours pour devenir des soignants, et les similarités furent marquantes. L'expérience de trouver un terrain d'entente par la réceptivité respectueuse envers l'autre apporta un profond effet de guérison. Peut-être que ceci peut offrir un schéma relationnel de guérison qui pourrait fonctionner comme une bombe à graine (seedbomb) écologique.

Parte 1: La historia: Peter Ammann: Esta presentación ofrece un diagrama del fundamento de este proyecto, comenzando con el interés de Jung en la cultura Africana, revisando críticamente sus actitudes coloniales y de explotación, y a la vez balanceando las mismas con su interés genuino y su disponibilidad a ser transformado a través del encuentro con el 'otro'. Vera Buhrmann prosiguió su interés en las tradiciones de Curación Africanas de un modo profundamente respetuoso, pero un interés recíproco estuvo ausente. Cuando Peter se encontró con Nomfundo Mlisa, psicóloga clínica y curadora tradicional con un agudo interés en Jung, comenzó un proyecto de verdadero diálogo entre Analistas Junguianos y Curadores Tradicionales de África. Hogsback fragmento de video: Los temas fueron Umbilini/Intuición, y Sueños desde las perspectivas de África y Occidente. Descripciones dadas por THP y analistas Junguianos, delinearon similitudes y diferencias. Se describió un caso en el cual los efectos disociativos internos del colonialismo fueron claramente demostrados. Se compartió un sueño y se ofrecieron interpretaciones de África y Occidente. Parte 2: El contexto: Fred Borchardt Se subrayan dos contextos: 1) El movimiento social activista RhodesMustFall, iniciado el 9 de Marzo de 2015. Las protestas se focalizaron en la represión de los sistemas de pensamiento indígena por parte del colonialismo. Nuestro proyecto debía tomar en cuenta como la colonización ha impactado en los Sistemas de Curación Indígenas. Nuestro instrumento en este trabajo es la psicología analítica de Jung, la cual ofrece una base para comenzar un diálogo con otras culturas. 2) El discurso en círculos Junguianos sobre el pedido de perdón a las personas de descendencia Africana por la forma en la cual son descriptos en la literatura Junguiana. Monkey Valley: fragmento de video: Ester Haumann, analista Junguiana, al reflexionar sobre el trauma de la Guerra Boer en sus ancestros inmediatos, plantea la provocativa pregunta: ¿cómo es que sucede que el oprimido deviene en opresor? Emerge cuando el trauma no es procesado, y se repite. Vella Maseko, Curadora Tradicional Africana y psicóloga clínica responde con preocupación sobre el dolor de la nación en Sud África, y cómo nosotros como curadores respondemos a esto. Parte 3: La posición y la cosmovisión del médico tradicional de la salud: Nomfundo Mlisa Analistas Junguianos y Curadores Tradicionales han iniciado diálogos críticos basados en diversas críticas políticas así como en impedimentos históricos que impactaron negativamente en los sistemas tradicionales de salud. Se destacan los lazos entre la teoría Junguiana y las de curación tradicional. Se expresa un llamado a la introspección a través de la teoría de Johari Window para posibilitar encuentros entre unos y otros, dentro nuestro y entre nosotros. Se acuñó la necesidad de una terapia del arcoíris, haciendo de los analistas Junguianos Sud Africanos, y de los curadores tradicionales, los pioneros en iniciar una terapia del arco iris. Parte 4: Conclusión: Renee Ramsden Este diálogo fue concebido como un encuentro de un pequeño grupo de ambas disciplinas, que podrían llegar a conocerse y a confiar unas en otras. En la segunda conferencia, un abordaje narrativo fue propuesto, el cual funcionó muy bien. Ambos lados pudieron describir sus caminos para llegar a ser curadores, y las similitudes fueron llamativas. El efecto curador de encontrar un fundamento común a través de una respetuosa receptividad mutua fue profundo. Tal vez, esto pueda ofrecer un patrón curador de relacionamiento, el cual podría funcionar como una ecológica "bomba-de-semillas".

Disquiet in the consulting room: everything/nothing that is said here is confidential.

Writing from experiences in the consulting room in private practice in Australia, the author refers to the layered complexity of a conflict of ethical duty which has legal and social implications. The paper explores how the ethics that are congruent with creating a safe vas bene claustrum can be diametrically opposed to the social and legal structures and processes on which we all rely. It is suggested that within the vas, analysts and analysands engage in a shared process of emotionally connected, layered, symbolic thinking. Subpoenas directed at analysts are seeking concrete evidence that will stand up in court. The paper argues that this is a category error based on ignorance and misconceptions of what analytic work entails. The intrusion of a subpoena into the vas has the potential to cause havoc in the mental health and the lives of already vulnerable, possibly traumatized and isolated individuals. It can undermine a fundamental human right and undermine the profession of psychotherapy as a whole. The paper proposes that analysts have an ethical obligation to protect the work contained within the vas from these category errors and to educate other professionals as to why we cannot provide the kind of evidence that the courts require.

Ecrivant à partir d'expériences de sa pratique avec sa patientèle privée, en Australie, l'auteur souligne la complexité s'étageant sur plusieurs niveaux d'un conflit concernant un devoir éthique qui a des implications légales et sociales. L'article étudie comment l'éthique congruente avec la création d'un bon vas bene claustrum peut être diamétralement opposée aux structures et processus légaux et sociaux sur lesquels nous nous appuyons tous. Il est suggéré qu'à l'intérieur du vas, les analystes et les analysants sont impliqués dans un processus partagé de pensée symbolique, à plusieurs niveaux, et reliée aux émotions. Les assignations adressées à des analystes demandent des preuves concrètes qui tiendraient lors d'un procès. L'article argumente qu'il s'agit là d'une erreur de catégorie provenant de l'ignorance et de l'incompréhension sur ce que le travail analytique implique. L'intrusion d'une assignation dans le vas risque potentiellement de faire des ravages dans la santé psychique et la vie de personnes déjà vulnérables, et peut-être traumatisées ou isolées. Cela peut porter atteinte à un droit humain fondamental et saper la profession de psychothérapie dans son ensemble. L'article suggère que les analystes ont une obligation éthique de protéger le travail contenu dans le vas de ces erreurs de catégorie et d'éduquer les autres professions sur la question de pourquoi nous ne pouvons pas fournir la sorte de preuve dont les tribunaux ont besoin.

A partir de experiencias en su práctica privada en Australia, la autora hace referencia a los distintos niveles de complejidad de un conflicto de deber ético que tiene implicancias sociales y legales. El trabajo explora como la ética congruente con la noción de crear un vas bene claustrum seguro puede ser diametralmente opuesta a las estructuras sociales y legales y a los procesos sobre los cuales todos nos apoyamos. Se sugiere que al interior del vas, analistas y analizandos se comprometen en un proceso compartido de pensamientos simbólico, emocionalmente conectado. Las citaciones dirigidas a analistas buscan evidencia concreta que se sostendrá en la corte. El presente trabajo argumenta que este es un error de categoría basado en la ignorancia y la incomprensión de lo que implica el trabajo analítico. La intrusión de una citación dentro del vas tiene el potencial de hacer estragos en la salud mental y en las vidas de individuos ya vulnerables, y posiblemente aislados y traumatizados. Puede debilitar un derecho humano fundamental y la profesión de psicoterapia en su totalidad. El artículo propone que analistas tienen una obligación ética de proteger el trabajo contenido al interior del vas de estos errores categóricos, así como de educar a otros profesionales respecto a porqué no es posible proveer esta clase de evidencia que la corte requiere.

The mirror and the hammer: the politics of resacralization.

The paper consists of the opening chapter of Andrew Samuels' book The Political Psyche, published in 1993, together with a retrospective introduction. In the chapter, the author discussed the possibilities and limitations of applying depth psychological thinking to social and political problematics. He situates the attempt to make such applications within a wider movement to refresh and reform Western political endeavours. He terms this wider project 'resacralization'. The author cautions against psychological reductionism and a simplistic approach to market-based capitalism, calling for a transformation of the latter to the degree possible. He links sociopolitical criticism and psychological writings on numinous experience, thereby connecting the worlds of politics and depth psychology without losing their separate and unique qualities.

L'article est composé du premier chapitre du livre d'Andrew Samuels The Political Psyche, publié en 1993, accompagné d'une introduction rétrospective. Dans le chapitre, l'auteur abordait les possibilités offertes par l'application de la pensée de la psychologie des profondeurs aux problématiques sociales et politiques, ainsi que les limites d'une telle approche. Il situe maintenant la démarche - de faire de telles applications - au sein d'un mouvement plus large visant à rafraichir et à réformer les initiatives politiques occidentales. Il donne à ce projet plus vaste le nom de 'resacralisation'. L'auteur met en garde contre le réductionnisme psychologique et contre une approche simpliste du capitalisme de l'économie de marché, appelant à une transformation de ce dernier dans la mesure du possible. Il établit un lien entre la critique sociopolitique et les écrits psychologiques sur l'expérience numineuse, reliant ainsi les mondes de la politique et de la psychologie des profondeurs sans leur ôter leurs qualités propres et spécifiques.

El artículo comprende el capítulo de apertura del libro de Andrew Samuels La Psique Política, publicado en 1993, junto a una introducción en retrospectiva. En el capítulo, el autor discute las posibilidades y limitaciones de aplicar el pensamiento de la psicología profunda a problemáticas sociales y políticas. Sitúa el intento de realizar semejantes aplicaciones dentro de un movimiento más amplio para refrescar y reformar los esfuerzos políticos en Occidente. Nombra este proyecto más amplio 'resacralización'. El autor previene contra el reduccionismo psicológico y un abordaje simplista al capitalismo de mercado, llamando a la transformación del último dentro de lo posible. Vincula el criticismo sociopolítico y los escritos psicológicos con la experiencia numinosa, ligando así, los mundos de la política y la psicología profunda, sin que ambos pierdan sus cualidad únicas y separadas.

Psychotherapy research: an interplay between inner and outer and a succession of meanings.

Psychotherapy research is a rapidly developing area of study that aims to explore the integration of inner and outer conditions of an individual's experience, the interplay between subjective and objective, as well as between individual and collective. Questions regarding a more integrative view and qualitative research in psychotherapy are discussed in the paper. The author introduces some ideas from the studies on psychotherapy effectiveness that were done at Vilnius University by a group of researchers who work in the 'Centre for research on the psychodynamics of personality'. Clinical psychologists who hold a doctorate degree or who are in doctoral studies in the Department of Psychology at Vilnius University are members of this research group. The subjective understanding about healing episodes and the development of depth premises were the main tasks of these studies. Among other methods, the researchers used the drawing a picture of a healing moment and telling a psychotherapy story recalled by the client to collect data. Two examples of drawing a picture of a healing moment and one example of telling a therapy story are analyzed in the paper. The themes of subjective experience of renewal in psychotherapy as well as the multiplicity of experience and results in psychotherapy are discussed in the paper with case illustrations. This study showed that drawing a picture opens one more dimension of reflection and that it can be an appropriate tool for developing individual narratives as well. Authoring and re-authoring one's life narrative is accepted as part of a productive therapy as well as discovering one's inner authorship. The ability to follow a succession of meanings, as well as a connection to nature and culture could be one of the ways of actualizing an integrative view in psychotherapy research.

La recherche dans le domaine de la psychothérapie est un domaine d'étude en croissance rapide qui vise à étudier l'intégration des conditions intérieures et extérieures dans l'expérience d'une personne, l'interaction entre le subjectif et l'objectif, ainsi qu'entre l'individuel et le collectif. L'article aborde des questions concernant une perspective plus intégrative et la recherche qualitative en psychothérapie. L'auteur introduit des idées provenant d'études faites par un groupe de chercheurs à l'université de Vilnius sur l'efficacité de la psychothérapie. Ces chercheurs travaillent au « Centre for research on the psychodynamics of personality ¼ (Centre de recherche sur les psychodynamiques de la personnalité). Ils sont docteurs en psychologie clinique ou doctorants dans le département de Psychologie à l'université de Vilnius. L'objet principal de ces recherches est la compréhension subjective d'épisodes de guérison et la construction de postulats de profondeur. Parmi différentes méthodes pour obtenir des données, les chercheurs ont utilisé celle consistant à faire un dessin d'un moment de guérison et celle consistant à raconter une histoire de psychothérapie telle que le client se la rappelle. Deux exemples de faire un dessin d'un moment de guérison ainsi qu'un exemple de raconter une histoire de psychothérapie sont analysés dans l'article. Les thèmes de l'expérience subjective du renouveau en psychothérapie, ainsi que la multiplicité d'expérience et de résultats en psychothérapie sont traités dans l'article et illustrés par des cas. Cette étude montre que de faire un dessin ouvre une dimension de plus dans la réflexion et que cela peut être un outil approprié pour le développement des récits individuels. Etre l'auteur de son récit de vie, ainsi que de sa réécriture, est considéré comme étant un aspect d'une thérapie productive. De même que découvrir sa capacité intérieure à « être auteur ¼. La capacité à suivre une succession de significations, ainsi qu'un lien avec la nature et la culture pourraient être une des manières d'actualiser une perspective intégrative dans la recherche en psychothérapie.

La investigación en psicoterapia es un área de estudio en creciente desarrollo cuyo objetivo es explorar la integración entre las condiciones internas y externas de la experiencia de un individuo, el inter-juego entre lo subjetivo y lo objetivo, así como entre lo individual y lo colectivo. Se plantean consideraciones respecto a una perspectiva más integradora y a la investigación cualitativa. La autora introduce algunas ideas, a partir de estudios sobre la efectividad de la psicoterapia llevados a cabo en la Universidad de Vilnius, por un grupo de investigadores que trabajan en el 'Centro de investigación en los procesos psicodinámicos de la personalidad'. Los miembros de este grupo de investigación son psicólogos clínicos que tienen un doctorado o están realizando un doctorado en el Departamento de Psicología en la Universidad de Vilnius. Las principales tareas de estos estudios fueron el desarrollo de premisas profundas y la comprensión subjetiva sobre los episodios de curación. Entre otros métodos, los investigadores para recoger data, utilizaban el dibujar un cuadro sobre un momento de curación y contar una historia de psicoterapia contada por el cliente. Dos ejemplos de dibujar un cuadro de un momento de curación y un ejemplo de contar una historia de terapia son analizados en el presente trabajo. Se da cuenta de la experiencia subjetiva de renovación en psicoterapia así como de la multiplicidad de experiencias y resultados a partir de la ilustración de casos. El estudio muestra que el dibujar un cuadro abre una nueva dimensión de reflexión y puede ser una herramienta apropiada para el desarrollo de narrativas individuales. Ser autor/a, y volver a ser autor/a de la propia narrativa de vida se acepta como parte de una terapia productiva así como del descubrimiento de la autoridad interna. La habilidad de dar cuenta de una sucesión de sentidos, así como una conexión con la naturaleza y la cultura podrían ser uno de los modos de actualizar una perspectiva integradora en la investigación en psicoterapia.

African American cultural history and reflections on Jung in the African Diaspora.

Racism is defined as a psychopathology and the ground in which the covenant of whiteness is rooted and mirrored in the system of apartheid structured by American Constitutional Jurisprudence between 1857 and 1954. This historical period overshadowed Carl Jung's visit to America between 1909 and 1937. The spirit of the times and practices of racism coloured Jung's views, attitudes, and theories about African Americans, just as colonialism coloured his attitudes toward Africa and Africans. Consequently Jung failed to see the African Diaspora and the extraordinary intellectual and artistic period of the Harlem Renaissance (1919-1929). Its introduction here foregrounds the exceptionalism of African Americans and the cultural continuity of African ancestry. This exceptionalism was not seen by Jung and there have been no attempts to redress its omission from analytical psychology and other sub-disciplines of Western psychology. Jung's theories of personality and psychoanalysis and his negative projections about primitivism among Africans and African American 'Negroes' would have been mediated by knowledge of a legislated American apartheid and the Harlem Renaissance which occurred within the barriers of apartheid. In this paper I posit that culture, kinship libido, and the African principle of Ubuntu are healing modalities that play a critical role in instinct and the relational ground of human psychology and biology, from which culture as an environmental expression constellates around common goals of the human species. Cultural equivalencies and expressions within the wisdom traditions and mythologies of the Africa Diaspora are considered. Specifically, the Bantu principle of Ubuntu or 'humanity' is identified as the relational ground in African cultures, while the Kemetic-Egyptian deity Maat, as an archetypal anima figure and the religio-mythology offer a transcendent position from which to critique the inequities and constitutional jurisprudence that structured American apartheid. Maat is the personification of truth, justice, balance and weighing of the heart in orderly judicial processes. In her we find the alignment of the spirit and matter in the law and judgement. The paper concludes with reflections on pathways toward healing the psychopathology of racism and recommendations to enhance clinical training and practice.

Le racisme est défini en tant que psychopathologie et le terrain dans lequel s'enracine l'alliance entre blancs, qui est reflétée dans le système d'apartheid structuré par la Jurisprudence Constitutionnelle Américaine entre 1857 et 1954. Cette période historique domine la visite de Carl Jung en Amérique entre 1909 et 1937. L'esprit de l'époque et le racisme ambiant ont teinté les perspectives de Jung, ses attitudes et ses théories sur les Afro-Américains. Tout comme le colonialisme a teinté ses attitudes à l'égard de l'Afrique et des Africains. De ce fait Jung n'a pas pris en compte la Diaspora Africaine, et l'extraordinaire période artistique et intellectuelle de la Renaissance de Harlem (1919-1929). Sa présentation ici met en premier plan l'exceptionnalisme des Afro-Américains et la continuité culturelle de l'héritage Africain. Cet exceptionnalisme ne fut pas remarqué par Jung et il n'y a pas eu de tentatives de la part de la psychologie analytique ou d'autres disciplines associées, pour remédier à cette omission. Les théories de Jung sur la personnalité et la psychanalyse et ses projections négatives sur le primitivisme chez les Africains et les « Nègres ¼ Afro-Américains auraient été arbitrées par la connaissance d'un apartheid Américain inscrit dans la loi, et de la Renaissance de Harlem qui se produisit à l'intérieur des barrières de cet apartheid. Dans cet article j'avance l'idée que la culture, la libido de parenté, et le principe Africain d'Ubuntu sont des modalités porteuses de guérison et qui jouent un rôle critique dans l'instinct et le terrain relationnel de la psychologie et la biologie humaine, à partir desquelles la culture en tant qu'expression de l'environnement se voit constellée autour de buts commun à l'espèce humaine. L'article examine des équivalences et des expressions culturelles dans des traditions de sagesse et mythologies de la Diaspora Africaine. Tout particulièrement le principe Bantou d'Ubuntu - ou « humanité ¼ - est identifié comme le terrain relationnel dans les cultures Africaines. Et la déité Khémite-Egyptienne Maât - en tant que figure archétypale de l'anima - et la mythologie religieuse offrent une position transcendante à partir de laquelle on peut faire la critique des inégalités et de la jurisprudence constitutionnelle qui structuraient l'apartheid Américain. Maât est la personnification de la vérité, de la justice, de l'équilibre, et de la pondération du cœur dans les processus de justice harmonieux. En elle nous trouvons l'alignement de l'esprit et de la matière dans la loi et le jugement. L'article se conclut par des réflexions sur les chemins permettant la guérison de la psychopathologie du racisme, et des recommandations pour améliorer la formation et la pratique cliniques.

El racismo es definido como una psicopatología y el fundamento sobre el cual se fundamenta el pacto del blanco, espejado en el sistema de apartheid por la Jurisprudencia Constitucional Americana entre 1857 y 1954. Este período histórico eclipsa la visita de Carl G. Jung a América entre 1909 y 1937. El espíritu del tiempo y las prácticas racistas colorean las perspectivas, actitudes y teorías de Jung sobre la población Afro Americana, tanto como el colonialismo coloreó sus actitudes hacia África y la población Africana. Consecuentemente, Jung no pudo percibir la Diáspora Africana y el extraordinario período artístico e intelectual del Renacimiento en Harlem (1919-1929). Su introducción aquí destaca la excepcionalidad de los Afro Americanos y la continuidad cultural del África ancestral. Esta excepcionalidad no ha sido considerada por Jung y no ha habido intentos de dar cuenta de dicha omisión desde la Psicología Analítica y otras subdisciplinas de la psicología Occidental. Las teorías de Jung sobre la personalidad, el psicoanálisis y las proyecciones negativas sobre el primitivismo entre Africanos, y Afro-Americanos 'negros' pudo haber sido mediada a través del conocimiento del apartheid legislado en América y el Renacimiento de Harlem el cual ocurrió dentro de las fronteras de dicho apartheid. En el presente trabajo propongo que la cultura, la libido de parentesco, y el principio Africano de Ubuntu son modalidades de sanación que juegan un rol crítico en el instinto y en el fundamento relacional de la psicología humana y la biología, desde el cual, la cultura como expresión del medio ambiente se constela alrededor de metas comunes de la especie humana. Se consideran equivalencias y expresiones culturales dentro de las sabias tradiciones y mitologías de la Diáspora Africana. Específicamente, el principio Bantu de Ubuntu o 'humanidad' es identificado como el fundamento relacional en las culturas Africanas, mientras que la deidad Kemetica- Egipcia Maat, como una figura arquetípica del ánima y la mitología religiosa ofrecen una posición trascendente desde la cual criticar las inequidades y la jurisprudencia constitucional que estructuran el apartheid Americano. Maat es la personificación de la verdad, la justicia, el balance y ponderación de corazón en los procesos ordenados judicialmente. En ella encontramos la alineación del espíritu y la materia en la ley y el juicio. El trabajo concluye con reflexiones acerca de posibles vías hacia la sanación de la psicopatología del racismo y recomendaciones para mejorar la formación y práctica clínica.

The ethical dimension of analytical psychology.

The centrality of the ethical dimension in Carl Gustav Jung's analytical psychology is demonstrated through careful reference to fundamental moments in the Jungian text. Tracking Jung's statements about the primacy of the 'moral function' (or 'moral factor') in the cure of neurosis as well as in the process of individuation, the ethical nature of the psychotherapeutic praxis proposed by Jung is highlighted. This allows us to see the ethical aspect of psychological conflicts, and thus to understand better why individuation can be seen as a 'moral achievement'. Finally, the intelligible ethical structure of Jungian psychotherapeutic praxis is exposed.